龐桂甲

(1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太谷 030801;2.中共中央黨校 研究生院,北京 100091)

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高等學(xué)校思想政治工作會(huì)議講話中強(qiáng)調(diào):“注重以文化人以文育人,廣泛開(kāi)展文明校園創(chuàng)建,開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng),廣泛開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。”[1]習(xí)總書(shū)記高度重視校園文化在立德樹(shù)人中的重要作用。大學(xué)校園審美文化是大學(xué)校園文化的一個(gè)子系統(tǒng),它是以學(xué)校師生的精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的校園感性文化,主要包括校園審美環(huán)境文化、審美活動(dòng)文化和審美人格文化等。簡(jiǎn)言之,校園審美文化是具有審美性的校園文化。校園審美文化是文化育人的重要載體,是審美育人的重要手段,也是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要方式和渠道。因此,深入研究校園審美文化的科學(xué)內(nèi)涵和教育價(jià)值,探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)校園審美文化的實(shí)踐路徑,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美性建構(gòu),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)校園審美文化在核心價(jià)值觀培育中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

在校園文化中,校園審美文化是一種最全面最豐富的感性文化,是最高層次也是最深層次的文化,是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌最直觀最準(zhǔn)確的反映。大學(xué)校園審美文化更關(guān)注校園文化個(gè)體的精神體驗(yàn)和感性生存維度,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和高等教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的工具化、功利化偏向是一個(gè)有力的糾正。校園審美文化是校園文化內(nèi)部最具滲透力和泛化色彩的子系統(tǒng),無(wú)法與校園文化其他部分分割,它也是校園文化中最具活力和感性的文化子系統(tǒng),廣泛而深刻地影響著身處其中的人們,因而具有深刻的教育價(jià)值。與其他的教育形式相比,校園審美文化能夠?qū)崿F(xiàn)以文化人與以美育人的統(tǒng)一、理性教育與感性教育的統(tǒng)一、教育和自我教育的統(tǒng)一,具有其他教育形式無(wú)法比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

(一)實(shí)現(xiàn)以文化人和以美育人的統(tǒng)一

校園審美文化既是一種文化現(xiàn)象,也是一種審美現(xiàn)象,具有人文性和審美性內(nèi)在統(tǒng)一的特點(diǎn)。人文性和審美性是大學(xué)校園審美文化的本質(zhì)特征。文化是價(jià)值的載體,校園審美文化也應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的載體。校園審美文化是一個(gè)學(xué)校歷史底蘊(yùn)和人文底蘊(yùn)的感性體現(xiàn),也是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌和人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn),蘊(yùn)含著深刻的人文價(jià)值,具有深厚的人文性。人文性體現(xiàn)在校園審美文化始終關(guān)注人的感性生存、人的全面發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn),校園審美文化的人文性為其發(fā)揮“文化育人”的作用提供了可能?，F(xiàn)實(shí)中的高等教育往往重視科學(xué)教育,而忽視人文教育;重視知識(shí)教育,而忽視價(jià)值涵養(yǎng)。在有些高校中,由于專(zhuān)業(yè)分得過(guò)細(xì)、過(guò)早,人文通識(shí)教育又得不到應(yīng)有的重視,人文教育現(xiàn)狀難以滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。這樣培養(yǎng)的學(xué)生往往是理論知識(shí)和實(shí)踐能力很強(qiáng),卻缺乏應(yīng)有的人文涵養(yǎng)。校園審美文化的人文意蘊(yùn)有助于克服當(dāng)下教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的工具化、功利化傾向。校園審美文化教育以文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等為載體,具有豐富的人文內(nèi)涵,能夠滋潤(rùn)學(xué)生的心靈,提高他們的人文修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的目的。

校園審美文化既是一種文化現(xiàn)象,又是一種審美現(xiàn)象,無(wú)論是在校園審美文化的創(chuàng)造過(guò)程中,還是在欣賞過(guò)程中,人們都能得到美的體驗(yàn)。審美性體現(xiàn)在校園審美文化同樣具有的形象性、情感性、自由性、愉悅性、超功利性等審美特征,校園審美文化的審美性為其發(fā)揮“以美育人”的作用提供了前提。蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“美是一面鏡子,你在這面鏡子里可以照見(jiàn)你自己,從而對(duì)自己采取這樣或那樣的態(tài)度?！盵2]因此,兼具人文性和審美性的校園審美文化能夠?qū)崿F(xiàn)以文化人和以美育人的統(tǒng)一,具有重要的教育價(jià)值。

