劉亞蓉

（南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

一、消費(fèi)主義的興起與特征

消費(fèi)主義是西方社會(huì)思潮的一個(gè)重要組成部分，是一種崇尚占有更多物質(zhì)，將追逐高消費(fèi)視為人生目標(biāo)的生活方式與價(jià)值觀念。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末的美國(guó)，第二次科技革命帶來了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)由自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域，怎樣刺激消費(fèi)需求以謀求利潤(rùn)最大化成為了資本邏輯實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。1914年福特公司組裝第一條汽車裝配生產(chǎn)線，精細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的資本主義生產(chǎn)方式被推崇，在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)，降低成本，提高剩余價(jià)值，也間接的促進(jìn)了工人工資的增長(zhǎng)，為刺激大眾消費(fèi)需求提供了可能。資本家發(fā)現(xiàn)，對(duì)人們的消費(fèi)理念和價(jià)值觀加以引導(dǎo)，促使工人將提高的工資投入消費(fèi)中，進(jìn)一步促進(jìn)資本生產(chǎn)與消費(fèi)的結(jié)合，是加速剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與資本再生產(chǎn)的優(yōu)化循環(huán)的最佳途徑，這種文化形式正是消費(fèi)主義。于是消費(fèi)主義被資本主義通過輿論宣傳和理論鼓噪開始深刻影響著現(xiàn)代人的價(jià)值觀，逐漸發(fā)展為“需求”讓渡于“欲望”使大眾將占有物質(zhì)與享受高檔商品消費(fèi)帶來的幸福作為人生的終極意義。正如鮑德里亞所述“表面上以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為實(shí)際上指向額是其他完全不同的目標(biāo)：即對(duì)欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過區(qū)別符號(hào)來生產(chǎn)價(jià)值社會(huì)編碼的”[1]

消費(fèi)主義呈現(xiàn)出鮮明的特征，首先，消費(fèi)主義具有“虛假性”特征。資本主義意識(shí)形態(tài)按照資產(chǎn)階級(jí)的利益，通過消費(fèi)主義理論的鼓噪去規(guī)定人們看待事物和問題的方式，使人與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)關(guān)系以扭曲的方式反映出來。這種虛假性的實(shí)質(zhì)是遮蔽資產(chǎn)階級(jí)利益最大化視角的觀念價(jià)值，使個(gè)體把人生價(jià)值與意義世界的如自由、民主等價(jià)值追求落實(shí)到單一的物化價(jià)值的消費(fèi)渠道，致使個(gè)體不再關(guān)注和關(guān)心生活的本質(zhì)與真相，賦予了消費(fèi)主義以真理性外表。讓人們安穩(wěn)的沉淪于消費(fèi)主義帶來的虛假幻化的快樂。其次，消費(fèi)主義具有“象征性”特征。消費(fèi)主義者在消費(fèi)活動(dòng)中不再關(guān)注商品固有的使用價(jià)值，而是將符號(hào)價(jià)值置于首位?！胺?hào)象征價(jià)值”是消費(fèi)主義的核心概念，商品被貼上“符號(hào)”與“標(biāo)簽”，被分成了三六九等，消費(fèi)者通過對(duì)這些符號(hào)的價(jià)值解讀，為自己的消費(fèi)行為劃分等級(jí)位置，這種分等級(jí)占有成為個(gè)人能否維持利益、情感與信心的決定因素，定義著個(gè)人在社會(huì)上的地位與社會(huì)交往中的影響，占有更多被賦予“符號(hào)象征”的物質(zhì)上升為現(xiàn)代人日常生活的中心點(diǎn)和目標(biāo)，消費(fèi)主義開始深入個(gè)人身心并成為其看待社會(huì)的意識(shí)系統(tǒng)。最后，消費(fèi)主義具有“蔓延性”。金錢在現(xiàn)代價(jià)值評(píng)價(jià)體系中占有主導(dǎo)地位，人們把擁有更多財(cái)產(chǎn)視為自身價(jià)值的增加、信心的增強(qiáng)，把財(cái)產(chǎn)的減少視為自身價(jià)值的貶低、信心的減弱。消費(fèi)個(gè)體逐漸失去了消費(fèi)的自主性，為滿足更多占有的心理，超前消費(fèi)，炫耀性消費(fèi)逐步被賦予了合理性。而這種外在的行為具有極強(qiáng)的蔓延性：一方面，消費(fèi)本身作為行為實(shí)踐容易引人模仿，一旦接受消費(fèi)主義生活方式，個(gè)體容易失去理性判斷力；另一方面，新媒體時(shí)代下消費(fèi)主義生活方式在受到商業(yè)利益集團(tuán)的推崇與鼓動(dòng)，通過各種途徑如：廣告、藝術(shù)、文化等形式被推銷給大眾。

