徐麗君

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太原 030024)

道德建設(shè)是國(guó)家文化建設(shè)的重要組成部分,社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家繁榮富強(qiáng)離不開(kāi)道德對(duì)全體社會(huì)成員的普遍約束和向上向善的引導(dǎo),道德建設(shè)始終居于國(guó)家文化建設(shè)重要地位。中華民族擁有著五千年的文明史,中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信,強(qiáng)調(diào)與人為善、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼等美德。中華人民共和國(guó)成立以來(lái),我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)更是常抓不懈。但是近些年來(lái),隨著改革開(kāi)放的不斷深入,經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展,我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)領(lǐng)域卻出現(xiàn)一些較突出問(wèn)題。如屢見(jiàn)不鮮的失信行為、屢禁不止的假票假證、橫行市場(chǎng)的假冒偽劣產(chǎn)品、跌倒的老人沒(méi)人敢去扶、受傷的孩子沒(méi)人敢去助等，以致當(dāng)人們論及公民的道德現(xiàn)狀時(shí),“失范”“低下”“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯頻見(jiàn)；一些不文明的行為也常常冠之以“中國(guó)式”的稱號(hào),如過(guò)馬路不遵守交通規(guī)則闖紅燈稱“中國(guó)式過(guò)馬路”，旅游中亂扔垃圾、亂拍照、不遵守相關(guān)規(guī)范稱“中國(guó)式旅游”等。這些表述雖不盡符合事實(shí)，但反映出人們對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德現(xiàn)狀的不滿。為什么在我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)常抓不懈的情況下會(huì)出現(xiàn)這些情況呢?原因是多方面的,本文從中華民族個(gè)體性自我發(fā)展的角度來(lái)談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一、中華民族個(gè)體性自我的發(fā)展

(一)被消解于社會(huì)的儒家文化中的個(gè)體性自我

在中華民族漫長(zhǎng)的封建歷史長(zhǎng)河中,儒學(xué)是官學(xué),居于社會(huì)統(tǒng)治思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。儒家文化強(qiáng)調(diào)做人的根本在于“仁”,“人者,仁也”。仁,從人從二,從人,表示一個(gè)站立的人;從二,表示不僅是一個(gè)人,還有這個(gè)人以外的人?！叭收邜?ài)人”“克己復(fù)禮為仁”。儒家將人置于人與人之間的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中,人之為人不是源于人的個(gè)體性與獨(dú)立性,而是源于他體現(xiàn)了社會(huì)群體的共性,人只有抑制自己的個(gè)體性、獨(dú)特性，“克己”以符合社會(huì)群體的共性“復(fù)禮”,才算是真正意義上的人——仁,而一個(gè)人如果其言行不符合社會(huì)規(guī)范則無(wú)法立足于社會(huì)——“不知禮,無(wú)以立”,人的意義與價(jià)值皆源于社會(huì)之大倫。在這樣文化傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人把個(gè)人的基本價(jià)值取向指向了社會(huì)或與自身密切相關(guān)的他人:自己的父母、兄妹、親戚、朋友等。換言之,即儒家將人的個(gè)體性、獨(dú)特性消解在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中,這種被消解在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體本質(zhì)上是無(wú)個(gè)體自我的,即“無(wú)我”。

儒家文化對(duì)人們的思想行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)生活中,人們考慮問(wèn)題的角度總是摻雜著多種角色意識(shí),體現(xiàn)著多種利益,維護(hù)著多種關(guān)系,如國(guó)家、鄉(xiāng)梓、家族等,而不是只考慮個(gè)體本身,沒(méi)有純粹自我利益的滿足。

