劉 佳

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次出現(xiàn)了“培養(yǎng)積極向上的社會(huì)心態(tài)”的提法。2010年10月，黨的十七屆五中全會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》，更是將理性平和、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài)培育問(wèn)題首次作為國(guó)家宏觀戰(zhàn)略予以確認(rèn)。不久之后，《人民日?qǐng)?bào)》就以評(píng)論員文章的形式連續(xù)多次關(guān)注當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)心態(tài)問(wèn)題，特別是針對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)和敏感事件給予了心理層面的分析和觀念視角下的探討，在全社會(huì)形成了一股不小的潮流。而與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)心態(tài)問(wèn)題的廣泛關(guān)注也不容忽視：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院針對(duì)每一年的社會(huì)心態(tài)問(wèn)題連續(xù)多年發(fā)布《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》藍(lán)皮書(shū)?？梢?jiàn)，中國(guó)社會(huì)心態(tài)的問(wèn)題已經(jīng)成為全社會(huì)的熱議話題。

社會(huì)心態(tài)，揭示的是特定時(shí)期、特定社會(huì)環(huán)境中人們所具有的普遍性或代表性的心理狀態(tài)，它反映出了特定環(huán)境中人們的利益需求和觀念指向，并且能夠?qū)ι鐣?huì)生活產(chǎn)生影響的思想趨勢(shì)或傾向，甚至可以形成社會(huì)風(fēng)氣，如對(duì)一定時(shí)期社會(huì)發(fā)展形勢(shì)、某一重大事件等所表現(xiàn)出的社會(huì)心理狀態(tài)等。當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的確存在著一些失衡的現(xiàn)象，它主要反映在以下幾方面。一是公眾對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象所積聚的不滿情緒的極端發(fā)泄。從陜西的“表哥”到神木的“房姐”，不滿情緒引發(fā)了民眾用網(wǎng)絡(luò)作為民間反腐的“公開(kāi)”渠道，甚至實(shí)名揭發(fā)舉報(bào)。二是對(duì)錢、權(quán)、利益的畸形追逐。一些企業(yè)和個(gè)人為了追求利潤(rùn)最大化，昧著良心牟取不義之財(cái)，置法律底線和公眾利益甚至生命于不顧，如白酒塑化劑風(fēng)波、問(wèn)題疫苗等等，食品、藥品安全問(wèn)題被接連曝光。三是對(duì)道德底線的沖擊和顛覆。藥家鑫案、小悅悅事件雖已塵埃落定，但與此案類似的“開(kāi)車撞人并反復(fù)碾壓致死，十八名路人不聞不問(wèn)、見(jiàn)死不救的事件”卻仍在不斷考量著人們的道德底線。尊老愛(ài)幼本是幾千年來(lái)中國(guó)人銘刻在心的道德信條，可眼下，人們卻在為該不該“扶老”、應(yīng)不應(yīng)“救人”而爭(zhēng)論不休……由此可見(jiàn)，失衡的社會(huì)心態(tài)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展構(gòu)成了不小的挑戰(zhàn)。

導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)失衡的原因有方方面面，在這里筆者主要從人性根源、歷史根源、現(xiàn)實(shí)誘因三個(gè)層面來(lái)深入分析造成當(dāng)前社會(huì)心態(tài)失衡的原因所在，即從人的本性中普遍存在的弱點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年來(lái)形成的重“私”的傳統(tǒng)觀念的深刻影響，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)中體制與觀念的種種弊端，探討當(dāng)今中國(guó)社會(huì)心態(tài)失衡的根源。