(二)實(shí)現(xiàn)理性教育與感性教育的統(tǒng)一

校園審美文化的教育具有感性教育功能。感性教育是以生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式觸發(fā)人的感官、激發(fā)人的情感、開(kāi)啟人的想象,最終觸動(dòng)人的心靈,達(dá)到育人目的的一種教育形式,這種教育形式具有直觀性、形象性等特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之,感性教育通過(guò)影響和塑造人們的感性之維而實(shí)現(xiàn)育人的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求,具有普遍性和理性的維度。然而,在核心價(jià)值觀培育中卻不能僅僅關(guān)注其普遍性和理性的維度,而無(wú)視人們的個(gè)體感性生命存在和價(jià)值關(guān)切,因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀同樣尊重人們的個(gè)體生命存在和個(gè)人價(jià)值關(guān)切,其普遍性維度與個(gè)體性維度,理性維度與感性維度是內(nèi)在統(tǒng)一的。價(jià)值觀的認(rèn)同離不開(kāi)理性認(rèn)知與感性認(rèn)同的結(jié)合,僅僅著力于價(jià)值觀教育的理性維度,而忽視價(jià)值觀教育的感性維度,難以真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的認(rèn)同。校園審美文化的教育則能突破這一局限性,因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是理性與感性的統(tǒng)一,是實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知與情感認(rèn)同的橋梁。校園審美文化體驗(yàn)和創(chuàng)造活動(dòng)是一種感性的體驗(yàn)活動(dòng),蘊(yùn)涵著很多感性的因素,但它同樣離不開(kāi)理性的支撐,理性融于感性之中,認(rèn)識(shí)寓于形象之中?！皩徝佬蕾p則需要有形象的感受、活躍的想象、情感的體驗(yàn)和理智的引導(dǎo),這樣才能真正走入美的境界,從中獲得感官的享受、精神的愉悅和理性的滿足?！盵3]在校園審美文化體驗(yàn)中,校園審美文化的教育實(shí)現(xiàn)了理性教育與感性教育的統(tǒng)一。

與成年人趨于理性思考的人格狀態(tài)不同,大學(xué)生正處于青春期,擁有敏銳的感性能力和豐富的情感體驗(yàn),他們往往通過(guò)感性的棱鏡來(lái)透視生活和人生,但是他們的感性之維也更需要價(jià)值引導(dǎo)。校園審美文化對(duì)學(xué)生感性之維的塑造是通過(guò)學(xué)生的審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的。體驗(yàn)不同于單純的理性認(rèn)知,它包含著人的感性維度,蘊(yùn)含著主體的價(jià)值關(guān)切和情感認(rèn)同,并通過(guò)價(jià)值關(guān)切和情感認(rèn)同潛移默化地強(qiáng)化了理性認(rèn)知?？梢?jiàn),與一般的道德教育和價(jià)值觀教育僅僅偏重理性的認(rèn)知不同,校園審美文化在教育過(guò)程中更注重主體的感性維度,生動(dòng)活潑的審美形象往往具有深入靈魂的效果,這是一般理論教育難以企及的。