(二)被消解于自然的道家文化中的個(gè)體性自我

與儒家文化并行的道家文化,又有明顯不同。道家企圖將個(gè)體“我”從世俗社會(huì)中解放出來(lái),《道德經(jīng)》中的追問(wèn)“名與身孰親?身與貨孰多?”意在告誡人們自己之身遠(yuǎn)重于社會(huì)賦予自己的名利,與社會(huì)對(duì)自己的認(rèn)可相比,自身的真實(shí)存在才是最重要的。“域中有四大,道大,天大,地大,人亦大?！盵1]但與此同時(shí),老子又強(qiáng)調(diào)：“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵1]人是自然的產(chǎn)物,人在世間生存應(yīng)效天法地;莊子提出“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”[2],人作為個(gè)體的“我”同樣是自然的一分子。道家將人的個(gè)體性、獨(dú)特性消解在自然當(dāng)中,這種被消解在自然當(dāng)中的個(gè)體本質(zhì)上同樣是無(wú)個(gè)體自我的,即個(gè)體“無(wú)我”的狀態(tài)。

(三)19世紀(jì)末到改革開(kāi)放前,個(gè)體性自我的漸顯與被迫隱退

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著西方資本主義堅(jiān)船利炮的入侵、封建社會(huì)的解體,西方“物我兩分、主客觀二分”的思想也傳入了中國(guó),中國(guó)先進(jìn)的思想家順應(yīng)形勢(shì)變化提出了“物隨我,而不是我隨物”“物我區(qū)分”“主客二分”等思想,并在社會(huì)生活層面引發(fā)了反響。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“民主”“科學(xué)”兩大口號(hào)的提出就是作為個(gè)體性的自我思想解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)體現(xiàn)。但遺憾的是這種思想還未來(lái)得及在民眾間廣泛傳播開(kāi)來(lái),反帝、反封建、救國(guó)、救民的革命重任就落在了廣大民眾身上。面對(duì)民族的生死存亡,思想的個(gè)體性自我解放顯然微不足道:家園都將沒(méi)了,思想又去哪里尋找家園?于是,民眾毅然而然放棄“我”的個(gè)體性屬性,投入社會(huì)層面的反帝反封建斗爭(zhēng)中。

之后,革命勝利,民族解放,本該繼續(xù)未竟的個(gè)體性自我思想解放運(yùn)動(dòng),卻因在一窮二白基礎(chǔ)上的社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)又被往后推了……“從1949年到改革開(kāi)放之前,核心機(jī)制是‘自我反對(duì)個(gè)體’,我們每一個(gè)個(gè)體是不能以個(gè)體的身份進(jìn)入國(guó)家政策運(yùn)作過(guò)程之中的,‘我們’是戶、是單位,人(個(gè)體性自我)被深深嵌在這些范疇之內(nèi)?！盵3]

(四)改革開(kāi)放以來(lái),個(gè)體性自我的凸顯

隨著改革開(kāi)放的不斷深入,西方個(gè)人主義、個(gè)性解放等外來(lái)文化不斷涌進(jìn),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和不斷完善,人們開(kāi)始意識(shí)到:我們的民族文化當(dāng)中缺乏一個(gè)作為個(gè)體的自我,個(gè)體性自我一直被消解在社會(huì)當(dāng)中。換言之,即個(gè)體性自我一直是以社會(huì)性的形式生活在這個(gè)世間。于是人們開(kāi)始努力掙脫社會(huì)性對(duì)個(gè)體性自我的束縛,尋求鮮活的個(gè)體性自我,“自我選擇”“自我表達(dá)”“自我塑造”“自我實(shí)現(xiàn)”等日漸成為當(dāng)代社會(huì)的時(shí)髦口號(hào)和價(jià)值認(rèn)同。思想解放和個(gè)體性自我的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就,而是一個(gè)歷史的過(guò)程。當(dāng)代中國(guó),社會(huì)的發(fā)展同時(shí)也是個(gè)體性自我不斷從社會(huì)關(guān)系性自我“脫嵌”的過(guò)程,個(gè)體在人們的成長(zhǎng)歷程中、思想意識(shí)中越來(lái)越成為一個(gè)重要單元。個(gè)體性自我意識(shí)的覺(jué)醒是人類社會(huì)歷史發(fā)展必然要經(jīng)歷的一個(gè)階段,也是中華民族歷史發(fā)展的必然。

