周夢瑤，吳吉惠

(西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川南充 637009)

學(xué)前兒童的教育和成長，需要家長和老師通過游戲的方式讓幼兒對這個(gè)神秘的世界有了系統(tǒng)基礎(chǔ)的認(rèn)識，這是兒童建構(gòu)自身文化結(jié)構(gòu)、適應(yīng)社會生活的第一步。但由于現(xiàn)代社會中社會結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)的變遷和升學(xué)壓力以及高科技的發(fā)展使得兒童游戲面臨消逝的危機(jī)，性質(zhì)也被改變。遵循人和游戲的發(fā)展歷史，現(xiàn)代社會的“教育游戲化”和“課程游戲化”雖然達(dá)到了教學(xué)目的，但在很大程度上忽略了兒童游戲的本體性價(jià)值，對兒童文化是一種損害[1]。因此，了解兒童和游戲的本質(zhì)，以及它們的內(nèi)在聯(lián)系，能夠最大限度地發(fā)揮兒童游戲的教育熏陶和文化傳承作用。許多研究者通過哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)等領(lǐng)域在一定的思想高度上解讀兒童游戲的本質(zhì)，取得了不少的成果，但對于廣大讀者來說有時(shí)難免晦澀難懂。本文將從物理、數(shù)學(xué)和化學(xué)跨領(lǐng)域視角，為兒童游戲解讀提供新思路，從實(shí)際的社會生活中尋找兒童游戲的答案。

一、兒童與游戲的“力學(xué)平衡”

力學(xué)通過描述物體的運(yùn)動狀態(tài)來揭示大千世界奇妙的現(xiàn)象。我們所感受到的物體的靜止、晝夜更替和月亮盈缺等，揭示了物體的力學(xué)平衡。對于學(xué)前兒童來說，自出生開始，對于世界每一件事物都充滿好奇，并主要受到父母的文化熏陶，父母和兒童的游戲互動很大程度上決定了兒童的文化建構(gòu)，在這樣的外力推動下，兒童對于游戲的認(rèn)知就具有了“加速度”，而家長一旦放手，兒童就會原地徘徊張望或失足跌倒，這個(gè)表現(xiàn)就會讓我們反思：兒童怎樣才能通過游戲自主地平穩(wěn)成長？

(一)兒童與游戲相互作用

首先，游戲的主體是人，源于兒童的內(nèi)部動機(jī)。正如德國教育家福祿貝爾通過系統(tǒng)研究游戲的起因及價(jià)值認(rèn)為：“游戲是兒童內(nèi)部存在的自我活動的表現(xiàn)，是一種本能性的活動，是兒童內(nèi)心世界的反映，通過游戲可以表現(xiàn)和發(fā)展神的本源”。[2]可以看出游戲是兒童內(nèi)心世界的外在體現(xiàn)，兒童通過游戲表達(dá)出在成長過程中除飲食與睡眠外最大的心理需求。

其次，游戲?qū)τ趦和淖饔茫饕w現(xiàn)在推動兒童的認(rèn)知進(jìn)程和系統(tǒng)建構(gòu)。游戲通過玩具展現(xiàn)世界的認(rèn)知模型，充分利用兒童的好奇和游戲天性，讓兒童形成基本的認(rèn)知框架。蒙臺梭利指出：兒童的心理是有吸收的心理，不論是“胚胎心理”還是人類特有的心理都是以兒童自身為主導(dǎo)吸收的，具有主體性。在兒童期，游戲是獲得良好吸收的最佳手段。[3]此外，游戲還通過角色扮演的方式，讓兒童了解了游戲的核心要素，即規(guī)則，正如赫伊津哈認(rèn)為的那樣, 游戲是一個(gè)在特定時(shí)空界限內(nèi)的秩序, 而這種秩序與真實(shí)的生活世界是隔絕的、無關(guān)的，在這個(gè)特定的時(shí)空界限內(nèi), 游戲主體依據(jù)游戲規(guī)則生產(chǎn)了自身的秩序, 我們可以稱之為“游戲社會”[4]，正是規(guī)范將游戲秩序化，并使游戲自身形成了獨(dú)立于游戲主體之外的結(jié)構(gòu)。游戲以這種方式，讓兒童確立在游戲中的主體地位，并促使其遵循規(guī)則約束，不會產(chǎn)生混亂的認(rèn)知結(jié)果，阻礙兒童的社會化發(fā)展。