(三)校園審美文化可以實(shí)現(xiàn)教育與自我教育的統(tǒng)一

在大學(xué)校園審美文化中,教育者和被教育者的界限是模糊的,學(xué)生在這里既可能是被教育者,也可能是教育者,他們創(chuàng)作的審美文化作品,只要是精品,也能對(duì)其他同學(xué)和老師起到教育作用。校園審美文化的建設(shè)是學(xué)校引導(dǎo)和學(xué)生主創(chuàng)的統(tǒng)一,在校園審美文化的德育過(guò)程中,既有學(xué)校和老師有意引導(dǎo)的因素,更有學(xué)生自我創(chuàng)造的因素。因此,學(xué)生在體驗(yàn)和創(chuàng)造校園審美文化的過(guò)程中,所受到的教育是學(xué)校教育和學(xué)生自我教育的統(tǒng)一,是他律和自律的統(tǒng)一。同時(shí),學(xué)生在接受審美文化熏陶的過(guò)程中,雖然是立足于自身的審美體驗(yàn),但是他們面對(duì)的審美對(duì)象已經(jīng)有學(xué)校和老師引導(dǎo)的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,學(xué)校和老師在審美文化教育中的作用往往是通過(guò)間接或不在場(chǎng)的方式發(fā)揮的,這與一般的課堂教育又有所不同。校園審美文化教育的這一特點(diǎn),既能發(fā)揮學(xué)校和老師的價(jià)值引導(dǎo)作用,又能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性。因此,校園審美文化建設(shè)既要發(fā)揮學(xué)校和老師的教育優(yōu)勢(shì),在學(xué)生的審美文化創(chuàng)建活動(dòng)中積極引導(dǎo),提供價(jià)值導(dǎo)向;又要充分發(fā)揮學(xué)生在校園審美文化建設(shè)中的主體作用,充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性,激發(fā)學(xué)生的審美活力和創(chuàng)造智慧。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美性建構(gòu)

習(xí)近平總書(shū)記十分重視文藝和審美在價(jià)值觀構(gòu)建中的重要作用。他說(shuō):“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對(duì)和否定的。”[4]23習(xí)總書(shū)記的講話對(duì)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有理論指導(dǎo)意義。大學(xué)校園審美文化既是社會(huì)生活和校園生活的審美反映,也是大學(xué)生精神生活和感情世界的審美表達(dá),它是連接廣闊的社會(huì)生活、豐富的校園生活與大學(xué)生精神世界的審美紐帶。因此,通過(guò)校園審美文化體察大學(xué)生的情感動(dòng)態(tài)、塑造大學(xué)生的感性之維、提升大學(xué)生的價(jià)值之維、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美性建構(gòu),是社會(huì)主義核心價(jià)值培育的致思取向。

(一)以審美教育融入價(jià)值教育的展開(kāi)

審美價(jià)值觀在價(jià)值觀念體系中居于核心地位,且能夠廣泛影響價(jià)值觀念體系的其他部分,這使得審美教育在價(jià)值建構(gòu)中具有特殊作用。文藝和審美在青年人的價(jià)值觀構(gòu)建中的作用更加值得注意。習(xí)近平總書(shū)記指出:“文藝對(duì)年輕人吸引力最大,影響也最大?！盵4]8習(xí)總書(shū)記對(duì)文藝育人的重視正是基于文藝和審美對(duì)年輕人精神世界的強(qiáng)大影響力。青年大學(xué)生仍處于人生的青春期,雖然他們已經(jīng)開(kāi)始擁有較明晰的自我意識(shí)和理性反思能力,但是他們更擁有敏銳的感性能力和豐富的情感體驗(yàn)。他們對(duì)偶像的崇拜,對(duì)愛(ài)情的向往,對(duì)新事物的好奇,對(duì)美好的追求,都是異常的強(qiáng)烈。

與此相應(yīng),他們往往更愿意通過(guò)對(duì)豐富多樣的審美文化創(chuàng)造的價(jià)值世界透視生活、透視歷史、透視人生。李西建認(rèn)為:“審美文化,尤其是以表現(xiàn)明確社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵為特征的審美文化(如電影、戲劇、小說(shuō)等樣式),往往能以自身明確的社會(huì)意義與人格模式潛移默化青年人的主體人格,促使其在自覺(jué)接受過(guò)程中,依賴自身的能動(dòng)選擇,把這些人格價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行新的轉(zhuǎn)換,從而獲得一種認(rèn)識(shí)上的理解和精神上的深刻啟迪?！盵5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建要注重青年人的這一身心特點(diǎn),通過(guò)校園審美文化的審美功能實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的審美性構(gòu)建。與理論教育和道德說(shuō)教相比,校園審美文化作為一種社會(huì)感性文化在培育青年大學(xué)生的價(jià)值觀時(shí)更具有優(yōu)勢(shì)，更具有潛移暗化之效。