二、個(gè)體性自我意識(shí)覺(jué)醒導(dǎo)致的道德建設(shè)困境

(一)當(dāng)代社會(huì)主義道德重集體、輕個(gè)人

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)重集體、輕個(gè)人，只言利他、不言利己,為了利他,委屈自己,顧全大局。如我們歌頌老師,常常會(huì)把老師說(shuō)成是蠟燭,無(wú)私地燃燒自己、照亮別人,贊揚(yáng)老師對(duì)自己的學(xué)生多么體貼、多么熱愛(ài),但對(duì)自己的孩子卻是不管不顧;我們歌頌警察,夸他們?yōu)榱饲Ъ胰f(wàn)戶,多少個(gè)日日夜夜都顧不上照顧自己的父母、妻兒……總之,被社會(huì)歌頌贊揚(yáng)的道德典范有一個(gè)共同點(diǎn):對(duì)得起他人、對(duì)得起社會(huì),唯獨(dú)對(duì)不起的是自己及自己的至親之人。這是一種只講奉獻(xiàn)不講索取的崇高道德。

為什么提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的道德觀?這是因?yàn)樵谥腥A人民共和國(guó)成立之前的漫長(zhǎng)封建社會(huì)中,傳統(tǒng)儒家之正人君子是人們的道德楷模,儒家之道德重在利人而不言利己;中華人民共和國(guó)成立之后,社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則,強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私。由此,我們對(duì)自我個(gè)體的尊重與滿足就總是限定在一個(gè)有限的范圍之內(nèi),面對(duì)道德困境常常刻意回避個(gè)體性自我。

(二)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)

按照馬克思的觀點(diǎn),馬克思把人的存在方式總結(jié)為三種:第一種是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在;第二種是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在;第三種是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展的存在[4]。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)走出第一種狀態(tài)進(jìn)入到第二種狀態(tài)。在這種情形下,人具有一定的獨(dú)立性,而這種獨(dú)立性又是以物的依賴性為基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)建立初期,我們擺脫了帝國(guó)主義、封建主義的專制統(tǒng)治,社會(huì)經(jīng)濟(jì)一窮二白,在這樣的經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)社會(huì)主義,人與人之間處于一種依附性的關(guān)系中,社會(huì)主義道德建設(shè)強(qiáng)調(diào)“大公無(wú)私”、強(qiáng)調(diào)“毫不利己、專門(mén)利人”,鼓舞人心、鼓舞斗志,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,的確涌現(xiàn)出一批“大公無(wú)私”“毫不利己、專門(mén)利人”的光輝典范,如雷鋒、王進(jìn)喜等,他們是民眾心目中的英雄,是民眾極力效仿、學(xué)習(xí)的對(duì)象,所以當(dāng)時(shí)的道德建設(shè)要求是合理的也是有效的。然而,當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化、發(fā)展,人的存在方式逐步從依附性走向獨(dú)立性,個(gè)人的主體自我意識(shí)不斷增強(qiáng),“自我選擇”“自我表達(dá)”“自我塑造”“自我實(shí)現(xiàn)”漸漸成為現(xiàn)代文明的基本標(biāo)志,在這種情形下,“大公無(wú)私”“毫不利己、專門(mén)利人”已喪失了其原有的物質(zhì)基礎(chǔ)。“大公”“利人”的倡導(dǎo)并沒(méi)有錯(cuò),而是在倡導(dǎo)“大公”“利人”時(shí)還要求“無(wú)私”“不利己”,不考慮“我”、不讓“我”在場(chǎng)，不能滿足普通民眾的心理需求,民眾渴望對(duì)“自我”個(gè)體的尊重與接受。

我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段,且我國(guó)的社會(huì)主義是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展階段,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方社會(huì)自我個(gè)性的解放,民眾總體素質(zhì)還沒(méi)有達(dá)到像馬克思所描述的社會(huì)主義社會(huì)的公民素質(zhì)水平。所以,“大公無(wú)私” “毫不利己、專門(mén)利人”這種崇高的社會(huì)主義道德距離一般民眾的心理需求、道德訴求還有一段距離,社會(huì)主義道德建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(三)道德之“無(wú)我”與“有我”間的矛盾與沖突

