張?zhí)旌?/p>

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

2018年是馬克思誕辰200周年，《資本論》第一卷問(wèn)世151周年，改革開(kāi)放40周年。新時(shí)代紀(jì)念馬克思誕辰200周年，學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《資本論》，正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年上的講話(huà)中指出：“是為了向人類(lèi)歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。”［1］作為馬克思的思想和事業(yè)的忠實(shí)傳人，中國(guó)共產(chǎn)黨始終如一的保持著“為人類(lèi)求解放”的初心和使命，推進(jìn)著馬克思主義思想的創(chuàng)新和事業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義?！保?］習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化研究的最新重大成果，而如何推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一科學(xué)的理論大眾化，被人民群眾掌握，是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，需要回顧和學(xué)習(xí)馬克思主義在中國(guó)的傳播史，特別是《資本論》這一“工人階級(jí)的圣經(jīng)”在中國(guó)傳播的歷程。

習(xí)近平談到：“馬克思的《資本論》是一部博大精深的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為完整的科學(xué)理論體系得以形成和確立的重要標(biāo)志?！保?］作為馬克思主義的經(jīng)典文本，它始終保持著鮮活的生命，指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。馬克思和《資本論》自1899年首刊于《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》至今，始終都是“為人類(lèi)求解放”事業(yè)繼承人研讀的經(jīng)典文本。那么《資本論》在早期是通過(guò)怎樣方式在中國(guó)傳播，研究它在中國(guó)的早期傳播對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播方式又有怎樣的借鑒，本文將以《資本論》在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前在中國(guó)傳播的歷程為線(xiàn)索，來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)其在中國(guó)早期傳播的歷史價(jià)值，這對(duì)于研究近代知識(shí)分子是如何選擇馬克思主義，并確立馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐創(chuàng)造的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有著十分重要的意義。

一、中國(guó)話(huà)語(yǔ)的世界化轉(zhuǎn)變

《資本論》在中國(guó)的傳播，首先要解決的就是話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，《資本論》之所以“能夠成為世界經(jīng)典很大原因是由于翻譯的作用”［4］，即由一種話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為另一種大眾習(xí)慣接受的話(huà)語(yǔ)。因此，翻譯在馬克思主義確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想這一歷史進(jìn)程中起了重要的推動(dòng)作用。

《資本論》的撰寫(xiě)開(kāi)始于1843年馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，雖然此后他經(jīng)歷了人生的低潮，但始終沒(méi)有放棄對(duì)大量文獻(xiàn)的積累和收集，直到50年代中期，馬克思開(kāi)始了對(duì)資料的梳理，并開(kāi)始了對(duì)《資本論》第一稿的撰寫(xiě)工作。不久，“1857年～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”“1861年～1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”相繼問(wèn)世，這也標(biāo)志著馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已趨于成熟階段。后面，隨著《資本論》研究成果的豐富，馬克思決定改變之前的寫(xiě)作計(jì)劃，他決定“將以《資本論》為標(biāo)題單獨(dú)出版，而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》只作為副標(biāo)題?！保?］196接著，馬克思在1863年8月～1865年底對(duì)《資本論》的第三稿進(jìn)行了整理和完善，從1866年初開(kāi)始，馬克思對(duì)《資本論》的第一卷再次進(jìn)行了出版前的最后潤(rùn)色。終于，在1867年9月，馬克思傾盡20多年心血的《資本論》第一卷終于出版問(wèn)世，它的發(fā)表也意味著其傳播的開(kāi)始。恩格斯也說(shuō)道：“自從世界上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本書(shū)像我們面前這本書(shū)那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義?！保?］70此后，由于工人運(yùn)動(dòng)與疾病的折磨，到馬克思1883年逝世，《資本論》的第二卷也還未全部整理出版，其后恩格斯責(zé)無(wú)旁貸的承續(xù)著馬克思的事業(yè)，開(kāi)始對(duì)《資本論》第二、第三卷的整理，“這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作”［7］94分別于1885年與 1894 年出版。由于《資本論》對(duì)資本主義的產(chǎn)生到滅亡進(jìn)行了科學(xué)的論證，對(duì)以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為中心的資本主義進(jìn)行了批判，并得出共產(chǎn)主義必將代替資本主義的結(jié)論，也正因?yàn)槿绱?，并在歷史的需求下，《資本論》一經(jīng)出版便跨越了語(yǔ)言的障礙，傳播到世界各地。其中，中文版的馬克思及其《資本論》分別首見(jiàn)于1899年發(fā)表的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121期上《今世景象》與第123期上的《相爭(zhēng)相進(jìn)之理》中，其中寫(xiě)道：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。”［8］“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家。如德國(guó)之馬克偲，主于資本也?！保?］此后，梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信、孫中山、李大釗、周恩來(lái)等紛紛在報(bào)刊、演說(shuō)中提到了馬克思及其《資本論》，雖然被翻譯成漢字的“馬克思”“《資本論》”，與我們今天看到的稍有出入，但還是讓進(jìn)步的中國(guó)人有機(jī)會(huì)了解馬克思主義，并逐漸確立其為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并在革命的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)歷史、革命和文化的相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐中始終如一地進(jìn)行著馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。

要繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，最關(guān)鍵的就是要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)當(dāng)下具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)著的科學(xué)成果，是繼承、延續(xù)和發(fā)展了的馬克思主義，是黨和人民集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人民在具體的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴財(cái)富。作為人類(lèi)智慧的新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅對(duì)中國(guó)有著正確的指導(dǎo)意義，指引著中國(guó)向著偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷前行，還對(duì)其他民族也有著一定的借鑒，這一馬克思主義中國(guó)化的新成果應(yīng)該被共享。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播既要在中國(guó)進(jìn)行傳播，指導(dǎo)中國(guó)具體的實(shí)踐，還需要進(jìn)行世界話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，但是，為了更好地實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播，為人類(lèi)所知、所用，就“不僅要考慮文字本身的翻譯，而且還要考慮翻譯出來(lái)的東西能否被譯入語(yǔ)者所接受”［10］，特別是將其轉(zhuǎn)化為世界不同民族的語(yǔ)言，讓馬克思主義中國(guó)化的最新研究成果走出中國(guó)，走向世界。其實(shí)，新時(shí)代推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播過(guò)程，也正是151年、119年前《資本論》走出歐洲、走向世界，走進(jìn)中國(guó)的過(guò)程。

二、傳播內(nèi)容的時(shí)代化與通俗化

來(lái)自不同背景和階級(jí)立場(chǎng)的傳播主體在對(duì)《資本論》的介紹、傳播過(guò)程中，都帶有其各自的目的，所以馬克思主義學(xué)說(shuō)和馬克思著作在中國(guó)的早期傳播過(guò)程，都是根據(jù)傳播主體的需要而進(jìn)行的傳播。由此，馬克思學(xué)說(shuō)和《資本論》在中國(guó)的早期傳播也會(huì)在當(dāng)時(shí)不同階級(jí)立場(chǎng)的傳播主體的影響下，出現(xiàn)傳播內(nèi)容的多元化。

《資本論》的內(nèi)容在中國(guó)被翻譯介紹也是從馬克思的名字開(kāi)始，再提及到馬克思的代表作《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等，傳播的內(nèi)容經(jīng)歷了十月革命的推動(dòng)，開(kāi)始由字詞和句子向整段、整篇文章的過(guò)渡，后面在早期馬克思主義者的努力下，對(duì)于《資本論》所要表達(dá)的話(huà)語(yǔ)理解也開(kāi)始由剛開(kāi)始的模糊向準(zhǔn)確過(guò)渡，還有就是在翻譯的過(guò)程中，《資本論》的翻譯文本與中國(guó)話(huà)語(yǔ)的相結(jié)合、與中國(guó)文化表述的相結(jié)合，與革命運(yùn)動(dòng)的需要相結(jié)合，這些早期馬克思主義的傳播者所作出的努力，都對(duì)《資本論》在中國(guó)的早期傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后馬克思主義在中國(guó)的傳播及其中國(guó)化作出了巨大的推動(dòng)作用。

