唐 云,唐 輝,孟繁蕓

（1.中共四川省委黨校研究生處 成都 610000；2.中共崇州市委黨校教育科 成都 611230）

發(fā)展，是事物由低級(jí)向高級(jí)持續(xù)變化的過(guò)程，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程的客觀反映。發(fā)展理念，則是人類(lèi)對(duì)發(fā)展的思考，是對(duì)客觀發(fā)展過(guò)程和發(fā)展事實(shí)的主觀反映和價(jià)值判斷，蘊(yùn)含了人類(lèi)的主觀意志。發(fā)展理念立足于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況不斷變化，正如恩格斯所說(shuō)：思想進(jìn)程是伴隨著歷史的出現(xiàn)和發(fā)展而變化的，思想進(jìn)程的發(fā)展是沿著歷史規(guī)律的軌跡進(jìn)行修正的。[1]43發(fā)展理念也是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷推進(jìn)的。

基于歷史和邏輯統(tǒng)一的視角研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)四次蛻變，其中工業(yè)化的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)步入工業(yè)社會(huì)，是人類(lèi)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)變。馬克思主義正是基于工業(yè)化的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，共享發(fā)展理念也是這一重大轉(zhuǎn)變的主觀反映。作為新的發(fā)展理念，共享發(fā)展的提出和運(yùn)用必須置身于世界發(fā)展的大環(huán)境中，植根于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，它代表著新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，反映了人類(lèi)新的利益訴求。

一、共享發(fā)展的邏輯視角

（一）共享發(fā)展的必要性：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)變

歷史表明，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的加速過(guò)程，一個(gè)歷經(jīng)多次重大轉(zhuǎn)向的螺旋式上升過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)的原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)四個(gè)發(fā)展階段，正是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)向所致。其中，工業(yè)化的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上最重大的轉(zhuǎn)向，作為現(xiàn)代社會(huì)最基本的物質(zhì)支撐，工業(yè)化是人類(lèi)社會(huì)步入現(xiàn)代化的核心動(dòng)力，它為整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、走向和發(fā)展方式提供了依據(jù)，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?jīng)Q定了政治、文化等各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)要素的發(fā)展模式?？梢哉f(shuō)工業(yè)化的發(fā)展?jié)B透在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的方方面面，輻射至人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。面對(duì)工業(yè)化的發(fā)展，我們必須理性評(píng)判它對(duì)人與人之間關(guān)系的影響。

一方面，工業(yè)化發(fā)展為個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)巨大的正面效益。從人的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)展來(lái)源于人的生存和發(fā)展需要，工業(yè)化不僅提升了個(gè)人的智力和體力，還推動(dòng)了社會(huì)的分工協(xié)作，這就在滿足人的生存發(fā)展需要的同時(shí)，為個(gè)人的發(fā)展方式創(chuàng)造了可能的空間和條件。從社會(huì)的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)化的發(fā)展提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，為完善人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方式提供了物質(zhì)條件，促進(jìn)了生產(chǎn)的規(guī)模化、機(jī)械化和專(zhuān)業(yè)化，推進(jìn)了政治的民主化和法治化，加快了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，加速了全球化的進(jìn)程。

（二）共享發(fā)展的合理性：社會(huì)全面本真的發(fā)展規(guī)律

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是實(shí)踐基礎(chǔ)之上的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。發(fā)展意味著全面的變化，是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人以及社會(huì)成員的多樣化的基本需求和愿望?？v觀人類(lèi)社會(huì)演變的過(guò)程，從以物為本到以人為本，從片面發(fā)展到全面發(fā)展，從不公平分配到公平分配，這些演變恰恰反映了人們需求的轉(zhuǎn)變，深刻揭示了發(fā)展的本質(zhì)，即發(fā)展是由人的需要產(chǎn)生的由低級(jí)向高級(jí)的人化過(guò)程。由此可見(jiàn)，社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本的導(dǎo)向，將人作為發(fā)展的主體，通過(guò)全面化的發(fā)展?jié)M足人類(lèi)多樣化的需求，推動(dòng)主體參照主體尺度和客體尺度對(duì)自身和客體進(jìn)行全方位改造，在全面發(fā)展的過(guò)程中促進(jìn)客體主體化，并在這一過(guò)程中確證人的本質(zhì)。