在我國(guó)，經(jīng)歷過長(zhǎng)期的物質(zhì)匱乏，國(guó)家采取物質(zhì)鼓勵(lì)與制度改革調(diào)動(dòng)人民的勞動(dòng)積極性。引發(fā)人們勞動(dòng)動(dòng)機(jī)與消費(fèi)觀念發(fā)生變化：“一方面，人們不再秉持奉獻(xiàn)精神，勞動(dòng)成了個(gè)人謀生或事業(yè)發(fā)展的手段，不再具有以往的那種神圣的光環(huán)。另一方面，人們也不再堅(jiān)持過去那種苦行觀念，盡管人們認(rèn)為節(jié)儉是美德，但節(jié)儉不再是目的，而是購(gòu)買力欠缺條件下積累購(gòu)買力的手段，只有享受人生才是人生的目的?！盵2]辯證的分析消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響，既要看到它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面的進(jìn)步性，也要看到它在價(jià)值意義層面上的局限性。一方面，就消費(fèi)本身而言，“人從出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上的那一天起每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和再生產(chǎn)期間都是一樣”[3]馬克思把消費(fèi)看作社會(huì)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)生產(chǎn)商品的價(jià)值，而商品的價(jià)值通過價(jià)格體現(xiàn)，價(jià)格的實(shí)現(xiàn)則在消費(fèi)階段，消費(fèi)階段決定了社會(huì)生產(chǎn)的意義。盡管西方興起的消費(fèi)主義忽略了對(duì)商品價(jià)值的關(guān)注，但無論它是關(guān)注“符號(hào)消費(fèi)”還是“欲望的滿足”，都變相地激發(fā)了商家對(duì)資本的追求，為擴(kuò)大利潤(rùn)不斷繁殖自身，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，就消費(fèi)主義價(jià)值意義的局限性而言，由于消費(fèi)主義目的的極端化，一味追求欲望必然會(huì)消解傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，危機(jī)公民的社會(huì)價(jià)值判斷，其中大學(xué)生價(jià)值觀受到的影響尤其值得關(guān)注。

二、消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀嬗變影響及原因

價(jià)值觀則是主體對(duì)客觀事物、本身行為的意義、作用等的評(píng)價(jià)，并以此指引主體在做出決定和行動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生具有極強(qiáng)敏銳的洞察力與感受力卻不具備獨(dú)立形成自身行為準(zhǔn)則的特點(diǎn)，消費(fèi)主義在中國(guó)產(chǎn)生的前后，大學(xué)生價(jià)值觀也伴之不斷嬗變。

(一）高度集體主義價(jià)值觀為主導(dǎo)