一、追逐欲望——當(dāng)前社會(huì)心態(tài)失衡的人性根源

從客觀上講，人性本身的弱點(diǎn)也加劇了社會(huì)心態(tài)的失衡。在人性當(dāng)中，每個(gè)人都有欲望，對(duì)功名利祿的強(qiáng)烈占有對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是一種正常的心理表現(xiàn)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻存在著這樣的矛盾：一方面，人的欲望是無(wú)限的。只有當(dāng)個(gè)人盡可能多地占有資源的時(shí)候，人的無(wú)限的欲望才有可能得到滿足。另一方面，世界上能夠滿足人們欲望的資源又是有限的。這也就意味著當(dāng)別人占有較多資源時(shí)，自己占有的資源就會(huì)相應(yīng)減少，自己所具有的滿足欲望的手段也會(huì)隨之減少。這就使得個(gè)人很容易產(chǎn)生一種痛苦感，相應(yīng)地也就極易產(chǎn)生仇富和仇不公的心理。相反，如果一個(gè)人徹底放棄了對(duì)功名利祿的欲望，他自然也就不會(huì)有什么痛苦和憤怒的情緒了。所以，排除其它因素的影響，資源、機(jī)會(huì)的有限性與欲望欲求的無(wú)限性之間的矛盾是失衡心態(tài)產(chǎn)生的關(guān)鍵。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，金錢所發(fā)揮的作用日趨明顯。每個(gè)人都在想方設(shè)法讓自己的利益最大化，以獲得更多的財(cái)富。這就很容易導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度崇拜和欲望不斷膨脹。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)面前，大多數(shù)人的欲望不可能全部實(shí)現(xiàn)。當(dāng)這種不斷膨脹的欲望得不到完全滿足的時(shí)候，人們就極易產(chǎn)生心態(tài)的焦慮和失衡。

同時(shí)我們也必須看到，面對(duì)現(xiàn)代生活日益變化的快節(jié)奏，人們心理層面的變化要相對(duì)滯后，以往熟悉的生活秩序和活動(dòng)規(guī)律已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展速度了。人們普遍感到對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)難以把握和不可捉摸，心中不免會(huì)產(chǎn)生負(fù)擔(dān)和壓力。而普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，也會(huì)引起并加劇人們的焦慮心理。人們不僅擔(dān)心自己眼前的利益受損害，更困惑于自己甚至是整個(gè)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。

西方心理學(xué)家馬斯洛把人的價(jià)值體系中不同層次的需要排成了一個(gè)需要系統(tǒng)，從低到高依次是生理的、安全的、社交的、自尊的、自我實(shí)現(xiàn)的這五個(gè)需要層次。其中，最低層次的生理需要是一種隨生物進(jìn)化而逐漸變?nèi)醯臓顟B(tài)；最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)t是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能。在人的成長(zhǎng)階段上，這五個(gè)層次的需要應(yīng)該是一個(gè)由下至上逐步累進(jìn)的過(guò)程。隨著生理安全需要的滿足，人們會(huì)提出更高層次的尊重與愛(ài)的需要及自我實(shí)現(xiàn)需要等。當(dāng)前社會(huì)是物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展了，人們的物質(zhì)需要逐步滿足了，而人們的被尊重和社會(huì)政治參與的更高需要尚未得到滿足，因此產(chǎn)生矛盾，而這種矛盾實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

二、重“私”的傳統(tǒng)觀念——當(dāng)前社會(huì)心態(tài)失衡的歷史根源

上下五千年中華文明，無(wú)時(shí)無(wú)刻不把公共利益、集體意志放在最重要的位置，反映在道德領(lǐng)域，也就是一心為公的核心精神，一直被傳頌至今?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)出許許多多無(wú)私奉獻(xiàn)的典型模范，但這種公而忘私的理念是否真的成為了大多數(shù)中國(guó)人始終奉行的行為指南和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？從某種程度上說(shuō)，這種重“公”的觀念，一直以來(lái)都是大多數(shù)人最缺少的，也才會(huì)一直被反復(fù)提倡。

有很多專家學(xué)者曾經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討：梁?jiǎn)⒊驮ㄟ^(guò)對(duì)中西方社會(huì)的比較，認(rèn)為英法美等國(guó)的近代自由制度正是以重公德為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所缺少的[1]。費(fèi)孝通先生也認(rèn)為中國(guó)人對(duì)“私”的重視是個(gè)不小的問(wèn)題。他曾提道，說(shuō)起“私”，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)是多少中國(guó)人的信條。一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了?！谑窍窀裉m亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。

但中國(guó)人的“私”，又不是完全意義上的自私自利，而是一套建立在家族的血緣親情關(guān)系基礎(chǔ)上的倫理道德規(guī)范，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想形成和鞏固的結(jié)果。儒家以家國(guó)同構(gòu)的形式，形成了仁、義、禮、智、信一整套規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，以此強(qiáng)化了國(guó)家、家族、個(gè)人之間復(fù)雜的人際關(guān)系。梁漱溟先生就曾談道，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)全部社會(huì)關(guān)系的，也就是說(shuō)，全部社會(huì)關(guān)系家庭化。這也就意味著血緣關(guān)系的親情倫理綱常往往可以凌駕于公共利益之上。當(dāng)親人與外界發(fā)生沖突，社會(huì)公德與私德相矛盾時(shí)，往往是血緣關(guān)系具有至上的位置，它嚴(yán)重壓抑了中國(guó)社會(huì)的公德及公共利益的正常發(fā)展。理性社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的法律、制度在中國(guó)社會(huì)中并非具有不可超越的神圣地位，人際關(guān)系的作用往往要大于它們。