隨著個(gè)體性自我意識(shí)不斷深入人心，越來(lái)越多的普通民眾有了尊重個(gè)體性自我的心理需求和道德訴求。在這種情況下,很多普通民眾對(duì)崇高的社會(huì)主義道德提倡“大公無(wú)私”道德的追求熱度趨冷,因?yàn)樽非蟪绺呔鸵獱奚约?，讓自己以致自己至親之人也跟著一起吃苦受累。這種“無(wú)我”的崇高道德要求勢(shì)必會(huì)使人們對(duì)之失去信心,走向敬而遠(yuǎn)之，甚至棄道德以不顧,為了實(shí)現(xiàn)自身的利益、滿足自身的需求不擇手段。每個(gè)個(gè)體生命的存在都有自己正當(dāng)?shù)男枨?對(duì)自己的需求不管不顧、對(duì)與自己最親近的家人的需求不聞不問(wèn),而去無(wú)私地幫助與自己素不相識(shí)的人,這種被倡導(dǎo)的崇高道德逐漸失去了多數(shù)普通民眾對(duì)它的熱衷和青睞,繼而導(dǎo)致社會(huì)主義道德建設(shè)無(wú)法達(dá)到其預(yù)期的目的,從而使道德建設(shè)走入了困境。

三、推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要途徑

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)需要尊重個(gè)體性自我，充分考慮并滿足道德主體的合理需求。

(一)尊重個(gè)體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求并不是倡導(dǎo)利己主義

利己主義是指把利己看作人的天性,把個(gè)人利益看得高于一切,為達(dá)到個(gè)人目的絲毫不考慮他人的利益和感受,甚至為達(dá)目的不擇手段損害他人。利己主義者將個(gè)人從社會(huì)中孤立出來(lái),只著眼于自己而看不到他人。而尊重個(gè)體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求則是將人的存在看作是社會(huì)關(guān)系的存在。任何一個(gè)人,在任何情境之下都處于一定的社會(huì)關(guān)系之中,不可能脫離社會(huì)關(guān)系而存在,其任何言行與活動(dòng)都有一定的指向性,指向某一社會(huì)對(duì)象,該對(duì)象涉及社會(huì)中的人和事,從而形成某種利益關(guān)系結(jié)構(gòu),每個(gè)人都是這個(gè)結(jié)構(gòu)網(wǎng)上的一點(diǎn),點(diǎn)之外就是他人,所以要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,就不得損害他人利益。你有一個(gè)“己”,他人也有一個(gè)“己”,如果你的利己損害了他人或社會(huì)的利益,那么你的言行與活動(dòng)就不具備合理性。合理與否源于社會(huì)的評(píng)判,而不是基于個(gè)人的目的。因此,尊重個(gè)體性自我與利己主義，二者有著本質(zhì)的不同。