工業(yè)化發(fā)展引發(fā)了社會(huì)的兩極分化，導(dǎo)致了人與人之間發(fā)展的不平等，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展急需解決的問(wèn)題，因此現(xiàn)代社會(huì)必須在社會(huì)實(shí)踐中注重公平發(fā)展，協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系，避免人際關(guān)系的物化，促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。歸根結(jié)底，現(xiàn)代化發(fā)展追求的是還原發(fā)展的本質(zhì)，追求本真的發(fā)展。作為時(shí)代的主旋律，發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，它不僅要滿足人類(lèi)最基本的生存和發(fā)展需求，還要在此基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造可能的條件，使人成為真正的自由人。歷史證明，社會(huì)的發(fā)展、人的本質(zhì)的確證是一個(gè)不斷前進(jìn)、無(wú)限上升的過(guò)程，只有無(wú)限的、可持續(xù)的、長(zhǎng)期的發(fā)展才是真正的發(fā)展。因此，各國(guó)在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中必須結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代要求，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷更正發(fā)展理念，引領(lǐng)人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面本真的發(fā)展。

二、共享發(fā)展的歷史視角

（一）共享發(fā)展的理論淵源

共享是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展范式的核心理念，是社會(huì)發(fā)展由以經(jīng)濟(jì)為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)，是人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的必經(jīng)之路。作為一種新型的發(fā)展理念，共享發(fā)展不是偶然產(chǎn)生的，而是有著深刻的理論淵源的。

早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出構(gòu)建理想國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)全體公民幸福的目標(biāo)。在柏拉圖看來(lái)，個(gè)體所追尋的價(jià)值始終與城邦秩序緊密聯(lián)系在一起，城邦秩序?yàn)閭€(gè)體的行為提供準(zhǔn)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它既是個(gè)體生存的意義所在，也是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值訴求，但這個(gè)理念并不能作為社會(huì)發(fā)展的范式來(lái)拘囿人的思想?？梢哉f(shuō)理想國(guó)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展范式提供了理想性維度，它本質(zhì)上是對(duì)美好的共同體生活的探索和追求，如何界定并實(shí)現(xiàn)這種“美好”，柏拉圖通過(guò)把握人類(lèi)的行動(dòng)準(zhǔn)則——抽象的秩序規(guī)則，來(lái)重構(gòu)城邦政治，找尋國(guó)家存在的意義，繼而推導(dǎo)出城邦生活的應(yīng)然狀態(tài)，即建立國(guó)家的目標(biāo)是為了尋求全體公民的最大幸福感。[2]133通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)理想國(guó)這一社會(huì)范式，柏拉圖以正義作為最高原則和指南，以公民的集體幸福為目標(biāo)，著力打造集真、善、美為一體的城邦政體，在這個(gè)政體下，社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)不在于某些個(gè)體，而在于全體民眾，這和共享發(fā)展所提倡的關(guān)注全體人民幸福感的理念不謀而合。

