黃 劍 周曉杰

（黑河學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 黑龍江黑河 164300）

鄂倫春族被人們稱(chēng)為“使鹿人”“林中人”，是典型的林中游牧民族，森林是他們的家園，同時(shí)也是他們的庇護(hù)所。千百年來(lái)他們一直靠著山林繁衍聲息，過(guò)著游牧民族的原始生活。直到新中國(guó)的成立，鄂倫春族才真正踏入文明社會(huì)，其民族文化出現(xiàn)了穿越式發(fā)展，從原始生活直接進(jìn)入了現(xiàn)代文明，使其擁有的大量的原始文化被世人高度關(guān)注，其中裝飾紋樣具有的造物思想則更成為言之不盡的話(huà)題。

一、以制器者尚其象

古代智者是根據(jù)“象”來(lái)制器的。也就是說(shuō)，先觀(guān)察自然界中的物象，通過(guò)一定的抽象、聯(lián)想從而得到“卦象”，再根據(jù)它來(lái)制作器物，繪制紋樣。這種“卦象”來(lái)自于人們對(duì)自然物象的理解和認(rèn)識(shí)，是一種形而上學(xué)的哲學(xué)觀(guān)念。

造物，不是一種簡(jiǎn)單的生產(chǎn)過(guò)程。它源自遠(yuǎn)古先民智者對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)分析并根據(jù)生活的需要而創(chuàng)造出來(lái)的新的特殊結(jié)構(gòu)體，是遠(yuǎn)古先民改善生存條件的漫長(zhǎng)演變過(guò)程。造物并不是一蹴而就的，而是循序漸進(jìn)的。通過(guò)對(duì)鄂倫春族漁船研究，我們可以想象到，鄂倫春遠(yuǎn)古智者首先是有了“漂浮”的觀(guān)念才有了之后的物化過(guò)程。比如發(fā)現(xiàn)樹(shù)葉、枯木在水中漂浮，人們開(kāi)始有了漂浮的認(rèn)知，形成了早期鄂倫春族“舟”的觀(guān)念。木質(zhì)結(jié)構(gòu)舟船搬運(yùn)沉重，保留困難。理性的分析及對(duì)使用工具的渴望使得鄂倫春族智者對(duì)原有物象做了創(chuàng)造性的嘗試，通過(guò)對(duì)造型、材料、加工工藝、紋樣雕琢的理性認(rèn)識(shí)鄂倫春族智者以樹(shù)皮或獸皮制繩，樺樹(shù)皮為質(zhì)，多種材料進(jìn)行捆綁，鑲嵌式組合，形成了民族特有的“樺樹(shù)皮筏”，其特點(diǎn)是輕便、耐用、取材制作方便、符合游牧民族使用要求。這是一個(gè)重要的、復(fù)雜的演變過(guò)程，需要抽象的思考過(guò)程向邏輯思維轉(zhuǎn)化，從自然界物象向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

天地宏大，主宰萬(wàn)物。鄂倫春族像眾多北方民族一樣，信奉著“薩滿(mǎn)”，“薩滿(mǎn)”文化對(duì)裝飾紋樣和造物思想有著重要影響。通過(guò)薩滿(mǎn)對(duì)自然的認(rèn)知，抽象出眾多特殊物象，其形式、功能雖然有所不同，但是卻形成了獨(dú)特的造物觀(guān)念。他們崇尚自然的力量，試圖通過(guò)自然的力量幫助人們，創(chuàng)造出火神、水神、太陽(yáng)神、月神、熊神、火神、電神，甚至是大力金剛神，自稱(chēng)為是熊的后代。通過(guò)對(duì)自然物象的理解從中提取出來(lái)附以人的屬性，形成特殊的造物思想。

二、天時(shí)地氣，才美工巧

從古至今，中國(guó)人們對(duì)智者、大賢、大能者極為崇拜，很多創(chuàng)物者至今仍被人們奉為古圣先賢。他們使物品從無(wú)到有，開(kāi)創(chuàng)了歷史的起源。隨著后代人不斷地探索、改進(jìn)、創(chuàng)新，造物的思想不斷地傳承和發(fā)展下來(lái)。

