竇春蕾

(陜西學(xué)前師范學(xué)院， 陜西西安 710061)

目前，國(guó)家正在加大中國(guó)傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中的分量與比重，教育部也早在2014年就印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》[1]，各地中小學(xué)普遍增開了“國(guó)學(xué)”課，而與這門課程關(guān)系密切的中國(guó)古代文學(xué)更是要有與時(shí)俱進(jìn)的課程理念和積極姿態(tài)，在課程教學(xué)中滲透相關(guān)的內(nèi)容與意識(shí)，以期獲得與中小學(xué)“國(guó)學(xué)課”的有效對(duì)接。中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)代人來說已是歷時(shí)久遠(yuǎn)的的“過去式”，且時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，因而在許多人眼里早已成為了“故紙堆”，同當(dāng)代人在思想情感和文化心理上都有著巨大的隔閡。的確，無論是它的語言表達(dá)、形式技巧，還是它的思想觀念、政治制度、禮儀習(xí)俗，乃至它所蘊(yùn)含的喜怒哀樂七情六欲，都與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活存在著很大的差距。加之它時(shí)間跨度大，題材內(nèi)容豐富，又依附于極其復(fù)雜的歷史文化背景之下，且根系發(fā)達(dá)，牽聯(lián)廣泛。因而學(xué)習(xí)古代文學(xué)，既要正視古代文論、古代漢語等的相關(guān)知識(shí)，又繞不開對(duì)古代歷史、哲學(xué)等相應(yīng)內(nèi)容的了解。所以，不少學(xué)生望而生畏，失去了學(xué)習(xí)的勇氣和興趣。再加上現(xiàn)在的大學(xué)秉持開放辦學(xué)的宗旨，學(xué)校不再是遠(yuǎn)離社會(huì)的“象牙塔”，一些急功近利的思想意識(shí)也早已侵入大學(xué)，浮躁的風(fēng)氣也在大學(xué)彌漫，這些都加劇了學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的畏學(xué)厭學(xué)情緒。這樣的境況對(duì)古代文學(xué)教學(xué)造成了不小的難度和考驗(yàn)。因此，如何用“歷史的眼光”和“現(xiàn)實(shí)的精神”去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原成鮮活的生活，讓古代文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的精神世界相“對(duì)接”，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就成為解決問題的重要手段。

所謂“歷史的眼光”和“現(xiàn)實(shí)的精神”就是要將古代文學(xué)的學(xué)習(xí)同學(xué)生所處的時(shí)代和意識(shí)“推近”“拉遠(yuǎn)”，并在其間建立起一種“溝通”機(jī)制，既可以“推近”融入，又可以“拉遠(yuǎn)”審視?！巴平比谌肟梢宰寣W(xué)生盡可能無障礙地真切感受古代文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代氛圍和思想文化土壤，以古人的眼光和立場(chǎng)去理解作品的思想藝術(shù)內(nèi)涵?！袄h(yuǎn)”審視則可以使學(xué)生在解除現(xiàn)場(chǎng)關(guān)切后冷靜理性地認(rèn)識(shí)古代文學(xué)的種種客觀規(guī)律和發(fā)展趨向，分析其作品深層次的思想藝術(shù)內(nèi)涵，并在溝通古今、聯(lián)系物(古代文學(xué))我(學(xué)生)的近看遠(yuǎn)觀中不僅“識(shí)得廬山真面目”，而且還在古今思想文化的對(duì)比中找尋彼此的繼承與發(fā)展關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活和學(xué)生自身人文素養(yǎng)提升的意義和價(jià)值。簡(jiǎn)言之，“歷史的眼光”就是盡量站在古人的立場(chǎng)、以古代的思想觀念去看問題，而“現(xiàn)實(shí)的精神”就是站在當(dāng)代人的立場(chǎng)、以當(dāng)代的思想意識(shí)去看問題。

