摘要：中國翻譯史的源頭是佛經(jīng)翻譯，而西方翻譯史則始于圣經(jīng)翻譯.兩者雖然在具體內(nèi)容，翻譯分期，對應(yīng)的時(shí)代背景方面有所差異，但兩者都經(jīng)歷了直譯，意譯，直意譯相結(jié)合的發(fā)展過程.本文對比佛經(jīng)翻譯和圣經(jīng)翻譯，以探求其異同。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)翻譯；圣經(jīng)翻譯；相識性；差異性

佛經(jīng)翻譯在中國持續(xù)了一千多年，通過佛經(jīng)翻譯，佛教得到了極大的發(fā)展，同時(shí)也對中國傳統(tǒng)文化，歷史，哲學(xué)，藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極大地豐富了中華文化。圣經(jīng)的翻譯史是在公元前3世紀(jì)揭開它的第一頁的。從翻譯發(fā)展史來看，圣經(jīng)翻譯應(yīng)視為西方翻譯最初源頭，圣經(jīng)翻譯理論則成為西方翻譯理論逐步發(fā)展成熟的依據(jù)。

一、佛經(jīng)翻譯與圣經(jīng)翻譯的差異性

（一）佛經(jīng)翻譯

佛經(jīng)翻譯是中國古代最重要的翻譯活動(dòng)，它的興起源于佛教在中國的流傳。始于東漢恒帝末年，代表人物有安世高和支謙；發(fā)展階段是從晉代到隋朝，代表人物有道安和鳩摩羅什；鼎盛時(shí)期是唐朝，以玄奘、不空為代表人物；北宋時(shí)已經(jīng)式微，元以后則是尾聲了。

佛經(jīng)翻譯最開始是根據(jù)西域僧人的梵語口授，在另找一人譯為漢語后加以潤飾。譯時(shí)多采用音譯的方法，這樣的譯本文字樸實(shí)簡單，旨在傳遞佛經(jīng)源語面目。在往后的發(fā)展過程中逐漸又有了既精通漢語的印度高僧又熟練掌握梵語的中國高僧，內(nèi)容和形式隨之有所改變進(jìn)步，但仍偏重于直譯。東晉道安是著名的質(zhì)派大師，力求直譯，主張保留原文內(nèi)容與形式。他提出了"五失本""三不易"理論。后秦高僧鳩摩羅什則主張意譯，他精通佛學(xué)又曉漢語，其譯文不論在語言的精美還是在內(nèi)容的確切上，都是前所未有的。梁陳之間有著名譯者真諦，他主張采用直譯法，認(rèn)為翻譯不可求”文”而失”信”。玄奘，是無論從譯作數(shù)量還是翻譯成就都無人能比的佛經(jīng)翻譯大家，雖然他并未明確表示自己采用的是直譯還是意譯，但根據(jù)其譯文水準(zhǔn)，人們普遍認(rèn)為他的譯文做到了直譯和意譯的完美結(jié)合。

（二）圣經(jīng)翻譯

圣經(jīng)翻譯是西方翻譯史的起源。其走向經(jīng)歷了希伯來文—希臘文—拉丁文的過程。據(jù)《西方翻譯簡史》上記載，公元前3～2世紀(jì)的《圣經(jīng)·舊約》是最早的圣經(jīng)譯本，由72名猶太學(xué)者在埃及亞歷山大城翻譯而成的，后世也叫《七十子希臘文本》。這些學(xué)者在翻譯的時(shí)候追求譯文標(biāo)準(zhǔn)正確，譯本用詞不考究，因而晦澀難懂，譯得直白僵化，也不易理解。但是這個(gè)譯本特別準(zhǔn)確地還原了圣經(jīng)原籍的內(nèi)容，所以被其教徒視為經(jīng)典的圣經(jīng)譯本并且在翻譯史上也有著特殊的位置。

馬爾庫斯。圖斯留。西塞羅（公元前106-43）是西方翻譯史上第一位翻譯理論家。他主張譯作應(yīng)超過原作，譯作高于作者。西塞羅打破了翻譯只限于實(shí)踐而不涉及理論的局面。特別是他提出的“解釋員”式翻譯與“演說員”式翻譯，即“直譯”與“意譯”兩種基本的譯法，確定了后世探討翻譯的方向。

哲羅姆（公元347-420）翻譯了第一部標(biāo)準(zhǔn)拉丁語圣經(jīng)。西方古代的翻譯家中，圣哲羅姆的翻譯方法最為系統(tǒng)。他認(rèn)為翻譯不能死扣原文，最好采用更為靈活的方法。翻譯時(shí)應(yīng)區(qū)別對待文學(xué)翻譯和宗教翻譯。圣哲羅姆認(rèn)為直譯和意譯是互為補(bǔ)充的，承認(rèn)自己在翻譯時(shí)有時(shí)直譯，有時(shí)意譯。 哲羅姆的翻譯原則和方法，對后世翻譯理論和實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響。

二、佛經(jīng)翻譯與圣經(jīng)翻譯的相似性

中國的佛經(jīng)翻譯和西方的圣經(jīng)翻譯雖然在內(nèi)容、時(shí)期、信徒和所處的時(shí)代背景等具體方面有所差異，但卻有著相似的翻譯理論。