(二)以審美理想引導(dǎo)價(jià)值理想的樹(shù)立

審美理想與價(jià)值理想具有內(nèi)在同構(gòu)性,價(jià)值理想的樹(shù)立總是要通過(guò)審美理想的引導(dǎo)和塑造,因?yàn)樗荒芡ㄟ^(guò)外在的強(qiáng)制而實(shí)現(xiàn)。審美理想不僅在價(jià)值理想中居于核心地位,而且是價(jià)值理想形成的前提,“我欲”與“我悅”是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育也要注重審美性的發(fā)掘和提升。莫·卡岡認(rèn)為:“只有當(dāng)個(gè)性在完成某種行為時(shí)不僅認(rèn)識(shí)和感受到這種行為的道德必要性,而且感受和認(rèn)識(shí)到這種行為的美或者崇高,他的行為才是深刻固有的。”[6]審美理想不僅深刻地影響著人們對(duì)審美對(duì)象美的規(guī)定性的評(píng)判,也影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和評(píng)判。對(duì)于人們來(lái)說(shuō),什么是丑、惡,什么是美、好,只有在審美理想的衡量下才會(huì)變得明晰。奧夫相尼科夫認(rèn)為:“審美理想起著人和整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)的明確的現(xiàn)實(shí)目的、動(dòng)因的作用,具有世界觀的意義,成為行為及確定審美價(jià)值和意義的根據(jù)?！盵7]穩(wěn)定的審美理想一旦形成,就不僅僅為人們審視審美對(duì)象的美的規(guī)定性提供了一把評(píng)判的尺度,更為人們審視整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界提供了一把評(píng)判的尺度,從而促進(jìn)了價(jià)值理想的生成。

在校園審美文化建設(shè)過(guò)程中,要注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入豐富多彩的文藝形象,借助栩栩如生的審美形象培養(yǎng)學(xué)生健康的審美趣味和審美理想。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極向上的價(jià)值理想,為他們的價(jià)值選擇和現(xiàn)實(shí)行為提供一把“尺度”。

(三)以審美文化涵養(yǎng)價(jià)值文化的生成

校園價(jià)值文化是校園價(jià)值觀念體系的現(xiàn)實(shí)化,穩(wěn)定的校園價(jià)值文化一旦形成就會(huì)對(duì)師生的價(jià)值取向和價(jià)值觀念具有引導(dǎo)和塑造作用,實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的目的。一個(gè)學(xué)校的價(jià)值文化和審美文化息息相關(guān),互相影響。格調(diào)高雅、健康向上的校園審美文化也有助于文明和諧的校園價(jià)值文化的生成。

校園價(jià)值文化呈現(xiàn)出開(kāi)放性和包容性的特征,無(wú)論是在空間上還是在內(nèi)涵上它都不是與社會(huì)絕緣的,使得校園價(jià)值文化的內(nèi)涵也體現(xiàn)了社會(huì)化色彩。校園價(jià)值文化開(kāi)放性和包容性使得它廣受社會(huì)大眾文化的洗禮,消費(fèi)文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化越來(lái)越廣泛而深刻地影響著校園價(jià)值文化的構(gòu)建。大眾文化對(duì)校園價(jià)值文化的影響是雙重的:一方面,它豐富了師生的文化生活,為校園價(jià)值文化提供了源源不斷的社會(huì)滋養(yǎng);另一方面,大眾文化本身也是魚(yú)目混珠、泥沙俱下,一些消極文化也有濁化純潔、俗化高雅、銷(xiāo)蝕價(jià)值的負(fù)面影響。大眾文化的一些功利性、低俗性和感官娛樂(lè)性傾向會(huì)銷(xiāo)蝕校園價(jià)值文化的人文性、高雅性和理想性,進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值理性的消解。更重要的是,青年大學(xué)生是大眾文化的最活躍的審美主體,深受大眾文化的影響,而大眾文化中的消極文化導(dǎo)致大眾文化的負(fù)面效應(yīng)得到放大。而價(jià)值理性對(duì)青年大學(xué)生的人生觀價(jià)值觀構(gòu)建具有根源性的意義,核心價(jià)值觀培育不能忽視價(jià)值理性的銷(xiāo)蝕對(duì)青年人的消極影響。