“歷史的眼光”和“現(xiàn)實(shí)的精神”要求我們首先要在精神思想上進(jìn)入古代，和古人打成一片，并盡可能放棄自己的當(dāng)代意識(shí)。當(dāng)我們化身為“古人”，在古代文學(xué)中“穿越”到了古代，我們便可以更深刻地理解古代文學(xué)中的特定情感與思想了。之后，我們?cè)倩貧w現(xiàn)實(shí)，恢復(fù)我們的當(dāng)代意識(shí)，跳出古人精神思想的圈子，重新審視古代文學(xué)，在古今對(duì)比中深化認(rèn)識(shí)和感受。如古代的送別詩(shī)，除了一些生性樂觀豪邁的詩(shī)人和處在人生巔峰狀態(tài)的詩(shī)人之外，他們的送別為何總是充滿了一種揮抹不去的痛苦與惆悵，甚或“黯然銷魂”生離死別的絕望？生活在當(dāng)代的學(xué)生對(duì)此感到非常困惑。離別雖然也使他們傷感，但絕不會(huì)難過到黯然銷魂、泣血錐心的地步。這是因?yàn)榫推毡榍闆r而言，首先古代的交通和通訊不發(fā)達(dá)，日常生活不便利，人們外出求職、求學(xué)或謀生都要面臨很大的風(fēng)險(xiǎn)，時(shí)間漫長(zhǎng)，意外頻發(fā)，路途艱辛，一旦遭遇傷病或不測(cè)，不僅不能及時(shí)有效地得到救助，而且也不能盡快告知親人朋友，往往呼天不應(yīng)，叫地?zé)o門，異常絕望。其次，古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，宗法家族的社會(huì)觀念不重個(gè)體，加之集權(quán)統(tǒng)治的思想意識(shí)，個(gè)體的權(quán)利意識(shí)和尊嚴(yán)價(jià)值被剝奪踐踏，即使位極人臣，命運(yùn)也不由自己掌握，一旦離別家人朋友和故土，往往就像斷線風(fēng)箏般處在漂泊流浪的人生狀態(tài)，看不清前途，找不到歸宿，故而苦痛不已。再次，古代的行政管理粗放低效，離別外出之人就像“滄海一粟”，渺小得可以忽略不計(jì)，他們的安全感、存在感也降到了最低，更何況時(shí)時(shí)還會(huì)有的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”、“斷腸人在天涯”的凄涼感。

反觀當(dāng)代，交通和通訊的便利、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和生活水平的提高使人們不僅極大地縮小了時(shí)空的距離，把地球變成了村落，而且可以隨時(shí)隨地相互聯(lián)系溝通，甚至通過視頻面對(duì)面聊天，可謂“天涯咫尺”?，F(xiàn)代社會(huì)平等、法制、民主的思想意識(shí)使人人平等，個(gè)體生命獲得了極大尊重和保護(hù)，每個(gè)人都可以擁有法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利，完全可以掌控自己的命運(yùn)，選擇自己的生活方式。政府的行政管理能力、對(duì)于民眾的服務(wù)意識(shí)和手段也有了極大的提高，同古代有著天壤之別。只要是在政府有效掌控下的地方，各種災(zāi)害和意外的風(fēng)險(xiǎn)已被降到最低……凡此種種，當(dāng)代人面對(duì)離別自然就會(huì)淡然處之，不會(huì)有巨大的情感心理波動(dòng)等過激反應(yīng)，更不會(huì)將之與生死劃上等號(hào)。這一切并不是現(xiàn)代人情感冷漠，關(guān)系疏遠(yuǎn)，實(shí)在是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步使然。