基于理想國(guó)對(duì)全民幸福的探尋，以歐文為代表的空想社會(huì)主義者提出，勞動(dòng)成果作為共同財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)為全體勞動(dòng)者共同享有，并著重提出了消除城鄉(xiāng)差別、推動(dòng)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的理念，倡導(dǎo)通過(guò)消除階級(jí)差別，創(chuàng)立一個(gè)由人民共同勞動(dòng)、發(fā)展成果由人民共享的社會(huì)模式。這種理論設(shè)想雖不成熟，卻深刻建構(gòu)起了共享發(fā)展的藍(lán)圖，其合理的設(shè)想成為共享發(fā)展理念的思想淵源。馬克思在汲取該設(shè)想合理部分的基礎(chǔ)上，批判了該設(shè)想基于道德角度抽象解讀社會(huì)正義的不合理性，提出要堅(jiān)持歷史唯物主義，要立足于社會(huì)實(shí)踐，將社會(huì)作為一個(gè)整體，統(tǒng)籌發(fā)展構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)要素，以物質(zhì)生產(chǎn)為保障，以人民的共同利益為導(dǎo)向。這一思想為我國(guó)的共享發(fā)展提供了科學(xué)的理論支撐，即共同富裕的發(fā)展目標(biāo)和共建共享的發(fā)展模式。

隨后，馬克思指出私有制是階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)源頭，是勞動(dòng)者無(wú)法自由支配勞動(dòng)成果的根本所在。馬克思、恩格斯以人所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，得出當(dāng)剩余勞動(dòng)時(shí)間能被無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由支配時(shí)，個(gè)人被迫服從分工的情形逐漸消失，個(gè)人通過(guò)有意識(shí)的自由勞動(dòng)，提高他們的生產(chǎn)力，確證人的類(lèi)本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展，使得有利于創(chuàng)造集體財(cái)富的一切源泉充分涌流。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，生產(chǎn)不再僅僅服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益，而是服務(wù)于所有人的利益，社會(huì)發(fā)展成果也不再被少數(shù)人所獨(dú)占，而是歸全體社會(huì)成員所共有。此時(shí)，對(duì)于每一位社會(huì)成員而言，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，而是美好生活的一部分，他們秉持著各盡所能、按需分配的原則，將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相統(tǒng)一，盡可能地實(shí)現(xiàn)自我增值，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，最終構(gòu)建一個(gè)讓所有社會(huì)成員都能共同享受自己所創(chuàng)造出來(lái)的福利的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們不再束縛于社會(huì)分工，也不再受制于私有制，更不會(huì)因私有財(cái)產(chǎn)對(duì)個(gè)體價(jià)值的剝削而自我異化，它實(shí)現(xiàn)了“向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，[3]185真正建立起了“在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！盵4]107-108

這是一個(gè)共建共享的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程表明共建是共享的必經(jīng)之路，共享是共建的必然結(jié)果。作為發(fā)展的新方向，共享貫穿于社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，并與當(dāng)前我國(guó)全面深化改革的實(shí)踐相適應(yīng)，因此要毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持把共享發(fā)展作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指引。

（二）共享發(fā)展的中國(guó)傳承

縱觀我國(guó)共享發(fā)展的理論演變脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)共享發(fā)展的提出和確立是黨和國(guó)家實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，反映了共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從我國(guó)發(fā)展不平衡的國(guó)情出發(fā)，對(duì)過(guò)去的發(fā)展道路進(jìn)行重新審視，批評(píng)和糾正了過(guò)去以平均主義實(shí)現(xiàn)同步富裕的發(fā)展理念。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！?。[5]373共同富裕不同于同步富裕，它強(qiáng)調(diào)的是先富帶動(dòng)后富，是一種平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，而不是均衡的發(fā)展模式，其目的在于“保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果”。[6]28這表明了共同富裕不僅重視社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也注重社會(huì)財(cái)富應(yīng)該秉承公平分配、共同享有的原則，這一階段的共享發(fā)展更偏重于物質(zhì)財(cái)富的共享。

家長(zhǎng)和教師對(duì)學(xué)生的期望往往都是非常高的，這恰恰是造成學(xué)困生的重要因素。由于當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈，家長(zhǎng)和教師總是給小學(xué)生過(guò)大的壓力，讓他們學(xué)一些能力范圍之外的知識(shí)，最終學(xué)生的完成情況不能令家長(zhǎng)和老師滿意，積少成多，孩子有了很高的挫敗感，慢慢地學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去了信心，覺(jué)得學(xué)習(xí)極其困難。