回顧《資本論》內(nèi)容在中國(guó)早期傳播過(guò)程中發(fā)生的變化，我們知道馬克思主義之所以可以被中國(guó)人民接受并確定為指導(dǎo)思想，其關(guān)鍵就是要將馬克思主義的原文獻(xiàn)進(jìn)行最準(zhǔn)確的翻譯，盡可能的接近馬克思的本意，還有就是要將其與中國(guó)的歷史、文化和革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并根據(jù)傳播對(duì)象的不同，將其深?yuàn)W的原理進(jìn)行中國(guó)話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，使其轉(zhuǎn)化為大眾通俗易懂的話(huà)語(yǔ)。雖然馬克思主義學(xué)說(shuō)和《資本論》等經(jīng)典文本在傳播的過(guò)程中受到了來(lái)自不同背景的反社會(huì)主義者的阻礙，并與其展開(kāi)了思想上的論戰(zhàn)。但是，馬克思主義以其科學(xué)性、實(shí)踐性戰(zhàn)勝了其他思潮，獲得了人民大眾的選擇與支持。新時(shí)代推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播，需要展開(kāi)深刻普遍的對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)與研究，讓這一科學(xué)的理論在大眾化傳播的過(guò)程中去抵制各種錯(cuò)誤思潮的泛起，并引領(lǐng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的新場(chǎng)域。

三、官方專(zhuān)業(yè)性與民間組織性傳播相結(jié)合

《資本論》之所以可以被中國(guó)人了解與接受，離不開(kāi)翻譯、傳播以及研究《資本論》的傳播主體。傳播主體既有個(gè)人的，也有組織的，他們或借助演講，或借助報(bào)刊等媒介將《資本論》傳播給大眾。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，傳播主體利用可利用的一切機(jī)會(huì)推進(jìn)了《資本論》的傳播。

《資本論》在中國(guó)早期傳播的主體來(lái)源主要有外國(guó)傳教士、資產(chǎn)階級(jí)以及先進(jìn)的知識(shí)分子群體。其中包括以李提摩太為代表的西方傳教士與中國(guó)人的合作翻譯介紹，有梁?jiǎn)⒊?、孫中山等在演講或者刊物上的評(píng)析，也有在十月革命發(fā)生后，以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)《資本論》的思想介紹。為紀(jì)念馬克思101年誕辰，李大釗將自己于1919年9月、11月完成的近3萬(wàn)字，介紹《資本論》核心思想的大作《我的馬克思主義觀》發(fā)表于1919年10月11日《新青年》第6卷的第5、6號(hào)上，《我的馬克思主義觀》一文全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的基本原理，該文一經(jīng)發(fā)表便在當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了重要的影響。其中，李大釗指出：“馬克思的書(shū)卷帙浩繁，學(xué)理深晦?！保?1］11920年3月，在李大釗的倡導(dǎo)下馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)在北京大學(xué)成立，開(kāi)始了對(duì)《資本論》和馬克思主義學(xué)說(shuō)有組織、有目的的研究和傳播。隨著上海、北京、武漢等共產(chǎn)小組的成立，《資本論》的翻譯、研究組織體系也更加完善，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，對(duì)于《資本論》的研究可以說(shuō)是更加專(zhuān)業(yè)化和常規(guī)化，這對(duì)于馬克思主義的研究和傳播有著重大的推動(dòng)作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前《資本論》在中國(guó)早期傳播的傳播主體來(lái)源構(gòu)成多樣，其目的也是各不相同，翻譯《資本論》和傳播馬克思主義的主體有專(zhuān)業(yè)性的，也有非專(zhuān)業(yè)性的，他們對(duì)于《資本論》的傳播始于對(duì)馬克思的介紹、對(duì)馬克思話(huà)語(yǔ)的翻譯介紹，逐漸發(fā)展為對(duì)馬克思主義的研究，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，傳播主體的成分來(lái)源雖然有著一定的差別，對(duì)于《資本論》的傳播也有其各自的目的，但不可否認(rèn)的就是，他們?cè)诜g、介紹和傳播《資本論》的這一過(guò)程，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的早期傳播及其中國(guó)化都發(fā)揮了重要的作用。新時(shí)代推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨需要發(fā)揮主導(dǎo)的作用，領(lǐng)導(dǎo)各黨政機(jī)關(guān)全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播，全方位解讀這一馬克思主義中國(guó)化研究的最新成果，去引領(lǐng)一些個(gè)人或者民間組織對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行正確傳播，為研究和傳播馬克思主義中國(guó)化最新研究營(yíng)造一個(gè)的良好環(huán)境，防止一些別有用心的組織和個(gè)人去虛無(wú)歷史、虛無(wú)領(lǐng)袖、虛無(wú)中國(guó)共產(chǎn)黨。