（一）都以直譯為主

在中國，佛經(jīng)的翻譯在開始的時(shí)候大都采用幾近死譯的方法，這點(diǎn)和西方圣經(jīng)的翻譯非常相似。在最初翻譯佛經(jīng)的時(shí)候，譯者們不對梵語加以修改就譯成漢語，不加解釋，有時(shí)還會(huì)有音譯，這就造成這個(gè)時(shí)期的譯文很難讓人理解；西方最早的圣經(jīng)譯作《圣經(jīng)·舊約》，即《七十子希臘文本》也采用直譯的方法。

佛經(jīng)翻譯和圣經(jīng)翻譯初期之所以都是以直譯為主，一是因?yàn)樽g者語言功底的欠缺。 當(dāng)時(shí)許多主持宗教典籍翻譯的人員并非專業(yè)譯者出身，當(dāng)他們無法找到匹配的譯入語時(shí)，就會(huì)采取音譯法或直接保留原文的句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行直譯。其次， 譯者對待宗教經(jīng)典懷有的虔誠態(tài)度，多數(shù)主持宗教典籍翻譯的人自己不僅是博學(xué)多識的學(xué)者也是對宗教虔誠的信仰者。在他們眼里，<<圣經(jīng)>>原作的每個(gè)字、每句話都蘊(yùn)含“深刻教義”，翻譯時(shí)如若稍有改動(dòng)，就是對宗教權(quán)威的褻瀆。此外，當(dāng)時(shí)翻譯經(jīng)驗(yàn)的缺乏使他們理所當(dāng)然的認(rèn)為直譯就是對原作最忠實(shí)的翻譯方法。他們很難正確判斷在什么情況下應(yīng)該采用直譯法，什么語境中應(yīng)該采用意譯法。

（二）倡導(dǎo)意譯

隨后的中西譯者們隨著語言水平的提高和翻譯經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸跳出字字對譯的束縛，注重意義的整體傳達(dá)，并不絕對排斥意譯。中國佛經(jīng)翻譯意譯的代表人物鳩摩羅什，主張“曲從方言，趣不乘本”，即用婉轉(zhuǎn)曲折的漢語翻譯佛經(jīng)，但不能改變原意，達(dá)到辭旨流暢，聲韻俱佳的效果；而圣經(jīng)翻譯中多用意譯的代表人物馬丁·路德認(rèn)為在翻譯時(shí)遵循通俗明了的原則，采用大眾能聽懂語言，為的是讓廣泛大眾讀者能夠知曉明白譯文。中西方宗教經(jīng)典翻譯開始以意譯為主，主要原因與翻譯的目的對象有關(guān)。因?yàn)樗麄兊姆g對象都是普通的老百姓，翻譯目的是為了讓教義被大眾所理解，因而需要使用大眾能聽懂的語言，所以譯文需要明曉易懂，這點(diǎn)直譯是很難達(dá)到的。

（三）直意譯結(jié)合

我國佛經(jīng)大師玄奘精通梵語、漢語，又深通佛理，翻譯佛經(jīng)出口成章，只要記錄下來便可成稿。故玄奘并不區(qū)分是忠實(shí)原文還是以意思為主，能直譯時(shí)直譯，能意譯時(shí)意譯。在玄奘這里，文質(zhì)之間并無截然之分。這是翻譯經(jīng)驗(yàn)的長期累積和對兩種語言知識掌握提高的結(jié)果。西方在16世紀(jì)前還存在著直譯，意譯之爭，到17世紀(jì)后， 不再強(qiáng)調(diào)。英國1 6 1 1年出版的《欽定本圣經(jīng)》是英國17世紀(jì)以致整個(gè)英國翻譯史上最重要的譯作。譯文質(zhì)樸肅穆莊嚴(yán)、保存了原文的美感與風(fēng)格，聲韻俱佳，體現(xiàn)了英國本土民族語言的風(fēng)格。

三、結(jié)論

通過對比中西方兩部經(jīng)典宗教文獻(xiàn)的翻譯過程，發(fā)現(xiàn)二者都經(jīng)歷了從最開始的字字對應(yīng)，再到為了使大眾所理解而注重譯文語言通俗易懂的意譯，到最后的直意譯相結(jié)合，依據(jù)特定情況而選擇適合的直意譯方法，我們可以發(fā)現(xiàn)看似毫無關(guān)聯(lián)的佛經(jīng)與圣經(jīng)之間其實(shí)也存在著很多共同點(diǎn)。當(dāng)今世界一體化的局勢，使得翻譯活動(dòng)更是將彼此緊密連接起來，翻譯理論與翻譯方法交流的便捷，加速促進(jìn)了世界翻譯活動(dòng)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 譚載喜.西方翻譯簡史[M].北京：商務(wù)印書館，2004

[2]馬祖毅.中國翻譯簡史.[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998

[3]駱樂.佛經(jīng)翻譯與<圣經(jīng)>翻譯中的直譯與意譯[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（4）：57-59

作者簡介：盧蓉（1971—），女，漢族，畢業(yè)于四川師范學(xué)院，就職于宜賓學(xué)院，研究方向：跨文化交際，翻譯。