新中國(guó)成立到1978年之前，大學(xué)生價(jià)值觀表現(xiàn)為高度的集體主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制背景下，國(guó)家采取抑制消費(fèi)以便優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的政策，強(qiáng)調(diào)集體利益至上，個(gè)人利益無條件服從于個(gè)人利益?！按蠊珶o私”、“全心全意為人民服務(wù)”在大學(xué)生價(jià)值觀教育中被高度認(rèn)同，“個(gè)人理想”讓步于“服從分配”。集體主義價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀，在當(dāng)時(shí)國(guó)情下起到積極作用，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的信賴化作內(nèi)在動(dòng)力，積極無私的投入新中國(guó)建設(shè)中，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇起到一定推動(dòng)作用。但是由于對(duì)集體主義的過度強(qiáng)調(diào)，個(gè)人本位嚴(yán)重缺失,作為思想活躍的大學(xué)生思想嚴(yán)重被壓抑，個(gè)人人生觀、價(jià)值觀甚至成為被批判和排斥的對(duì)象。這時(shí)的大學(xué)生價(jià)值觀特點(diǎn)表現(xiàn)為從眾、單一、高度政治化。

改革開放初，70年代后期出現(xiàn)了大學(xué)生價(jià)值觀對(duì)前階段的否定。大學(xué)生的價(jià)值觀傾向發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始關(guān)心與討論人的尊嚴(yán)與價(jià)值。國(guó)家從十年動(dòng)亂中開始復(fù)蘇，人們的思想得到一定解放，但受到前階段主流價(jià)值觀的影響，大學(xué)生的價(jià)值觀尚未建立新的傾向和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出無所適從的特點(diǎn)。“人們對(duì)過去特別是極端壓抑人們思想和個(gè)性的人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行了深刻的反省、痛苦的反思和毫不留情的質(zhì)疑！進(jìn)行這些反省、反思和質(zhì)疑的，是一些經(jīng)歷過痛與苦的洗禮的時(shí)代大學(xué)生?！盵4]

（二）集體主義向個(gè)人主義位移

20世紀(jì)80年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起之時(shí)，消費(fèi)主義通過商業(yè)利益所推崇的傳媒手段推銷給大眾，文化上呈現(xiàn)出中西方的相互激蕩，激蕩中的沖突與整合使消費(fèi)主義代表的西方意識(shí)形態(tài)開始傳播，大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)分化與沖突，傳統(tǒng)價(jià)值觀甚至被極端的拋棄與質(zhì)疑，而新的價(jià)值觀未建立，大學(xué)生陷入信念“真空”。而到90年代，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，這種文化的碰撞帶來更大范圍的價(jià)值觀沖突。在消費(fèi)主義刺激大眾消費(fèi)欲望的影響下，在不斷否定-反思-混亂-調(diào)整中，大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)多元化，多變性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。一方面更加崇尚自我，肯定自我，更多的關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將是否更大層度的自我滿足作為價(jià)值取向，價(jià)值理念由“無私奉獻(xiàn)”轉(zhuǎn)向“奉獻(xiàn)”“索取”并重，甚至更強(qiáng)調(diào)索取，個(gè)人主義價(jià)值觀傾向明顯。

21世紀(jì)的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，民主、法律等制度逐漸完善，大學(xué)生對(duì)于“物質(zhì)”有自己的理解，他們渴求自我發(fā)展，希望追求更好的物質(zhì)生活來滿足自己的精神需要，證明自己的存在價(jià)值，同時(shí)，消費(fèi)主義思潮所代表的資本主義意識(shí)形態(tài)，卻以其碎片化、潛藏式等顯著特征不斷侵蝕著價(jià)值觀正在走向理性的大學(xué)生：主流的政治信仰、正統(tǒng)的行為標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則受到了質(zhì)疑甚至否定。如果不加以積極引導(dǎo)和規(guī)避消費(fèi)主義思潮帶來的價(jià)值觀風(fēng)險(xiǎn)，將造成大學(xué)生的思維混亂，社會(huì)運(yùn)行的不良影響，例如高校中頻頻出現(xiàn)的諸如“裸貸門”“傳銷”等現(xiàn)象正體現(xiàn)了部分大學(xué)生價(jià)值觀目標(biāo)的功利化，立身行事的利己化，實(shí)用主義、拜金主義等多重價(jià)值觀交錯(cuò)。