四、在新媒體環(huán)境中創(chuàng)新多樣化的傳播方式

傳播方式是信息在傳遞和交流的過(guò)程中所運(yùn)用的各種技術(shù)手段、表達(dá)形式以及傳播方法。其中，傳播媒介的發(fā)展程度則是傳播方式的具體化表現(xiàn)，決定著傳播的廣度和速度。中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，中國(guó)人民正處于水深火熱中，中國(guó)的科技發(fā)展水平非常落后，這一歷史時(shí)期，《資本論》在中國(guó)的早期傳播主要借助的還是報(bào)刊以及口頭的演講。但是，中國(guó)早期的馬克思主義傳播者還是利用可利用的一切傳播媒介，克服當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平，開(kāi)展著形式多樣的傳播方式。

在《資本論》早期傳播中發(fā)揮著重要媒介的就是報(bào)刊以及先進(jìn)革命分子的自我內(nèi)化、通過(guò)個(gè)體間與組織間的討論、或者在大眾前的演講等，如首次提及馬克思及《資本論》的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，以及后期《民報(bào)》《新青年》《晨報(bào)》《國(guó)民》等報(bào)刊都推動(dòng)了《資本論》的傳播。還有就是如李大釗等先進(jìn)革命知識(shí)分子自己對(duì)《資本論》的研究和內(nèi)化吸收，再通過(guò)成立馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)對(duì)《資本論》進(jìn)行組織性的研究、討論性的傳播；此外，手抄本、板報(bào)等媒介在資源、技術(shù)等資源受限的歷史時(shí)期，也發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用；最后，就是當(dāng)時(shí)比較流行的傳播方式——演講或者口述式的宣講，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員周恩來(lái)對(duì)《資本論》的演講式傳播，是傳播《資本論》的成功典范。1920年，周恩來(lái)反對(duì)反動(dòng)政府，被捕入獄，他借助監(jiān)獄里的一次晚間演講會(huì)，向全體難友們介紹了馬克思學(xué)說(shuō)中關(guān)于歷史上經(jīng)濟(jì)組織的變遷和馬克思傳記。1920年6月4日的晚間演講會(huì)上，他再一次以演講的方式介紹了馬克思學(xué)說(shuō)經(jīng)濟(jì)論中的剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。［12］416月7日，在晚間演講會(huì)上，他繼續(xù)介紹馬克思學(xué)說(shuō)經(jīng)濟(jì)論中的資本論和資產(chǎn)集中說(shuō)。［11］42報(bào)刊的刊載、革命領(lǐng)袖的演講等都推動(dòng)了這一歷史時(shí)期《資本論》的傳播。與此同時(shí)，朱執(zhí)信對(duì)馬克思及《資本論》的評(píng)述以及孫中山對(duì)《資本論》觀點(diǎn)的評(píng)析等繼續(xù)擴(kuò)大了《資本論》在當(dāng)時(shí)的傳播和熱議。

《資本論》之所以可以在中國(guó)早期取得如此良好的傳播效果，吸引并壯大馬克思主義研究者的隊(duì)伍，成為他們的信仰，確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，建立社會(huì)主義的新中國(guó)，關(guān)鍵就是先進(jìn)分子的努力，不畏當(dāng)時(shí)極度惡劣的環(huán)境，使得《資本論》的傳播方式多元豐富。而在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展如此之快的新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化研究最新成果的傳播也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)新媒體環(huán)境中創(chuàng)新習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播方式，正確研究依托網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展壯大的新媒體及其傳播方式，使其為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播服務(wù)。但同時(shí)我們也要看到網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)這把“雙刃劍”，針對(duì)一些制造損害社會(huì)公共利益和民眾利益信息的傳播者，形成靈活多變的應(yīng)對(duì)措施，切實(shí)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，“為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)朗氣正的網(wǎng)絡(luò)空間?！保?3］

五、根據(jù)傳播對(duì)象進(jìn)行針對(duì)性、廣泛性傳播

《資本論》的傳播說(shuō)到底其實(shí)都是為傳播對(duì)象服務(wù)的，“良好的傳播效果是建立在對(duì)傳播對(duì)象的尊重與適應(yīng)的基礎(chǔ)上的，必須尊重傳播對(duì)象，適應(yīng)、滿(mǎn)足他們的多種需求?！保?4］如果沒(méi)有傳播對(duì)象，那么這個(gè)傳播也是無(wú)效的。因此，推進(jìn)馬克思主義的大眾化，既需要考慮傳播主體如何對(duì)傳播對(duì)象進(jìn)行傳播、傳播什么，還需要傳播主體根據(jù)傳播對(duì)象的實(shí)際情況，進(jìn)行針對(duì)性的選擇，以達(dá)到良好的傳播效果。