最后，兒童對于游戲的作用，主要體現(xiàn)在文化建構(gòu)和游戲本質(zhì)價(jià)值的傳承。楊曉萍指出，“兒童是一個(gè)集內(nèi)在文化和外在文化、自然文化與社會文化于一體的多種文化融合體。游戲是文化本質(zhì)的、固有的、不可或缺的成分，是作為文化存在的現(xiàn)象?！盵5]正如赫伊津哈所言：文化在游戲中成長，在游戲中展開，文化就是游戲。所以，我們可以得出結(jié)論：兒童是游戲本質(zhì)的載體，是文化交流的方式，游戲來源于兒童的文化生活。伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer)認(rèn)為，游戲是“重復(fù)往返又不斷更新”，[6]這為兒童對于游戲的作用方式提供了解讀依據(jù)。

兒童和游戲正是這樣的相互作用、相互促進(jìn)，達(dá)到了兒童認(rèn)知和教育發(fā)展的“力學(xué)平衡”，形成了獨(dú)特的兒童游戲，即許多文化因子連接形成的文化鏈條，實(shí)現(xiàn)了自由與創(chuàng)造的核心精神價(jià)值，并為實(shí)現(xiàn)兒童游戲美的終極目標(biāo)提供了源源不斷的動力。

(二)兒童與游戲的不平衡

游戲在兒童自身認(rèn)知建構(gòu)中起推動作用，這樣的“力”使兒童的認(rèn)知過程有了明確的方向。現(xiàn)代社會全球化進(jìn)程的快速推進(jìn)，學(xué)前兒童的教育不斷融入國外先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)和資源，在一定程度上完善了學(xué)前教育理論體系，但是，也給中國社會帶來了不小的負(fù)面影響。張珊明通過分析國內(nèi)外兒童游戲研究現(xiàn)狀并和國內(nèi)進(jìn)行跨文化對比研究，指出不同文化中兒童游戲的性別差異、父母對兒童游戲的影響以及游戲的爭議進(jìn)行了詳細(xì)的分析闡述，并得出結(jié)論：兒童游戲與文化是雙向構(gòu)建的過程。[7]從研究成果可以看出，不同文化背景下兒童游戲的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式都有明顯的差別，所以，了解不同文化下兒童游戲的差異就顯得尤為重要，這樣才能在吸收外來文化的同時(shí)，避免出現(xiàn)更嚴(yán)重的教育問題。詹姆斯·約翰遜等認(rèn)為, 社會階級與文化因素更能影響兒童游戲的頻率和性質(zhì), 游戲內(nèi)容因文化的不同而不同, 而游戲在每種文化中的水平將隨著社會經(jīng)濟(jì)功能不同而不同。[8]尋找平衡也是兒童游戲文化建構(gòu)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

現(xiàn)代社會崇洋媚外的風(fēng)氣仍然存在，中國的傳統(tǒng)文化受到了不小的沖擊。學(xué)前兒童教育表現(xiàn)出來的問題，如語言的“國際化”、教育的“出國熱”等，既然游戲就是文化，就是一種社會化體制，那么必然會產(chǎn)生差別。此外，目前的幼兒園教育環(huán)境中，幼兒教師自身的局限性和在各方面壓力的作用下存在對游戲的理解尚偏重外在形式要素而忽視游戲的精神內(nèi)涵的現(xiàn)象。[9]不同文化下的兒童如果沒有適應(yīng)性的游戲，必然會導(dǎo)致兩者發(fā)展的不平衡，到時(shí)候就不僅僅是文化缺失的問題了，所以，我們首先應(yīng)該充分了解差異，才能更好地吸收精華。

物理學(xué)中的力學(xué)平衡讓我們感受到了物體表現(xiàn)出的永恒不變的狀態(tài)是一種運(yùn)動的平衡，而社會和教育的平衡代表著和諧的進(jìn)步，兒童游戲正是在不同文化下形成的一種平衡和諧。只有兒童與游戲的平衡發(fā)展，才能發(fā)揮其最大教育作用和文化傳承價(jià)值。這正好印證了赫伊津哈所言，游戲之所以迷住兒童，是因?yàn)橛螒蚰軒砉?jié)律與和諧的美。

二、兒童與游戲的“函數(shù)”曲線

數(shù)學(xué)中的函數(shù)的通俗理解是表征某種現(xiàn)象隨著另外一種現(xiàn)象變化而變化的關(guān)系。通過兒童與游戲之間的作用關(guān)系，我們不妨將兒童定義為游戲的“函數(shù)”，兒童對于游戲的偏好映射著內(nèi)心的自主活動和不同的心理需求。在不同社會階層中，兒童在游戲中所扮演的主體地位也有明顯差別。海倫·斯瓦茨門認(rèn)為，游戲是人類的一種適應(yīng)行為，而這種行為只有在特定的文化背景下才能得到準(zhǔn)確解釋。[10]兒童在不同游戲中所表現(xiàn)出來的差異和函數(shù)的定義不謀而合，這樣能幫助我們更加深入理解兒童游戲的邏輯建構(gòu)。