所謂“天時(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)事物的客觀(guān)自然屬性，遵循自然規(guī)律。如白晝更迭、四季變化、冷暖干濕、客觀(guān)環(huán)境。游牧民族對(duì)天時(shí)的把握是與生俱來(lái)的。遵循客觀(guān)事實(shí)分析自然規(guī)律，遷徙、游牧使族群繁衍生息。對(duì)天時(shí)的理解從鄂倫春族裝飾紋樣中就可以看到，比如,鄂倫春族人每年都會(huì)遷徙兩次，夏季和冬季選擇的山林是不同的，隨著季節(jié)的不同山林生長(zhǎng)環(huán)境、生存條件差別較大。為了在濃密的山林中能夠準(zhǔn)確地尋找適合生存的自然環(huán)境，在每離開(kāi)一處理想聚集地時(shí)，都會(huì)在較大的樹(shù)木上做上標(biāo)記，樹(shù)的“靜止”為族人尋找生存環(huán)境提供了客觀(guān)參照。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的發(fā)展，簡(jiǎn)單的符號(hào)已經(jīng)不能起到了標(biāo)記的效果。人們認(rèn)識(shí)自然了解自然，植物是最便于觀(guān)察的。隨著生長(zhǎng)，樹(shù)木會(huì)放大簡(jiǎn)單符號(hào)，如果一個(gè)聚集地幾年沒(méi)有被啟用過(guò)，那么通過(guò)符號(hào)就很難辨認(rèn)了。加之薩滿(mǎn)思想對(duì)自然地解讀，這種符號(hào)逐漸地演化成了具有人物結(jié)構(gòu)特征，又具有夸張的造型的“搬家神”。相傳這種神明是保佑族群不受野獸侵襲，世代安居樂(lè)業(yè)的保護(hù)神靈。

“地氣”指的是一種社會(huì)觀(guān)念。指造物過(guò)程中一些社會(huì)因素、條件，比如說(shuō)風(fēng)土、人情、習(xí)慣、文明、技術(shù)、傳承、宗教信仰等等。鄂倫春族形成了自己獨(dú)特的“地氣”，是其民族的靈魂、文明的精粹。在大小興安嶺上有一種杜鵑花被稱(chēng)為“興安杜鵑”，鄂倫春又稱(chēng)為“達(dá)子香”，是一種早春時(shí)節(jié)盛開(kāi)的灌木，紫色小花暗綠色葉片叢生。由于大小興安嶺地區(qū)寒地冬季漫長(zhǎng)，在萬(wàn)物還未復(fù)蘇之時(shí)達(dá)子香就競(jìng)相開(kāi)放給人們帶來(lái)無(wú)限的美好和向往。鄂族人民便把達(dá)子香列為了該民族的標(biāo)志、族花，代表者鄂倫春族對(duì)美好生活的向往。在衣服上、手套上、靴子上、首飾盒等等常用物品上都可以看到各種各樣的達(dá)子香裝飾紋樣，有二方連續(xù)、四方連續(xù)、團(tuán)花等等形式多樣，色彩搭配巧妙，風(fēng)格清新。

何為“材美”，指的是對(duì)自然資源的認(rèn)知、使用，是對(duì)自然資源的物理屬性、客觀(guān)屬性的總結(jié)與升華。高迪設(shè)計(jì)的米拉公寓，所采用的就是當(dāng)?shù)靥赜械氖?。直到今天這一做法還被人們津津樂(lè)道。對(duì)自然資源的認(rèn)知、使用是鄂倫春族人發(fā)展延續(xù)的根本基礎(chǔ)。鄂倫春族很早就對(duì)生活的這片山林進(jìn)行了探索，隨著世代族人的總結(jié)與傳授。人們知道“柴胡”可治療感冒能消炎，在山林中如果水喝完了，還沒(méi)有小溪等水源就去割開(kāi)白樺樹(shù)皮取水。并且白樺樹(shù)皮被扒掉后樹(shù)是不會(huì)死掉的并且會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)。白樺皮的堅(jiān)硬、柔韌給造物帶來(lái)了巨大的材料來(lái)源。白樺皮可以制作舟船、器皿，甚至是鄂倫春特有的建筑“斜仁柱”也是由白樺樹(shù)干搭接捆綁成圓錐體，再有白樺皮圍合起來(lái)形成的夏天的居所，冬天會(huì)選擇獸皮圍合。鄂倫春族是這片山林的主人也是這片山林的守護(hù)者，對(duì)山林的了解為后世人們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。

“工巧”則是造物技術(shù)的集中表現(xiàn)，是人主觀(guān)能動(dòng)性下的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了人的聰明智慧與需求。對(duì)多種材料的客觀(guān)屬性了解，進(jìn)而進(jìn)行加工創(chuàng)造生產(chǎn)出具有使用功能和審美功能的器物，是其最終表現(xiàn)。鄂族有一款收拾盒是通過(guò)白樺皮加工制作而成的，具有強(qiáng)烈的機(jī)械美學(xué)的特征，然而卻是純手工打造的產(chǎn)物。制作工藝精湛，功能結(jié)構(gòu)完備，甚至燙烙工藝的裝飾紋樣都極為嚴(yán)謹(jǐn)。首飾的制作上，自然界中的寶石、羽毛都是首飾的重要選材，選材較廣、屬性復(fù)雜，成品材料結(jié)合巧妙，工藝精湛。

