何 曄

（青島科技大學(xué)，山東 青島 266000）

《骷髏幻戲圖》在中國(guó)繪畫史上是一幅另類、先鋒，極具想象力的畫作。畫面中，一位婦女正注視著地下爬行的幼童，幼童伸手去夠的小木偶，竟然是一個(gè)骷髏，而提著小骷髏的中心人物，是一個(gè)頭戴輕紗的大骷髏。大骷髏背后有一婦人，懷抱嬰兒正在吮吸乳汁，神態(tài)安詳，心無(wú)旁騖。關(guān)于這幅圖，在僅有的信息里知道它是一個(gè)南宋畫家，李嵩的作品。關(guān)于李嵩的信息更少，他小時(shí)候生活很苦，是一個(gè)木工，后來(lái)被畫院里的一個(gè)人收養(yǎng)，到畫院當(dāng)了一個(gè)有編制的畫工，元代夏文彥《圖繪寶鑒》記載：“李嵩，錢塘人，少為木工，頗遠(yuǎn)繩墨，后為李從訓(xùn)養(yǎng)子，工畫人物、道釋，得從訓(xùn)遺意，尤長(zhǎng)于界畫，光、寧、理三朝畫院待詔。”他畫了很多風(fēng)俗畫，這幅就是一副風(fēng)俗畫。

在北宋年間，有種非常流行的懸絲木偶戲叫傀儡戲，這個(gè)戲在漢朝就已經(jīng)發(fā)源，但因?yàn)楸彼谓?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民間活動(dòng)也比較多，所以傀儡戲就開始盛行起來(lái)。有記載，“駕興臨水殿爭(zhēng)標(biāo)錫宴，諸軍百戲，如鬼神雜劇之類?！碑?dāng)時(shí)民間去看這些傀儡戲，就如同我們今天到電影院看電影一樣，所以傀儡戲就是一個(gè)民間活動(dòng)。但為什么傀儡戲里提線的木偶也是一個(gè)骷髏，有一個(gè)比較流行的觀點(diǎn)說(shuō)，它是一個(gè)暗箱操縱的大戲，有人仿佛在操縱一根看不見的線來(lái)控制骷髏，寓意著告訴世人，其實(shí)我們的人生都是被人操控著的。這看起來(lái)很合理，但真實(shí)的寓意沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

這幅畫背后有一個(gè)題跋是這么寫的，“沒(méi)半點(diǎn)皮和肉，有一擔(dān)苦和愁，傀儡兒還將絲線抽，尋一個(gè)小樣子把冤家逗，識(shí)破個(gè)羞那不羞，呆兀自五里已單堠。”將把戲被拆穿后骷髏很羞，只能輾轉(zhuǎn)到其他地方表演的景象描述的栩栩如生。題跋是大癡道人，黃公望所寫。黃公望不經(jīng)常出場(chǎng)，但他卻偏愛(ài)這幅畫。黃公望不僅是一個(gè)畫家，還是全真教的弟子。全真教不但愛(ài)煉丹，愛(ài)武藝，還愛(ài)骷髏。以祖師爺王重陽(yáng)為首，他們每日畫骷髏圖，唱骷髏歌，寫骷髏詩(shī)。骷髏在他們眼里大有意義，了解了骷髏對(duì)于他們的含義，就能解讀這幅畫。

王重陽(yáng)在剛創(chuàng)教時(shí)收了一個(gè)人當(dāng)?shù)茏?，這個(gè)人叫馬鈺。馬鈺沉迷在世俗之間，王重陽(yáng)怕他在世俗間過(guò)于沉迷，就畫了骷髏圖來(lái)教化他。人生來(lái)就是一副白骨，喝了那么酒，享受了那么多，又有什么用呢，最后不還是變成一副骷髏。需要看破生死才能更有修為。馬鈺《漸悟集》有名為《出家入道》的《卜算子》，詞云：“見畫骷髏，猛烈收心事事休?！庇谑窃谕踔仃?yáng)的帶領(lǐng)下，骷髏就成了全真教用來(lái)勸化世人，看破紅塵的一種工具。在如今山西芮城永樂(lè)宮的重陽(yáng)殿有一幅名為《嘆骷髏》的壁畫，還能看見王重陽(yáng)畫骷髏圖來(lái)勸化馬鈺的一個(gè)情景。

骷髏也不是王重陽(yáng)的原創(chuàng)，他之所以這么做是源于道家的最元老的人物，莊子。據(jù)《莊子·至樂(lè)》篇記載，一次莊子外出在路上看見了一個(gè)骷髏，莊子用馬鞭敲了敲骷髏，“你怎么變成這幅德行了，是貪求生命，失去真理而變成了這樣嗎，還是國(guó)家破敗了，還是被人拿斧頭砍了啊，還是做了壞事羞愧而死，還是被凍死餓死了?！眴?wèn)了一堆也沒(méi)有得到回答。于是莊子干脆拿著這骷髏，當(dāng)枕頭睡了。半夜骷髏托夢(mèng)給他，“你今天問(wèn)我的這些問(wèn)題，都只是凡人才會(huì)有的煩惱。我現(xiàn)在既沒(méi)人管，也不用操勞，與天地萬(wàn)物作伴，享受著永恒的快樂(lè)?！鼻f子回答，“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚”，那我讓你活過(guò)來(lái)，你要嗎？骷髏拒絕。在莊子的這個(gè)故事里，那些生前的煩惱，名利的紛擾，都會(huì)像過(guò)眼云煙一樣飄散，生和死，甚至都可以存在在同一種時(shí)空里。在道家看來(lái)，萬(wàn)物各受于道，原屬一體。只有達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，才可以解脫一切苦惱，逍遙自得，達(dá)到絕對(duì)自由，這也表達(dá)了道家返樸歸真，超然物外的思想精神。這就是《骷髏幻戲圖》這個(gè)畫面最顯著的特征。

畫面構(gòu)圖中，左邊的骷髏代表死，右邊的母親和孩子代表生，他們形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，也像鏡面一般地對(duì)稱，而且存在于同一個(gè)時(shí)空里?；貧w到作者李嵩身處的那個(gè)時(shí)代。李嵩生于公元1166年，當(dāng)時(shí)靖康之難才剛過(guò)40年，皇帝一夜之間淪為階下囚的事他從小聽到大，后來(lái)他經(jīng)歷了三朝，幾乎陪伴南宋從頭走到了尾。在那樣一個(gè)時(shí)代里面，戰(zhàn)亂無(wú)數(shù)，今天還是鮮活的生命，可能明天就變成了皚皚白骨，如果有機(jī)會(huì)回到南宋，回到李嵩所處的那個(gè)時(shí)代，就能看見一個(gè)滿臉風(fēng)霜的老畫家，在眼前走過(guò)，好像看遍了生死，他走過(guò)皚皚白骨的荒野，然后畫下了這幅《骷髏幻戲圖》。本是一副常規(guī)的風(fēng)俗畫，但作者卻把生與死用一個(gè)稀松平常，用當(dāng)時(shí)最流行的民間活動(dòng)的一個(gè)方式，融入到畫里面。這好像就是他經(jīng)歷了人間世事之后的一聲嘆息。

指導(dǎo)教師：殷曉蕾