(二)對(duì)尊重個(gè)體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求的具體分析

《呂氏春秋》記載有“子路受牛”的故事:孔子的學(xué)生子路有一天在河邊走,見(jiàn)一個(gè)人掉進(jìn)了河里,便奮不顧身跳下水把他救起。被救者家屬表示感謝送了他一頭牛。他就收下了?？鬃又肋@件事后表?yè)P(yáng)子路做得好、做得對(duì)。因?yàn)檫@一行為向社會(huì)表明:只要冒著危險(xiǎn)救了人,就可以心安理得地得到回報(bào)。這樣就可以鼓勵(lì)更多的人去做好事。反觀我們現(xiàn)在所處的環(huán)境,不難發(fā)現(xiàn),很多情況下人們之所以違背道德就是因?yàn)榧词棺陨碜袷亓松鐣?huì)秩序和社會(huì)道德也沒(méi)有給自身帶來(lái)任何利益,反而有時(shí)還會(huì)使自身利益受到損失,沒(méi)有利己的驅(qū)動(dòng)力,甚至還有損己的風(fēng)險(xiǎn),最終導(dǎo)致人們無(wú)視道德的存在而造成道德缺失。同樣在《呂氏春秋》中還有一個(gè)“子貢贖人”的故事:春秋時(shí)期,魯國(guó)有條規(guī)定,魯國(guó)人到其他國(guó)家旅行,凡是看到魯國(guó)人在其他國(guó)家淪為奴隸的,可以墊錢(qián)將其贖回,回來(lái)后到國(guó)庫(kù)報(bào)銷贖金。子貢有一次墊了錢(qián)把淪為奴隸的魯國(guó)人贖了回來(lái),但回國(guó)后拒絕收國(guó)家賠償金。人們夸他品德高尚,孔子知道后卻責(zé)備他,說(shuō)他的行為妨礙了有更多的人去贖回淪為奴隸的魯國(guó)人。因?yàn)樽迂暤倪@一行為使他人陷入一種尷尬的境地:不報(bào)銷贖金就自己蒙受損失,而報(bào)銷了就品德不如孔子的學(xué)生。于是有可能看到淪為奴隸的魯國(guó)人就假裝沒(méi)看見(jiàn)。子貢是孔子學(xué)生當(dāng)中最有錢(qián)的一個(gè),而絕大多數(shù)人不一定有能力像子貢那樣去做的。這種看似崇高的道德行為反而有礙于人們自覺(jué)去效法。從尊重道德主體的角度來(lái)看,“子路受?！笔且环N合理的應(yīng)該被社會(huì)倡導(dǎo)的道德行為；“子貢贖人”卻不然,道德行為的倡導(dǎo)是引導(dǎo)更多的社會(huì)民眾踐行道德,而不是其他。“子路受牛”與“子貢贖人”相比有更大的道德價(jià)值。以此對(duì)照我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì),可以效仿并借鑒古人的思想智慧,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)。

(三)尊重個(gè)體性自我,充分考慮并滿足道德主體合理需求的必要性

道德建設(shè)的目的是為了保證人們能夠更好地生產(chǎn)、生活,人們踐行道德并不是也不需要是、不可能是只為了他人而不為自己,個(gè)人利益的存在是一個(gè)無(wú)法回避也不需要回避的事實(shí)。人總是趨向于做能使自己感到愉悅和幸福的事情,而不可能去做使自己感到痛苦和不幸的事情。

馬克思指出：“合理地理解個(gè)人是道德的基礎(chǔ)?！盵5]個(gè)人利益的存在是道德的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,因此,個(gè)人利益不是一條道德戒律。忽視或無(wú)視個(gè)人利益的道德建設(shè)遠(yuǎn)不如正視個(gè)人利益的道德建設(shè)更為有效。所以,只言利他而不言利己的道德宣傳將傷害普通民眾的合理道德訴求,無(wú)法形成一種普遍的道德心理自覺(jué)。尊重個(gè)體性自我,肯定道德主體的合理需求,將道德主體個(gè)人做為道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,給予道德主體踐行道德一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,這樣才會(huì)使主體在踐行道德時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,從而自覺(jué)踐行道德,使道德建設(shè)走出困境,達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

本文從尊重個(gè)體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求出發(fā)，意在喚起多數(shù)普通民眾的道德自覺(jué),這是增強(qiáng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)效性的必要選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中,不乏一些道德覺(jué)悟和道德境界很高的人,他們無(wú)私奉獻(xiàn),全心全意為人民服務(wù)而不求任何回報(bào),真正是“大公無(wú)私、毫不利己、專門(mén)利人”的典范。社會(huì)積極宣傳倡導(dǎo)這種崇高的社會(huì)主義道德,鼓勵(lì)人們像這些高尚之人學(xué)習(xí)同樣是必要的。因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)需要有崇高道德的指引,離開(kāi)了崇高道德的指引,只談普通民眾的道德需求和訴求,道德建設(shè)就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力和方向;但反之,離開(kāi)普通民眾的道德需求和訴求,一味地宣傳崇高、追求崇高,也將使道德建設(shè)陷于困境。在我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)下,尊重個(gè)體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然。我們應(yīng)該在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中創(chuàng)新思路,更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。