三、功能與信仰兼蓄

（一）裝飾紋樣窺見(jiàn)功能主義的造物思想。鄂倫春族長(zhǎng)期生活在山林之中，晝夜溫差較大，常年處在寒冷的生存環(huán)境之中。野獸是鄂倫春族主要的事物來(lái)源，同時(shí)也是穿、住、行重要的物質(zhì)保障。鄂族人民多穿獸皮，在清末時(shí)期才有一些布料綢緞出現(xiàn)在鄂倫春族物品之中。獸皮御寒保暖能力強(qiáng)，經(jīng)久耐用。然而在茂密的叢林中粗獷加工的獸皮經(jīng)常被植物刮劃，尤其是獸皮的邊角破損是最大的。為了增加獸皮使用壽命，在邊角的位置會(huì)用皮繩纏縫一圈來(lái)保護(hù)獸皮。隨著與清政府的物質(zhì)交換，鄂族人民開(kāi)始了解針線(xiàn)、刺繡，邊角處開(kāi)始出現(xiàn)了繡花包邊逐漸取代了皮繩工藝。繡花包邊多采用一些動(dòng)物和植物為題材，進(jìn)行抽象化概念化形成風(fēng)格獨(dú)特的裝飾紋樣。在研究的構(gòu)成中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)在寒冷的山林中生活的民族。手套手掌與手指處卻有一個(gè)小口，剛發(fā)現(xiàn)之初大家誤以為是文物保管問(wèn)題，可隨著對(duì)紋樣的研究發(fā)現(xiàn)小口邊緣有很多和衣角相同的裝飾圖案，是被精心制作過(guò)的。隨著研究的深入，小口設(shè)計(jì)是為了在野外狩獵時(shí)手可以不用摘掉厚重的手套，從小口伸出來(lái)扣動(dòng)扳機(jī)，小口設(shè)計(jì)實(shí)用、方便。這種手套叫做“考胡路”是有一定的講究，這種手套拇指與其他四指分開(kāi)，手掌處橫開(kāi)有一條出口，這條開(kāi)口據(jù)鄂倫春族人介紹說(shuō)，是便于狩獵射擊時(shí)可以自由伸出手。邊緣鑲嵌皮邊，手背繡有花紋，腰部較長(zhǎng)，可用皮條扎住套在衣袖上。在“考胡路”手套上施以簡(jiǎn)單的角隅紋、條帶紋作為裝飾紋樣，顯得簡(jiǎn)單大方，風(fēng)格古樸。

（二）民族信仰形成社會(huì)規(guī)則?！八_滿(mǎn)”巫師在鄂倫春族中的地位是非常高的。她可以上接天神下連地獄，為族人解答“天意”減去疾苦。原始的圖騰崇拜還依然在鄂族人心中占有一定地位，巫師通達(dá)天地，在紋樣上巫師的袍服紋樣也是最為復(fù)雜的，圖案和配飾與普通族人有著較大的不同。單純從衣服上的飄帶就可以看到嚴(yán)明的等級(jí)制度，不同級(jí)別的巫師身上的飄帶數(shù)量是不同的。受薩滿(mǎn)文化影響，在獸皮的得到和使用上有嚴(yán)格的規(guī)則。如熊的捕殺，相傳鄂倫春族是熊的后代，在事物匱乏時(shí)他們也會(huì)捕食熊。在捕食之后，會(huì)有大規(guī)模的祭祀活動(dòng)來(lái)祭祀死去的熊，感謝熊為族人帶來(lái)了食物，祈求熊的原諒。熊皮會(huì)作為生活用品使用，但是不同的是，熊皮是不能被族中的女性使用的，因?yàn)槟菍⑹菍?duì)熊神的褻瀆和不尊重。

結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化、資源全球化的今天，民族文化受到全球文化的巨大沖擊和侵略，本土文化大量流失，對(duì)于只有8000人的弱小民族，堅(jiān)持民族多樣性是民族生態(tài)系統(tǒng)鮮活的基石，是提高自我文化自信心的牢固基礎(chǔ)；保持民族自信心、彰顯民族魅力是當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)首要思考的問(wèn)題。

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