在這種情況下,通過(guò)格調(diào)高雅、健康向上的校園審美文化引導(dǎo)校園價(jià)值文化的生成,重樹(shù)價(jià)值理性,就十分必要。審美活動(dòng)具有超功利性和理想性的特點(diǎn),這有助于克服當(dāng)前大眾文化中出現(xiàn)的功利性和低俗性的弊端,它通過(guò)更為高雅的、更加符合人的本質(zhì)需求的審美文化來(lái)引導(dǎo)和豐富校園價(jià)值文化的構(gòu)建,重新恢復(fù)價(jià)值理性在青年人心理結(jié)構(gòu)中的地位,塑造胸襟開(kāi)闊、理想遠(yuǎn)大、心地仁慈的理想人格。黃衛(wèi)星認(rèn)為：審美教育能夠教育人們形成一種非異化的認(rèn)知模式，“審美教育的這一價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程,并不是結(jié)論的重復(fù)和概念的重申,而是通過(guò)以藝術(shù)為代表的審美客體,提供(審美)價(jià)值構(gòu)建過(guò)程中的非異化認(rèn)知模式?！盵8]35-36非異化認(rèn)知模式的形成,能夠使得人們超越功利性和工具性的眼光,以富有理想性和價(jià)值內(nèi)涵的眼光來(lái)審視人生和世界,“審美活動(dòng)的超功利性,能夠培養(yǎng)胸襟開(kāi)闊、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)代性人格;審美對(duì)話中移情和想象的活動(dòng),能夠幫助鑒賞者用推己及人的角度對(duì)待事物,并且形成仁慈和寬廣的胸懷和心地;審美活動(dòng)中主體間對(duì)審美對(duì)象的共同占有、交流和饋贈(zèng),能夠形成無(wú)私的胸襟和合作的精神;審美對(duì)話和交往揭示了審美對(duì)象對(duì)人的世界的深刻描繪和展示,能夠培養(yǎng)對(duì)人性最深刻的洞察和包容的心態(tài)……”[8]155總之,通過(guò)挖掘校園審美文化中的理想美、精神美、環(huán)境美和藝術(shù)美,培育健康向上和諧的校園價(jià)值文化,重塑現(xiàn)代人的價(jià)值理性,是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效手段。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的審美化途徑

一種意識(shí)形態(tài)或價(jià)值體系要想得到社會(huì)最廣大人民的認(rèn)同,必須以民眾自愿接受并且樂(lè)于接受為前提,靠外在強(qiáng)制無(wú)法構(gòu)建主流的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀。特里·伊格爾頓認(rèn)為:“如果意識(shí)形態(tài)想要有效地發(fā)揮作用,它就必須是快樂(lè)的、直覺(jué)的、自我認(rèn)可的。一言以蔽之,它必須是審美的?！盵9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)要想得到民眾的廣泛認(rèn)同和接受,也不能忽視自身的審美性維度。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育往往注重政治性維度,而忽視了審美性維度;重視強(qiáng)調(diào)普遍性和理性的一面,而忽視個(gè)體性和感性的一面;重視課堂教育,而忽視更為廣闊的生活世界的熏陶。核心價(jià)值觀的培育要注重通過(guò)對(duì)學(xué)生日常感性生活的關(guān)切,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融化到學(xué)生的日常審美環(huán)境中去,融化到學(xué)生的日常審美實(shí)踐中去。我們對(duì)大學(xué)校園審美文化教育功能的關(guān)注,改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀教育思維和實(shí)踐中的固有模式,實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美性生成。

(一)走出課堂教育的狹隘場(chǎng)域,走進(jìn)學(xué)生生活世界

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),要“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[1]。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育往往局限于狹隘的課堂教育,而對(duì)課堂之外的生活世界關(guān)注不夠,這既導(dǎo)致了過(guò)去的價(jià)值觀教育忽視了生活的視閾,也導(dǎo)致了學(xué)生生活世界價(jià)值觀教育的“空?qǐng)觥薄０l(fā)揮校園審美文化在培育核心價(jià)值觀上的作用,首先是大大拓展了價(jià)值觀教育的空間,從狹隘的課堂教育走向廣闊的生活世界。顯然,高校思想政治教育和核心價(jià)值觀培育不能忽視這一重要的教育渠道。