（三）消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的動(dòng)因

在消費(fèi)主義思潮興起的前后大學(xué)生價(jià)值觀嬗變呈現(xiàn)出價(jià)值理念集體主義向個(gè)體主義變遷，價(jià)值取向單一化向多元化位移的過程。產(chǎn)生嬗變的原因有三個(gè)動(dòng)因，第一，內(nèi)因是大學(xué)生的思想特點(diǎn)。大學(xué)生群體具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情，卻又缺乏堅(jiān)定的政治方向；他們具備獨(dú)立思考的能力，具有旺盛的求知欲望，對(duì)待事物的看法逐步走向理性的同時(shí)對(duì)外來的消費(fèi)主義思潮反本質(zhì)、反理性的主張極易發(fā)生好奇，在這個(gè)過程中，部分大學(xué)生被潛移默化的消解了對(duì)主流價(jià)值觀的歸屬感。第二，外因是消費(fèi)主義思潮影響下社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。經(jīng)濟(jì)的全球化加速了中國(guó)社會(huì)變革的同時(shí)，也是文化不斷交融的過程，物質(zhì)的豐富在帶來需求的旺盛之外，同樣也滋長(zhǎng)了欲望。社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷重塑了社會(huì)結(jié)構(gòu)的利益格局，潛移默化的影響著大學(xué)生價(jià)值觀念。第三，助推力是消費(fèi)主義思潮影響下大眾傳媒。強(qiáng)大的媒體力量在送達(dá)各式各樣的信息的同時(shí)，大學(xué)生運(yùn)用辯證思維和批判主義精神，雖然對(duì)問題敏感性和獨(dú)特性的認(rèn)知不斷所提高，但是低俗化的媒體力量在大學(xué)生價(jià)值觀嬗變過程中極易迎合他們張揚(yáng)自我的心理，這種媒體的渲染極易淡化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，削弱他們的集體感，進(jìn)而導(dǎo)致他們對(duì)周圍事物產(chǎn)生“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)。

三、消解消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀負(fù)面影響的對(duì)策

（一）全方位發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平主席在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略中明確提出：要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。[5]

面對(duì)消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的不斷侵蝕，高校教育者應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，認(rèn)知規(guī)律與心理傾向，應(yīng)當(dāng)采用多種教育方式，創(chuàng)新教育方式與載體，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合的功能，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的認(rèn)同，完成核心價(jià)值觀內(nèi)化到外化的過程，并有意識(shí)固化行為實(shí)踐，以此來拒斥與消解消費(fèi)主義話語的侵害，重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語權(quán)。這里作為教育者必須堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)：

首先，將課堂教育作為主陣地，作為主要渠道強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育。幫助學(xué)生重新認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義，揭開消費(fèi)主義作為西方國(guó)家價(jià)值觀念生成的淵源、內(nèi)在機(jī)理與資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，對(duì)其所產(chǎn)生的影響足夠重視并有能力全面的，深刻的解析與批判。同時(shí)適時(shí)加入科學(xué)消費(fèi)觀的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立發(fā)展的、理性與和諧的消費(fèi)觀。

其次，在全球化與信息化的潮流席卷中國(guó)之時(shí)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化補(bǔ)充與發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的積極因素和獨(dú)有的魅力，并將其作為大學(xué)“主流化”的教學(xué)目標(biāo)具有一定實(shí)踐意義。在面對(duì)西方消費(fèi)主義思潮等外來文化的沖擊時(shí)，在教育過程中幫助大學(xué)生理性抵制西方其所攜有的價(jià)值觀，意識(shí)形態(tài)，培育合乎民族文化精神的主流價(jià)值觀，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華融入到大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中，著眼于把傳統(tǒng)文化作為一種資源開發(fā)，更好的傳承與建設(shè)。也不乏是一種更深層次抵制消費(fèi)主義帶來負(fù)面影響的有力武器。