明代著名的傳奇戲《牡丹亭》，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅對(duì)于杜麗娘因情感夢(mèng)，又因夢(mèng)而死，最終由死復(fù)生的的奇幻情節(jié)感到不可思議，也無法想象《牡丹亭》在當(dāng)時(shí)和后世所產(chǎn)生的深刻影響和引起的無數(shù)青年男女的共鳴。據(jù)載當(dāng)時(shí)有婁江女子俞二娘，“酷嗜《牡丹事》傳奇，蠅頭細(xì)字，批注其側(cè)，幽思苦韻，有痛于本詞者，十七惋憤而終”[2](湯顯祖《哭婁江女子二首·序》)；杭州女伶商小伶，因演《尋夢(mèng)》出，唱至“待打并香魂一片，陰雨梅天，守得個(gè)梅根相見”，淚隨聲落，氣絕而殞[3]；廣陵女子馮小青讀《牡丹亭》后，作絕句一首：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青?”未兩年，幽憤而卒[4]。更難以理解封建衛(wèi)道士們所說“此詞一出，使天下多少閨女失節(jié)……其間點(diǎn)染風(fēng)流，惟恐一女子不消魂，一方人不失節(jié)”[5]之類的評(píng)論。

對(duì)《牡丹亭》的種種理解障礙，主要就在于時(shí)代和思想藝術(shù)的巨大反差和隔膜。首先要讓學(xué)生了解《牡丹亭》所產(chǎn)生的文化土壤。那是一個(gè)令人窒息的時(shí)代，程朱理學(xué)打著“存天理，滅人欲”的旗號(hào)，將人類一切正常的情與欲都打入另冊(cè)，牢牢地禁錮起來?！耙岳須⑷恕钡牡蹲硬恢箠Z走了一些人的生命，看看當(dāng)時(shí)的節(jié)婦榜就可知道，更可怕的是還將更多的人從精神、思想到情感、肉體都深深地拘押在理學(xué)的囚牢之中。杜麗娘就是其中受壓迫最深的典型代表。她被父母和家庭打著負(fù)責(zé)和關(guān)愛的名義拘束在小小的宅院中，行動(dòng)、思想、生活均沒有自由自主的權(quán)利，甚至被剝奪了親近大自然和表達(dá)正常欲望的機(jī)會(huì)，游園需瞞著父母，中午打瞌睡會(huì)遭受母親呵斥，衣裙上繡一點(diǎn)花鳥圖案也會(huì)招來大驚小怪的指責(zé)，從小到大接觸的人沒有超過四個(gè)，她簡(jiǎn)直就是在長(zhǎng)期“圈養(yǎng)”中孤獨(dú)地長(zhǎng)大，她的精神和情感對(duì)于溫情和關(guān)愛渴望到了極點(diǎn)。就像一個(gè)長(zhǎng)期在極度干渴中跋涉于沙漠的人，一丁點(diǎn)的雨露都會(huì)使她格外珍惜，甚至不惜用生命去爭(zhēng)取。故夢(mèng)中的情人和情愛自然會(huì)讓她以一種誓死捍衛(wèi)的慘烈方式來尋找，而這種方式卻在當(dāng)時(shí)和后世眾多青年男女的心中激起了巨大反響，乃至于上演了一幕幕現(xiàn)實(shí)版的因情而死和感夢(mèng)而亡的悲劇。這也恰恰說明了《牡丹亭》所具有的強(qiáng)烈的藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)正是它激蕩人心的魅力所在。同時(shí)也就不難理解為什么那些封疆衛(wèi)道士會(huì)如此言辭急切地抨擊這部“誅心”之劇了。

其次，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)時(shí)易世變后的今天對(duì)這部戲的重新認(rèn)識(shí)。將《牡丹亭》作為一個(gè)特定時(shí)代的“標(biāo)本”，來反思它對(duì)于當(dāng)代文化思想的意義。如今，杜麗娘悲劇的社會(huì)土壤已徹底廢除，人們?cè)谏硇膬蓚€(gè)方面都得到了巨大的解放，可以完全按照自己的人生理想去作出種種選擇。當(dāng)我們享受著著前所未有的權(quán)利和幸福的時(shí)候，我們不僅要記得在幾百年之前人們?cè)鵁o緣這一切并為此艱難奮斗，而且更要好好珍惜今天這些得之不易的人類文明進(jìn)化的成果。