校園審美文化是教育學(xué)生的重要載體和手段,但是與一般的教育方式不同,校園審美文化既是教育學(xué)生的介體,也是教育學(xué)生的環(huán)體。校園審美文化首先是教育的一種手段,是文化育人的重要介體,教育者可以通過(guò)校園審美文化實(shí)現(xiàn)文化育人的目的;同時(shí),校園審美文化覆蓋學(xué)生在校期間的日常生活,學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都難以離開(kāi)校園審美文化的環(huán)境和氛圍,這使得校園審美文化具有環(huán)體的特征。一般的教育方式總是以有限的方式進(jìn)行教育,而審美文化廣泛滲透于學(xué)生生活的全過(guò)程和全領(lǐng)域,它以一種整體性的方式把握學(xué)生的身心發(fā)展。青年大學(xué)生在校園審美的體驗(yàn)和創(chuàng)造中,運(yùn)用的并不是某一種單一的能力,而是綜合運(yùn)用他們的身體感知、情感體驗(yàn)、理性反思和道德評(píng)判等多種人性能力。在校園審美文化的教育中,大學(xué)生的身、情、知、意等多種能力得到全面釋放和協(xié)調(diào)發(fā)展。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育要注重核心價(jià)值觀與校園文化的融合,在構(gòu)建宿舍文明、食堂文明、校園文明、課堂文明的過(guò)程中,要加強(qiáng)核心價(jià)值觀的融入力度,以生動(dòng)活潑、青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳正能量,弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。

(二)改變傳統(tǒng)單一模式,豐富培育的手段和渠道

校園審美文化形式具有多樣性的特點(diǎn),這使得校園審美文化的教育突破了單一的模式,也呈現(xiàn)多樣化的特征。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育也呈現(xiàn)出手段單一、方法簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。校園審美文化不僅走出了狹隘的課堂教育場(chǎng)域,也大大豐富了核心價(jià)值觀培育的手段和渠道。一方面,校園審美文化本身蘊(yùn)含著極其豐富的文化載體和豐富多樣的文化活動(dòng),這是單一的講授式教育無(wú)法比擬的。文藝晚會(huì)、藝術(shù)展覽、藝術(shù)課程、影視展播、校園音樂(lè)、文藝宣傳欄、學(xué)生活動(dòng)海報(bào)、學(xué)生素質(zhì)拓展活動(dòng)、學(xué)校建筑和標(biāo)志性建筑、校園環(huán)境布局以及大師級(jí)人物的審美風(fēng)范等等都可以成為校園審美文化的載體。豐富多彩的文化活動(dòng)、形式多樣的審美載體極大地豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的形式和載體。另一方面,校園審美文化的教育改傳統(tǒng)教育單向威權(quán)式的模式為平等互動(dòng)式的模式,在這里老師和學(xué)生是以完全平等的身份參與進(jìn)來(lái)的,大大拉近了教育主體和教育對(duì)象的距離。如前所述,校園審美文化教育還是教育與自我教育的統(tǒng)一,校園審美文化教育中的教育主體和教育對(duì)象的界限是模糊的,每個(gè)人都可能是教育者,每個(gè)人都可能是受教育者。一幅學(xué)生的文藝作品,可以讓包括老師在內(nèi)的很多人深受教益;一場(chǎng)文化活動(dòng),教育的可能是觀眾,也可能是表演者自身。這種教育與自我教育的統(tǒng)一,也是突破了傳統(tǒng)的教育形式。校園審美文化要充分發(fā)揮自身的審美教育上的優(yōu)勢(shì),通過(guò)形式多樣、富有價(jià)值內(nèi)涵的校園文化活動(dòng),推進(jìn)價(jià)值觀教育的開(kāi)展。