這一歷史時(shí)期，不同的傳播主體在傳播《資本論》的過(guò)程中都是對(duì)《資本論》進(jìn)行了選擇性的傳播，他們選擇的傳播對(duì)象都是和他們屬于共同利益的追求者，或者有望成為他們同一階級(jí)的大眾。如封建地主階級(jí)就會(huì)選擇和他們同一階級(jí)的大眾進(jìn)行傳播，這些封建地主階級(jí)希望這些大眾可以和他們共同來(lái)阻止《資本論》及馬克思主義的傳播，防止中國(guó)建立社會(huì)主義制度，以便繼續(xù)維持地主階級(jí)在中國(guó)的地位。中國(guó)的馬克思主義者他們選擇的傳播對(duì)象則是希望中國(guó)擺脫三座大山的先進(jìn)知識(shí)分子，還有中國(guó)最廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。比如，1919年2月20～23日，《晨報(bào)》刊載了李大釗署名為守常的《青年與農(nóng)村》一文。李大釗認(rèn)為，當(dāng)時(shí)雖然中國(guó)與俄國(guó)的情況不大一樣，但是要想把現(xiàn)代的新文明從根底上傳播給大眾還需要中國(guó)的青年向俄羅斯的許多文人志士學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?yōu)榱诵麄魅说乐髁x、社會(huì)主義，不惜拋棄自己家庭的幸福，跑到鄉(xiāng)下農(nóng)村，解放群眾的思想，說(shuō)出群眾的苦痛，將群眾聚集起來(lái)增進(jìn)群眾的知識(shí)等精神。李大釗號(hào)召，中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的青年也應(yīng)該拿出當(dāng)年俄羅斯宣傳運(yùn)動(dòng)的那種精神去解放中國(guó)的農(nóng)民，將現(xiàn)代文明的最新成果帶到農(nóng)村，這樣才不會(huì)使農(nóng)民受到欺壓，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，這樣也有利于培養(yǎng)中國(guó)的民主主義，也會(huì)使現(xiàn)在整天漂泊在都市上的青年發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，“與勞工階級(jí)打成一氣”［15］422，加入到勞工團(tuán)體，改進(jìn)農(nóng)村的生活和社會(huì)組織，繼續(xù)保持農(nóng)村那相對(duì)光明的一面，使中國(guó)的民主主義可以有真正的根柢和泉源，發(fā)展民主主義。

《資本論》在中國(guó)的早期傳播由于傳播主體不同的傳播目的和所代表的階級(jí)利益，致使他們對(duì)傳播對(duì)象也會(huì)進(jìn)行有目的的選擇性傳播，而且會(huì)盡可能的擴(kuò)大或者吸引更多會(huì)接受其宣傳思想的大眾進(jìn)行傳播，所以，傳播的廣度和效度也較好。因此，傳播主體的成分構(gòu)成以及他們會(huì)選擇怎樣的傳播對(duì)象都會(huì)影響傳播的廣度和深度，也就是說(shuō)傳播主體的成分多元也決定著傳播對(duì)象的多元，兩者是成正比關(guān)系的。同樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播也要注意傳播對(duì)象的成分構(gòu)成，根據(jù)不同的年齡、職業(yè)、區(qū)域、教育程度等要素進(jìn)行傳播內(nèi)容、傳播方式的針對(duì)性傳播，使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被大眾了解、認(rèn)同。

總之，《資本論》在中國(guó)的早期傳播，其實(shí)也是馬克思主義在中國(guó)的傳播及其中國(guó)化。尤其是在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，《資本論》的傳播也是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)文化、中國(guó)歷史相結(jié)合的過(guò)程。新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化最新成果的大眾化傳播，需要考慮的不僅有傳播主體、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容等微觀的方面，還要考慮時(shí)代背景、國(guó)際環(huán)境等宏觀方面。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一偉大歷史時(shí)期，在馬克思誕辰200周年之際，在改革開(kāi)放40周年，在《資本論》德文版第一卷出版151周年，重新學(xué)習(xí)《資本論》在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前的傳播，不僅有助于從微觀層面來(lái)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義在中國(guó)的傳播方法與手段，也有助于從宏觀層面來(lái)分析不同歷史時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的傳播環(huán)境，這也對(duì)繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)、研究、宣傳、貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，批判認(rèn)為《資本論》已經(jīng)過(guò)時(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)的武斷具有十分重要的意義。