隨著改革的逐漸深入和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)班子提出要堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，堅(jiān)持改革開(kāi)放。要毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持先富帶動(dòng)后富，采取有先有后的發(fā)展戰(zhàn)略，并借此幫助全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。通過(guò)汲取前幾代領(lǐng)導(dǎo)人智慧的結(jié)晶，以江澤民為代表的黨中央對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展提出了較為具體的構(gòu)想，尤其是針對(duì)我國(guó)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，明確表示要在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)兼顧精神文明的建設(shè)，以此保證人民群眾享受物質(zhì)生活的同時(shí)，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。[7]14-15這既確保了人民群眾共享發(fā)展的主體地位，又將共享發(fā)展的客體從物質(zhì)層面延伸至精神層面。

隨后，以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展新變化時(shí)，提出了共建共享的發(fā)展理念，并通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀，制定了構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。胡錦濤同志指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持“共同建設(shè)、共同享有的原則”，要滿足人民群眾最直接、最關(guān)注、最現(xiàn)實(shí)的利益訴求，讓人民群眾在“共建中共享、在共享中共建”，讓全社會(huì)形成一股和諧建設(shè)人人有責(zé)、發(fā)展成果人人共享的風(fēng)氣，真正讓全體社會(huì)成員置身于“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的共享環(huán)境之中。[8]這些原則和發(fā)展思路的提出明確回答了社會(huì)發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、怎么發(fā)展的問(wèn)題，既堅(jiān)持共建與共享相聯(lián)系，又堅(jiān)持將共建共享與和諧社會(huì)建設(shè)緊密結(jié)合在一起。共建是共享的前提，共享是共建的結(jié)果，一方面，共建肯定了人民群眾在和諧社會(huì)建設(shè)中的主體作用，另一方面，共享引領(lǐng)了和諧社會(huì)的構(gòu)建，并明確了人民群眾共享的范圍——共享成果不再停留于經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面，而是覆蓋了包含醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房等社會(huì)建設(shè)的方方面面。

正是由于歷屆共產(chǎn)黨人對(duì)共享發(fā)展的不斷傳承，在中共十八屆五中全會(huì)上，共享作為發(fā)展理念被正式提出。以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”的現(xiàn)狀，將共享嵌入社會(huì)發(fā)展之中，提出了“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”,在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，讓人民擁有更多獲得感的基本要求，[9]并根據(jù)發(fā)展中勢(shì)必會(huì)遇到的問(wèn)題，指出共享發(fā)展的著力點(diǎn)在于解決社會(huì)的公平正義問(wèn)題。[10]這就在確證人民共享發(fā)展主體地位的同時(shí)，深化了共建共享的具體內(nèi)涵，明確了共享是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并指出了共享發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的標(biāo)尺。

實(shí)踐證明，共享發(fā)展的提出不是一蹴而就的，是經(jīng)過(guò)執(zhí)政黨人不懈探索傳承總結(jié)出的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的理論成果，必須在頂層設(shè)計(jì)和具體實(shí)踐中牢牢把握。

三、共享發(fā)展的學(xué)理視角

當(dāng)今社會(huì)，共享已經(jīng)成為一種生活方式，一種價(jià)值認(rèn)同，一種社會(huì)發(fā)展范式。從歷史維度來(lái)看，共享理念早已蘊(yùn)含在人類(lèi)社會(huì)治理的探索之中：縱向上，不難發(fā)現(xiàn)古有大同思想，今有共產(chǎn)主義；橫向上，國(guó)內(nèi)有實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)之意，國(guó)外有建立理想國(guó)之愿。由此可見(jiàn)，蘊(yùn)含在社會(huì)發(fā)展理念中的共享是人類(lèi)理想社會(huì)的路徑探尋，要繼承先哲們的理念，必須厘清共享的理論意蘊(yùn)。