費(fèi)孝通先生曾用“差序格局”描繪了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的人際關(guān)系狀況：人與人之間的關(guān)系就如同一顆石頭扔進(jìn)了水里，社會(huì)中最基礎(chǔ)的家庭關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的形態(tài)。而從生育和婚姻所結(jié)成的鏈條，可以一直延伸出去，包括越來(lái)越多的人，不論是過(guò)去的還是現(xiàn)在的，都在一波一波地向外擴(kuò)展，由近及遠(yuǎn)。這種人際關(guān)系狀況導(dǎo)致的結(jié)果是人們往往只親近自己的親屬或是熟人，對(duì)于關(guān)系鏈條中的人彼此熟識(shí)和了解，很容易也彼此愿意結(jié)成有凝聚力和能夠相互扶持的親密關(guān)系；而對(duì)于在關(guān)系鏈條之外的陌生人，人們往往十分排斥。不論陌生人對(duì)待我們的態(tài)度是多么的友好和親切，不論他們付出了多少努力來(lái)幫助我們，都不容易被我們所認(rèn)同。

在重“私”和人情關(guān)系社會(huì)影響下，陌生人間的人際交往會(huì)呈現(xiàn)出自私與冷漠的一面。在當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，種種心態(tài)失衡現(xiàn)象的出現(xiàn)與這種傳統(tǒng)桎梏有著必然的關(guān)系。我們經(jīng)?？吹揭?jiàn)義勇為者與歹徒搏斗自己身負(fù)重傷，可在場(chǎng)圍觀的眾多民眾卻無(wú)一伸出援手；我們也聽(tīng)見(jiàn)當(dāng)拾荒的阿姨救起小悅悅，卻有人冷嘲熱諷說(shuō)她是在作秀；經(jīng)常還會(huì)有人對(duì)于一些知名人士、明星、企業(yè)等單位的捐贈(zèng)行為表達(dá)不滿，覺(jué)得他們做慈善是有利可圖等等。這些傳統(tǒng)陋習(xí)無(wú)不讓人慨嘆人情之冷漠。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型——當(dāng)前社會(huì)心態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)誘因

改革開(kāi)放40年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，使人們傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)受到了劇烈沖擊。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，無(wú)數(shù)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)擺在人們面前：國(guó)民生產(chǎn)總值已躍居為世界第二，工業(yè)化和現(xiàn)代化的飛快發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展存在明顯的脫節(jié)，貧富分化日益嚴(yán)重、社會(huì)利益格局嚴(yán)重失衡，社會(huì)矛盾日趨突出。面對(duì)如此復(fù)雜的形勢(shì)，傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)受到挑戰(zhàn)。因此，雖然轉(zhuǎn)型期我國(guó)居于主導(dǎo)地位的社會(huì)心態(tài)是積極進(jìn)取、健康向上的，但我們也應(yīng)該看到失衡心態(tài)問(wèn)題也大量存在，值得高度關(guān)注。

第一，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型是社會(huì)心態(tài)失衡的經(jīng)濟(jì)根源。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持了較快的發(fā)展速度，我們國(guó)家在短短的幾十年里，發(fā)生了翻天覆地的變化，一些人轉(zhuǎn)身成了土豪，少部分人借著改革的春風(fēng)賺得盆滿缽滿。從國(guó)外市場(chǎng)到國(guó)內(nèi)專賣店，中國(guó)人火爆的搶購(gòu)場(chǎng)面讓外國(guó)人驚訝，世界奢侈品市場(chǎng)從來(lái)少不了中國(guó)人的身影。是不是中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了高消費(fèi)時(shí)代了呢？其實(shí)不然，目前中國(guó)社會(huì)的貧富差距已越來(lái)愈大，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間這種鴻溝仍然明顯。 特別是近幾年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些矛盾和問(wèn)題也暴露無(wú)遺：比如金山銀山和綠水青山之間、公平和效率之間；再比如共同致富的機(jī)制還沒(méi)有建立起來(lái)，就如同大家排隊(duì)上車一樣，每個(gè)人都想早點(diǎn)上車，先后順序怎么定等等。一些投機(jī)取巧者和一些既得利益者正是抓住了可乘之機(jī)獲利，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)公正都受到破壞。雖然不得不承認(rèn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，有些漏洞在所難免，但我們的腳步不止于此，偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)還未實(shí)現(xiàn)。身處轉(zhuǎn)型期的中國(guó)必須正視和解決這些突出問(wèn)題。