因此,在校園審美文化建設(shè)過(guò)程中,要注重發(fā)揮校園審美文化形式多樣性、內(nèi)容豐富性的優(yōu)勢(shì),通過(guò)豐富多彩的審美文化活動(dòng),將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入形式多樣、生動(dòng)活潑的文藝形象中,借助栩栩如生的審美形象培養(yǎng)學(xué)生健康的審美趣味和審美理想,在審美體驗(yàn)中引導(dǎo)他們樹(shù)立積極向上的價(jià)值理想,進(jìn)而形成穩(wěn)定的價(jià)值觀,從而重新塑造他們的價(jià)值理性。

(三)轉(zhuǎn)換偏重理性的傳統(tǒng)思維,關(guān)注感性維度

傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育注重道德理論、道德規(guī)范的闡釋和灌輸,缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體感性生命的關(guān)切。有學(xué)者指出:“長(zhǎng)期以來(lái),思想政治教育的功能特別是政治功能、社會(huì)功能被當(dāng)作思想政治教育的唯一目的,而與個(gè)體的生命及其生活的意義價(jià)值無(wú)涉,思想政治教育被看作是一種讓受教育者被動(dòng)內(nèi)化的社會(huì)化活動(dòng)?！盵10]思想政治教育既要重視培育學(xué)生的理性之維,也要關(guān)切學(xué)生的感性之維;既要關(guān)注學(xué)生的社會(huì)化維度,也要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體性維度。同樣,只有理性與感性不偏廢、社會(huì)化與個(gè)體性統(tǒng)一,才是真正把握核心價(jià)值觀培育的豐富內(nèi)涵。因此,核心價(jià)值觀培育要關(guān)注教育對(duì)象的個(gè)體性和感性維度,使他們成為“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人,具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”[11]。

校園審美文化的教育更深層的意義在于通過(guò)對(duì)內(nèi)心理想力量的培育和塑造,樹(shù)立崇高的價(jià)值理想,培育健康向上、文明和諧、高尚優(yōu)美的審美個(gè)性。校園審美文化首先是一種校園感性文化,它關(guān)注學(xué)生的個(gè)體生命和感性體驗(yàn),通過(guò)觸動(dòng)學(xué)生的感性生命來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值關(guān)切和認(rèn)同。與理性教育強(qiáng)調(diào)理論的抽象、概括和分析不同,校園審美文化的感性教育更強(qiáng)調(diào)設(shè)置情景,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)氛圍,注重熏陶漸染,注重個(gè)人體驗(yàn),它把理性知識(shí)蘊(yùn)藏于感性活動(dòng)之中,把觀念意識(shí)體現(xiàn)于直觀形式之中,把核心價(jià)值理念滲透于豐富多彩的教育方式之中,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中要注重大學(xué)生的感性維度,發(fā)揮校園審美文化形式多樣性、內(nèi)容豐富性的特點(diǎn),高度重視校園審美文化活動(dòng)的開(kāi)展,通過(guò)文藝晚會(huì)、藝術(shù)展覽、藝術(shù)課程、影視展播、校園音樂(lè)、文藝宣傳欄、學(xué)生活動(dòng)海報(bào)、學(xué)生素質(zhì)拓展活動(dòng)等形式傳播核心價(jià)值觀,讓同學(xué)們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中不知不覺(jué)地感受核心價(jià)值觀的力量,塑造學(xué)生的價(jià)值觀。同時(shí)積極改善校園審美環(huán)境,注重具備審美特質(zhì)的人物事跡的宣傳和教育,通過(guò)美的環(huán)境和美的人格來(lái)引領(lǐng)學(xué)生積極向上,通過(guò)審美理想的引導(dǎo),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的培育目的。

總而言之,校園審美文化使每個(gè)人參與另一個(gè)人的精神活動(dòng)和情感世界,能夠以特殊的靈敏和充滿詩(shī)意的熱忱理解世界、理解他人,在這種精神交往的過(guò)程中,人們的精神變得更加豐富,感性變得更加豐滿,心靈變得更加包容。如果在學(xué)生的校園文化生活中,能夠把形而上的、理性化的和富于理想主義色彩的核心價(jià)值觀,與日常的、具體的、感性的審美實(shí)踐結(jié)合起來(lái),將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)校園審美文化創(chuàng)造和體驗(yàn)中,就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的日常感性生活與價(jià)值理性的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的審美實(shí)踐與價(jià)值觀教育的統(tǒng)一,最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美性生成。