(一)游戲的“自變量”特點(diǎn)

通過對比國內(nèi)外兒童游戲的文化差異可知，游戲在人類發(fā)展的漫長時(shí)期里，在不同文化環(huán)境中產(chǎn)生了不小的變化，所以，它的根本在于文化的分異。德國人類學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人區(qū)別于動物之根本在于文化，人是文化的產(chǎn)物，人具有符號化的想象力與智慧，人是“符號人”，也是“文化人”。[11]而荷蘭文化學(xué)家赫伊津哈在探討游戲與文化的關(guān)系時(shí)也提出：“游戲先于文化并創(chuàng)造了文化，文化是游戲的衍生物?！边@樣我們可以得出結(jié)論：游戲創(chuàng)造了文化，人是文化的產(chǎn)物，那么游戲就可以定義為函數(shù)中的自變量，兒童在游戲的影響下體現(xiàn)出相對應(yīng)的文化教育背景和社會特征。

(二)兒童的“因變量”特點(diǎn)

0～6歲的學(xué)前兒童是游戲的特殊群體，這也是形成人格特性的重要階段，瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格認(rèn)為：“ 兒童與生俱來的精神生活是古老的、動物式的、無意識的?！盵12]也就是說，剛出生的嬰兒可以理解為函數(shù)的原點(diǎn)，有著無數(shù)的發(fā)育軌跡，無法對其發(fā)展方向做出準(zhǔn)確判斷，而游戲的出現(xiàn)讓它變得有跡可循。盧梭在《愛彌兒》一書中所言：“人愈是接近他的自然狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就越小，因此，他達(dá)到幸福的路程就沒有那樣遙遠(yuǎn)?！盵13]雖然游戲的主題確立、情節(jié)設(shè)想、道具安排、角色扮演等體現(xiàn)出“游戲社會”中的社會化體制，社會結(jié)構(gòu)存在沖突和合作，但是，兒童游戲的自由和創(chuàng)造同樣存在，曾任哈佛大學(xué)校長的陸登庭說過：“如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動力，就不可能產(chǎn)生那些對人類和社會具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造?！边@也可以解釋為什么游戲?qū)τ趦和瘉碚f是一種美。

(三)兒童游戲的“函數(shù)”特點(diǎn)

兒童游戲是一種文化交流活動，并且形成了社會學(xué)視角下的由兒童作為主體的、非生產(chǎn)性的、非消費(fèi)性的、以兒童自我愉悅為內(nèi)在目的的社會互動系統(tǒng)。這樣就有了變量和變量之間的邏輯，就可以構(gòu)成一個(gè)合理的“函數(shù)”，它的方程從不同的角度有著不同的理解，其根源在于文化和社會結(jié)構(gòu)的差異，我們需要結(jié)合教育的實(shí)際情況，進(jìn)行邏輯思維建構(gòu)?！昂瘮?shù)”的曲線代表著兒童游戲的內(nèi)在邏輯關(guān)系，游戲的表現(xiàn)形式和學(xué)習(xí)過程會讓兒童有著不一樣發(fā)展方向，在游戲“重復(fù)往返并不斷更新”的過程中，游戲的內(nèi)在價(jià)值會讓學(xué)前兒童的認(rèn)知發(fā)展也會不斷更新。

三、兒童與游戲的“化學(xué)反應(yīng)”

化學(xué)反應(yīng)是對自然界現(xiàn)象的微觀揭示，一般定義為：一種或多種物質(zhì)在一定反應(yīng)條件下相互作用生成新的物質(zhì)的過程?；诨瘜W(xué)視角來理解兒童與游戲之間的關(guān)系同樣會帶來一些新的分析思路。循著兒童游戲的多維視角(生理學(xué)、文化哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等)，我們可以大致得出結(jié)論：社會和人類的進(jìn)步是必然的方向和結(jié)果，在這樣的條件下，兒童與游戲可以“自發(fā)”地進(jìn)行反應(yīng)，仍然可以產(chǎn)生無法估量的新事物。