在當(dāng)前的富人群體中，有的是靠正當(dāng)經(jīng)營(yíng)致富，是改革開(kāi)放、政策放寬搞活的正當(dāng)受益者；有的則通過(guò)投機(jī)取巧、鉆政策的空子、在合法與不合法之間打擦邊球；有的則靠貪污受賄、經(jīng)濟(jì)犯罪、損公肥私、踐踏法規(guī)等等來(lái)獲取錢財(cái)。這樣導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果有：一是當(dāng)人們用相同的付出得不到相應(yīng)的回報(bào)時(shí)，就會(huì)心理失衡，會(huì)感覺(jué)不公平，會(huì)產(chǎn)生失落感。而隨著貧富差距的逐漸擴(kuò)大，這些不滿情緒也會(huì)隨之增加；二是非法致富現(xiàn)象的增加會(huì)加重人們的仇富心理和憤怒心理。當(dāng)勞動(dòng)致富的規(guī)則被破壞的時(shí)候，人們就會(huì)去效仿、去比較，不擇手段地去尋找一夜暴富的捷徑。這樣，經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)被嚴(yán)重破壞。同時(shí)，人們也會(huì)對(duì)財(cái)富獲取的合法性和合理性都產(chǎn)生懷疑。這樣，產(chǎn)生仇富心理也就有了客觀的依據(jù)。

貪官污吏的豪擲千金、暴發(fā)戶的紙醉金迷，他們奢侈而缺乏理性的過(guò)度消費(fèi)，某種程度上使CPI的居高不下、通貨膨脹一路走高、社會(huì)物價(jià)的神經(jīng)導(dǎo)致其提升……這些都在強(qiáng)烈地刺激著大多數(shù)普通中國(guó)百姓心理狀態(tài)變化。當(dāng)神木“房姐”擁有多個(gè)戶口、40余套房產(chǎn)自得其樂(lè)時(shí)，被“房”字壓得喘不過(guò)氣來(lái)的普通百姓卻在為購(gòu)房奔波；當(dāng)陜西“表哥”不斷換名表炫富之時(shí)，邊遠(yuǎn)山區(qū)的留守兒童還在為無(wú)錢接受教育而擔(dān)憂。當(dāng)下的中國(guó)還有7000多萬(wàn)貧困人口，還有無(wú)數(shù)山區(qū)孩子渴望教育，不少農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)為了溫飽而打拼。這些都足以讓人們感覺(jué)到巨大的壓力和緊張，怨尤和無(wú)奈的心態(tài)就逐步加劇。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題已成為社會(huì)心態(tài)變化的根本原因。

第二，體制和政策轉(zhuǎn)型是社會(huì)心態(tài)失衡的社會(huì)根源。改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必然要求相應(yīng)的體制和政策的轉(zhuǎn)型。而在此過(guò)程中，新的體制尚未建立健全，法律法規(guī)還不完善，很多問(wèn)題也就暴露出來(lái)。例如很多官員脫離了群眾，認(rèn)為自己的職位是由上面任命來(lái)管理人民的，而并不是為人民服務(wù)的。更有甚者，不僅不作為，而且貪污腐敗，利用手中權(quán)力暗箱操作以公徇私：甘肅省國(guó)家級(jí)貧困縣宕昌縣委書(shū)記王先民斂財(cái)1500萬(wàn)，重慶的原司法局長(zhǎng)文強(qiáng)成為黑社會(huì)的保護(hù)傘等等。這些貪污腐敗事件都直接導(dǎo)致了官民矛盾、基層矛盾的頻發(fā)[2]。

民主制度、法治制度還需進(jìn)一步完善，政治體制改革還有待不斷深化，這在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)敏感而尖銳的問(wèn)題。沒(méi)有發(fā)展好民主、沒(méi)有建設(shè)好法治，社會(huì)公眾就不可能有序地參與到政治發(fā)展中來(lái)，他們的權(quán)利也得不到有效的保證。如伊春上訪事件和北京郊區(qū)出現(xiàn)的“黑監(jiān)獄”將可能會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)，社會(huì)訴求與愿望難以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)矛盾與利益得不到公正解決。在這樣的環(huán)境中，違法行為得不到嚴(yán)懲，“潛規(guī)則”肆意凌駕于公平和正義之上。如此的社會(huì)怎能和諧？