先秦諸子百家的說理文，是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的起源，雖說距今已三千余年，但其中蘊(yùn)含的人文思想的光輝依舊燦爛奪目，如儒家的民本思想，道家的自然觀念，法家的法制意識(shí)、墨家的兼愛精神等等，不僅在當(dāng)時(shí)為人們撥云見日，開啟了智慧，在今天仍然是我們學(xué)習(xí)和借鑒的重要思想，是我們永遠(yuǎn)的精神文化財(cái)富。就拿孟子所闡述的民本思想來說，那種以民為邦國(guó)根本，反對(duì)暴政虐民，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)害民，賦予民眾一定的申訴權(quán)，重視民眾實(shí)際利益，強(qiáng)調(diào)民眾的生活權(quán)和教育權(quán)的觀念，即使放在今天都不過時(shí)。尤其是孟子關(guān)于“王道政治”中不僅要“制民之產(chǎn)”(物質(zhì)文明建設(shè))還要“謹(jǐn)庠序之教”(精神文明建設(shè))的觀念，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家禽家畜飼養(yǎng)、樹木砍伐、江湖捕撈等等若想獲得可持續(xù)發(fā)展，均需按照自然規(guī)律辦事的思想，都與我們今天的施政理念和政策措施如出一轍。當(dāng)然，其中也有本質(zhì)的區(qū)別，那就是孟子是站在具有森嚴(yán)等級(jí)的社會(huì)形態(tài)下統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)去表態(tài)的，盡管明智，但擺脫不了自上而下“俯視”民眾的視覺誤差。而我們今天雖有類似的表述，但社會(huì)形態(tài)和人民地位已發(fā)生了翻天覆地的改變，民主和平等的意識(shí)形態(tài)已從根本上改寫了民本思想，從而也使孟子當(dāng)年關(guān)于王道政治的理想藍(lán)圖在今天得以真正實(shí)現(xiàn)。

法家的法制意識(shí)，在樹立國(guó)家制度的權(quán)威性和約束力，提高行政管理的能力和功效，讓人們的日常思想行為具有一定的規(guī)范，懂得為自己的行為負(fù)責(zé)等方面產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。我們還要認(rèn)識(shí)到，先秦的法制思想所標(biāo)榜的以法治國(guó)，完全是站在等級(jí)分明的社會(huì)中統(tǒng)治階層的立場(chǎng)闡釋的，是為了捍衛(wèi)最高統(tǒng)治者的權(quán)益。為此，他們甚至強(qiáng)調(diào)要將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，以確保統(tǒng)治者的最高權(quán)利和長(zhǎng)久統(tǒng)治，并且也在實(shí)際中為建立中央集權(quán)的統(tǒng)治模式奠定了思想理論基礎(chǔ)。而我們今天所所倡導(dǎo)的法律概念、弘揚(yáng)的法律精神則是建立在民主、平等的立場(chǎng)上，是為了確保廣大人民的利益而制定的，因此同先秦法律在本質(zhì)上有著重大差別。

綜上所述，古代文學(xué)教學(xué)所體現(xiàn)的“歷史的眼光”和“現(xiàn)實(shí)的精神”，不止是要在學(xué)習(xí)時(shí)能夠入乎其內(nèi)、出乎其中，更重要的是要將二者結(jié)合起來，建立起古代文學(xué)和當(dāng)代生活以及學(xué)生之間不同的文化語境下的“溝通機(jī)制”,使學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，不僅能夠解析出其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的精華，還能夠溯源探本，找到其與當(dāng)代文化精神和思想觀念的契合點(diǎn)，并貫通古今，最終以宏觀的視野和微觀的認(rèn)知把握中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以及它們?cè)诋?dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的意義和價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 教育部.《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》印發(fā)[EB/OL]. http://www.gov.cn/xinwen/2014-04/01/content_2651086.htm.

[2] 湯顯祖. 湯顯祖集(一)[M].北京：中華書局，1962.

[3] 焦循.劇說[M]//中國(guó)文學(xué)參考資料小叢書第二輯.上海：古典文學(xué)出版社，1957.

[4] 蔣瑞藻.小說考證[M].上海：廣文書局出版，1981.

[5] 黃正元.欲海慈航[M].上海：廣文書局出版，1981.