最后，在十九大報(bào)告中，習(xí)近平主席指出：要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平……加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍……[5]45-46可見，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過程中，打造一支堅(jiān)守思想政治教育“主流化”，馬克思主義思想武裝的教師隊(duì)伍尤為關(guān)鍵。作為教育的施教人，無論是高校的專業(yè)任課老師還是管理者，都需要具有較高的學(xué)術(shù)權(quán)威與說服能力，掌握“主流化”價(jià)值觀的話語權(quán)。教師的思想與行為潛移默化的影響大學(xué)生的價(jià)值觀，因此要抓好大學(xué)教師群體的，馬克思主義理論建設(shè)，才能從根本上發(fā)揮教師“立德樹人”的作用，幫助大學(xué)生用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的艱苦樸素、勤儉節(jié)約等精神樹立理想的情操，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)中思想意識(shí)的主流與直流，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀辨明方向，引領(lǐng)思想，形成正確、科學(xué)，健康的價(jià)值觀。

（二）著力于創(chuàng)新式教育方式強(qiáng)化大學(xué)生價(jià)值觀再培育

馬克思曾經(jīng)精辟的表述：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]60人的價(jià)值活動(dòng)是在一定社會(huì)文化背景下，在社會(huì)交往的過程中進(jìn)行。大學(xué)生的價(jià)值觀認(rèn)知也是在他所處的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生。這里說明了兩個(gè)問題：

一方面，大學(xué)生的價(jià)值觀教育內(nèi)容要面向“現(xiàn)實(shí)”，貼近“生活”才能更有效？由于之前對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀教育過于刻板，無趣，導(dǎo)致大學(xué)生掌握了具體知識(shí)卻脫離了“意義”培養(yǎng)。作為大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要載體，學(xué)校以何種方式添加貼近學(xué)生生活的有關(guān)倡導(dǎo)健康、文明消費(fèi)、遵循合力的、適度消費(fèi)、謀求和諧消費(fèi)，可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)的課程與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合是成功建立大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀的關(guān)鍵。

另外，如何給大學(xué)生價(jià)值觀教育創(chuàng)造一個(gè)健康的“現(xiàn)實(shí)世界”？馬克思主義哲學(xué)告訴我們，一切事物都是聯(lián)系發(fā)展的，大學(xué)生群體并不是孤立的存在，對(duì)他們的價(jià)值觀教育如果離開了他們賴以生存的家庭、學(xué)校、社會(huì)都是不科學(xué)的。只有在大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容中加入他們生活離不開的“現(xiàn)實(shí)世界”中的“現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”，讓大學(xué)生去走進(jìn)自然，去體會(huì)過度消費(fèi)帶來自然生態(tài)的破壞，去見證家庭由于奢侈消費(fèi)帶來的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)和親情淡漠，去辨別輿論媒體中對(duì)鼓勵(lì)消費(fèi)的真?zhèn)伪举|(zhì)，去體會(huì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中勤勞節(jié)儉的魅力……馬克思曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[6]9。理論來源于生活并付諸與實(shí)踐，教育只有通過“生活化”才能更大的發(fā)揮能量。同時(shí)只有加強(qiáng)校園和諧文化的建設(shè)、營(yíng)造合法健康的媒體輿論環(huán)境，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善社會(huì)主義制度保障，樹立家庭中的榜樣以求形成學(xué)校、家庭、社會(huì)、媒介的合力才能為大學(xué)生價(jià)值觀教育一個(gè)純凈的“生活化”的內(nèi)容。

[1]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：69.

[2]王寧.從苦行者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：279.

[3]馬克思恩格斯全集(23卷）[M].北京：人民出版社，1972:91.

[4]廖小平.分化與整合：轉(zhuǎn)型期代際價(jià)值觀變遷研究[M].北京：高等教育出版社，2007:19.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.