以前幾年發(fā)生的連續(xù)六起傷害兒童的惡性兇殺案件為例,這些案件的兇手所采取的極端報(bào)復(fù)性行為都是由其受挫經(jīng)歷和一些刺激因素所共同導(dǎo)致的。其中福建南平慘案的兇手鄭民生就是一個(gè)失業(yè)在家、無(wú)生活來(lái)源的弱勢(shì)群體的典型。長(zhǎng)期惡劣的生活環(huán)境所產(chǎn)生的壓抑情緒積蓄已久，再加上工作中與領(lǐng)導(dǎo)的矛盾而導(dǎo)致辭職，諸多的不滿和不公平感沒(méi)有一個(gè)適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)釋放或緩解，最終導(dǎo)致慘劇的發(fā)生。而在案發(fā)后許多普通民眾流露出了對(duì)于行兇者的理解和同情，覺(jué)得報(bào)復(fù)的對(duì)象如果能夠是貪官，那就大快人心。顯然，仇官情緒已經(jīng)逐步發(fā)展成了一種群體性怨恨，而這種群體性怨恨如果得不到有效的處理，就極易在社會(huì)中蔓延，造成惡劣的社會(huì)影響。

由此可見(jiàn)，深化政治體制改革，努力推進(jìn)國(guó)家的民主和法治建設(shè)，是解決社會(huì)心態(tài)失衡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有將民主法治觀念切實(shí)地深入人心，官民才能同心協(xié)力，和諧的社會(huì)局面才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

第三，價(jià)值觀念變化是當(dāng)前國(guó)人社會(huì)心態(tài)失衡的思想根源。在全球高速化發(fā)展的今天，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在駛?cè)肭斑M(jìn)的快車道。改革開(kāi)放給我國(guó)帶來(lái)了商機(jī)，思想文化領(lǐng)域也在不斷進(jìn)步，這些都給我國(guó)社會(huì)的精神層面注入了巨大的動(dòng)力和活力。與此同時(shí)，形形色色的西方文化思潮也在悄悄涌進(jìn)我國(guó)。西方社會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)極力宣揚(yáng)他們的價(jià)值觀和思想體系，大肆宣傳他們所謂的人權(quán)和自由“全人類共同利益”等多種方式對(duì)我國(guó)企圖以他們的思想意志控制世界。不少青少年開(kāi)始迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、星座算命等等，這些西方文化對(duì)我們的民族精神和愛(ài)國(guó)主義思想提出了挑戰(zhàn)。所有這些先進(jìn)與落后、有益與無(wú)益、社會(huì)主義核心價(jià)值與西方文化的激烈碰撞，都對(duì)廣大民眾的精神世界造成了沖擊，不少人迷失了自我，在心理上沒(méi)有了歸屬感，失去了精神上的依托和支撐，這樣很容易受到外界環(huán)境的影響和干擾而產(chǎn)生心理狀態(tài)的波動(dòng)。在物質(zhì)欲望如此膨脹的現(xiàn)時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相對(duì)弱化也就必然導(dǎo)致了失衡心態(tài)的出現(xiàn)。

康德曾說(shuō)過(guò)，那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律令。一個(gè)人一旦迷失了自我，分不清美與丑、善與惡，沒(méi)有精神信仰，沒(méi)有生活追求，將是多么可怕的事情。國(guó)家也是如此，當(dāng)一個(gè)國(guó)家失去精神信仰、缺乏民族精神的時(shí)候，就會(huì)造成誠(chéng)信缺失、道德淪喪。改革開(kāi)放的時(shí)代，是一個(gè)兼收并蓄的年代，面對(duì)各種文化，各種思潮，我們要甄別吸收、為我所用。

我們深知，如果人們普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，就必然會(huì)引起和加劇民眾的心態(tài)失衡，進(jìn)而造成人們的恐懼和不安，引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩。因此，我們只有努力從根源上分析和解決問(wèn)題，給人性本身賦予一種自在的調(diào)節(jié)和約束機(jī)制，吸收和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)建立健全社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制，共同改善社會(huì)心態(tài)失衡的環(huán)境，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，努力培育出自尊自信、理性平和、健康向上的良好社會(huì)心態(tài)，社會(huì)才能和諧，民眾的心理才能溫煦。