（一）有悖于獨(dú)享區(qū)別于均享

馬克思恩格斯指出，人類(lèi)社會(huì)追尋的目標(biāo)是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)發(fā)展的基本立足點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)是人，是全體人民。共享作為利益分配理念，有悖于獨(dú)享，區(qū)別于均享，它強(qiáng)調(diào)的是在合理差異的基礎(chǔ)上，通過(guò)正和博弈，實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化。

共享不是獨(dú)享，它在主體選擇和原則確定上有悖于獨(dú)享。一方面，獨(dú)享的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的收益，其關(guān)注的焦點(diǎn)是個(gè)體收益在社會(huì)分配中所占的份額，如資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下，壟斷集團(tuán)獨(dú)享社會(huì)多數(shù)勞動(dòng)成果，其結(jié)果便是少數(shù)人侵占了多數(shù)人的利益。而共享的出發(fā)點(diǎn)是全體人民，追求的目標(biāo)是全體社會(huì)成員的利益最大化，而不是某個(gè)人、某些階層或某類(lèi)集團(tuán)的利益，如社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制條件下，生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)所有人的共同富裕，[11]222其結(jié)果便是所有人共享共同創(chuàng)造的福利。[3]689列寧在《告貧苦農(nóng)民》中曾指出：“共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受?！盵12]112它所凸顯的是全體人民在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的主體地位。由此可見(jiàn)，共享的聚焦點(diǎn)在于公共利益。另一方面，共享的原則具體體現(xiàn)在分配過(guò)程的公正與否以及分配結(jié)果的合理與否，即共享在凸顯受益主體普遍性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)公平性。而獨(dú)享則允許一部分為謀求自身利益而損害他人或集體利益，這是與共享所截然不同的發(fā)展原則。

均享是一種平均的、等額的、無(wú)差異的分享，它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展成果均等式的分配，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的共享；而共享不同于均享，它不是絕對(duì)的平均主義，更不是一刀切的發(fā)展理念，而是以公正平等為原則，在尊重差異、尊重多樣性的前提下實(shí)現(xiàn)利益分享，即共享發(fā)展成果的分配是全民的、全面的，它注重的是分配的質(zhì)量，是分配過(guò)后，人民外在物質(zhì)條件和內(nèi)在歸屬感的統(tǒng)一，不是所有社會(huì)成果按照均等劃分的數(shù)量落實(shí)到每個(gè)個(gè)人身上。共享提倡的是“打破平均主義，打破“大鍋飯”。[5]155鄧小平同志提倡的先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，既表明了共享不是均富，也不是均貧，也表明了共享的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個(gè)人民逐漸富裕的發(fā)展過(guò)程，人民共享發(fā)展成果的過(guò)程必定會(huì)經(jīng)歷非均衡性的發(fā)展，這是一種差異化的共享，體現(xiàn)了共享在發(fā)展中尊重合理差異性，這個(gè)合理的度則是調(diào)動(dòng)社會(huì)成員積極性、縮小貧富差距、提升人民獲得感的助推器。因此必須明確平均主義已成為歷史，差異性的共享格局正在逐步形成。正如江澤民同志圍繞共享突破平均主義時(shí)所提出的：正確處理好兩次分配的關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，提高居民收入水平，逐步形成一個(gè)高低兩極收入人群占少數(shù)、中等收入人群占大多數(shù)的“兩頭小、中間大”的分配格局，讓人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。[13]59可見(jiàn)，共享必須遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，提高人民社會(huì)財(cái)富分配的質(zhì)量。