(一)“反應(yīng)物”的組成

1989年的《兒童權(quán)利公約》定義兒童為0～18歲，根據(jù)中國社會的人口比例結(jié)構(gòu)，習(xí)慣上稱14歲以下的孩子為兒童，雖然研究表明，不能拘泥于普適的兒童概念限定，但為了有所區(qū)別，本次研究對象限定為0～6歲的學(xué)前兒童。而游戲，現(xiàn)代社會有著很多的定義，我們必須站在一定的思想高度來理解，荷蘭文化學(xué)家胡伊青加認(rèn)為：“在整個(gè)文化進(jìn)程中都活躍著某種游戲因素，這種游戲因素產(chǎn)生了社會生活的很多重要形式，而處于最初階段的文化就是被游戲出來的。它不是像嬰兒從子宮脫離出來那樣從游戲中產(chǎn)生出來的，而是在游戲中并作為游戲產(chǎn)生出來并永遠(yuǎn)也不脫離游戲的?！盵14]所以，游戲我們可以粗略定義為一種文化，一種兒童認(rèn)知的手段。兒童與游戲是這種“化學(xué)反應(yīng)”確定的反應(yīng)物，而不確定的有時(shí)代、文化、背景和價(jià)值觀以及兒童游戲的解讀視角等，這些反應(yīng)物在兒童游戲的發(fā)展演化過程中互相碰撞、合作，才能激起兒童文化和學(xué)前教育的進(jìn)步。

(二)“生成物”的特點(diǎn)

兒童與游戲在不同的“化學(xué)反應(yīng)”條件下會得到不同的“生成物”。維果斯基(Vygotsky)認(rèn)為，兒童游戲時(shí)，將文化價(jià)值觀融入到游戲中去，通過游戲，兒童超越了原有的理解，并獲得了用來支持今后發(fā)展和學(xué)習(xí)的新技能。[15]韋敕(Wertsch)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，應(yīng)以一種動態(tài)整合的方式在多元文化背景中將所有的環(huán)境因素考慮進(jìn)去，來觀察和理解兒童。所以，我們可以結(jié)合兒童與游戲的特性，得出“生成物”的特點(diǎn)，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，沿著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展背景，衍生的具有文化傳承氣息的兒童游戲，正如喬孝冬[16]解讀《世說新語》兒童游戲時(shí)所得到的古代家庭教育文化一樣。

第二，借鑒國外成功的兒童游戲特點(diǎn)，來指導(dǎo)學(xué)前兒童的認(rèn)知發(fā)展和文化建構(gòu)，容易出現(xiàn)“水土不服”的差異性兒童游戲文化。

第三，有著時(shí)代特點(diǎn)的新型兒童游戲，彰顯中國式特色的兒童游戲文化。無論是“反應(yīng)物”還是“生成物”都有著復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，反應(yīng)是否能夠完全發(fā)生，反應(yīng)前后我們所提取的因子是否正確都需要我們經(jīng)過長時(shí)間的探索和學(xué)習(xí)。站在文化的高度來理解兒童和游戲，才不會讓兒童游戲淪為兒童教育的工具。父母和教育工作者、甚至整個(gè)社會，應(yīng)該循著中國傳統(tǒng)兒童游戲的文化發(fā)展方向，讓兒童在游戲的熏陶下形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才會摒棄“生成物”中的雜質(zhì)。從游戲精神層面來說，教育過程中成人應(yīng)該以“童眼”和“童心”來了解兒童生活，觀察兒童的世界，才能更好地將游戲理念貫穿學(xué)前教育，為兒童成長提供保障[17]。

“做人就意味著處在旅途中”，人的未特定化和未完成性是人與動物的最根本區(qū)別，為人的無限開放性和無限發(fā)展性提供了無限可能[18]。兒童與游戲的“博弈”和碰撞讓兒童的文化吸收和認(rèn)知發(fā)展處于動態(tài)的發(fā)展平衡狀態(tài)；游戲的主題確立、情節(jié)設(shè)想、道具安排、角色扮演等社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化牽動著兒童的內(nèi)心世界，形成了充滿節(jié)奏與和諧的兒童成長的美妙“函數(shù)”曲線；不同文化和時(shí)代背景的影響和融入，為兒童發(fā)展注入了新的元素，只有掌握游戲的文化本質(zhì)和發(fā)揮文化傳承的工具性價(jià)值，才能得到適合兒童認(rèn)知發(fā)展和適應(yīng)社會要求的“生成物”。游戲的美讓兒童游戲充滿了自由與創(chuàng)造，好奇心帶給幼兒源源不斷的求知動力，讓他們能逐漸完成自己的認(rèn)知和文化建構(gòu)，掌握游戲中的文化價(jià)值和規(guī)則，最終更好地適應(yīng)社會生活。

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