（二）共享與發(fā)展的辯證關(guān)系

共享發(fā)展作為發(fā)展理念的創(chuàng)新，是實(shí)踐的先導(dǎo)。它引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展的思路、方向和側(cè)重點(diǎn)。一方面，共享發(fā)展體現(xiàn)了共產(chǎn)黨以人民為中心的思想，代表著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求和根本目的，另一方面，共享為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了源源不斷的活力和動(dòng)力，推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步。因此要充分發(fā)揮共享發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)效益，就必須厘清共享與發(fā)展的關(guān)系，這是明確共享發(fā)展含義并將其落實(shí)在實(shí)踐中的前提。

共享是一個(gè)涵蓋社會(huì)發(fā)展成果的內(nèi)容、分配以及最終歸屬的概念，發(fā)展則是涵蓋人以及人的活動(dòng)的概念。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，而共享發(fā)展則是遵循歷史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新產(chǎn)物，它的“新”就體現(xiàn)在共享與發(fā)展的關(guān)系之中。

共享讓發(fā)展更具活力和可持續(xù)性。首先，共享雖然強(qiáng)調(diào)通過(guò)公平分配緩解社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，但它反對(duì)絕對(duì)平均的分配社會(huì)發(fā)展成果，這種分配理念既能避免個(gè)人好逸惡勞，又能協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，更能充分發(fā)揮人民群眾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體作用，調(diào)動(dòng)人民群眾創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的積極性和創(chuàng)造性。其次，隨著共享發(fā)展的不斷推進(jìn)，人民追求的目標(biāo)逐漸提高。共享不僅強(qiáng)調(diào)保障人民在生產(chǎn)生活的基本權(quán)益，為滿足人民的不同需求、提升自我能力創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，又強(qiáng)調(diào)人民要履行共建義務(wù)，在共建的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，不斷完善自我，全面發(fā)展。因此共享不僅是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，還是人的自由全面發(fā)展的持續(xù)助力。最后，共享不等于坐享，而是提倡有所作為有所享有，既要避免部分人打著共享的名義不勞而獲，同時(shí)號(hào)召全社會(huì)尊重社會(huì)勞動(dòng)、自覺(jué)創(chuàng)造價(jià)值，繼而全面提高人民的實(shí)踐能力，提升人民的獲得感和滿足感。

從共享對(duì)發(fā)展的影響中可以看出，共享解決了發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，它以民生為出發(fā)點(diǎn)，在提升社會(huì)效率的同時(shí)，確保社會(huì)發(fā)展的公平性。但深究二者的關(guān)系，可以明確發(fā)展是共享的前提，沒(méi)有發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)發(fā)展成果，也就沒(méi)有共享的基礎(chǔ)，離開(kāi)了人的活動(dòng)，社會(huì)發(fā)展將無(wú)法進(jìn)行，發(fā)展成果共享將成為空想，發(fā)展對(duì)共享的影響進(jìn)一步反映了二者過(guò)程性和目的性的統(tǒng)一。

因此，共享和發(fā)展的結(jié)合順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展緊密結(jié)合在一起。共享的廣度和深度與社會(huì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，共享為發(fā)展提供了持續(xù)動(dòng)力，發(fā)展是共享的最終目的，共享與發(fā)展息息相關(guān)有機(jī)統(tǒng)一。所以，我們不能割裂共享與發(fā)展的關(guān)系，要遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，穩(wěn)步推動(dòng)共享發(fā)展的進(jìn)程，讓共享發(fā)展作為社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求，毫不動(dòng)搖的貫徹落實(shí)于理論和實(shí)踐層面。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[5]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[6]江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)[M].北京:人民出版社,1997.

[7]江澤民.江澤民文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,2006.

[8]胡錦濤.胡錦濤在參加全國(guó)兩會(huì)政協(xié)聯(lián)組討論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2007-3-7(01).

[9]習(xí)近平.中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年計(jì)劃的建議[N].人民日?qǐng)?bào),2015-11-04(01).

[10]習(xí)近平.在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話[J].求是,2016，(01).

[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京:人民出版社,1980.

[12]列寧.列寧全集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1986.

[13]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專(zhuān)題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002.