于 欣

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安 710062)

杜威十分重視公民對(duì)民主政治的積極參與，把廣泛的公民參與視為民主的基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)民主的“首要的工具”，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起為民主社會(huì)培養(yǎng)合格公民的責(zé)任。杜威論述了一個(gè)旁觀者的態(tài)度和一個(gè)參與者的態(tài)度的區(qū)別，他認(rèn)為，“旁觀者對(duì)正在進(jìn)行的事情漠不關(guān)心；一種結(jié)果和另一種結(jié)果分不出好壞，因?yàn)槊恳环N結(jié)果只是供人看的。代理人或參與者和正在進(jìn)行的事情休戚與共，事情的結(jié)果和他息息相關(guān)，他的命運(yùn)或多或少和事件的結(jié)果攸關(guān)。因此，他就要盡其所能，影響這件事情的取向?！盵1]所以說，在學(xué)校這一大教育環(huán)境下，重視培養(yǎng)兒童的政治生活參與意識(shí)和能力有助于塑造合格的、理想的新一代公民，有助于豐富和完善整個(gè)社會(huì)的民主生活方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同發(fā)展和進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)兒童的政治生活參與，可以從環(huán)境、課程、方法三個(gè)方面進(jìn)行全面的教育設(shè)計(jì)。在《民主主義與教育》一書中，杜威對(duì)民主性的學(xué)校環(huán)境、探究性的行動(dòng)課程以及連續(xù)性的生活經(jīng)驗(yàn)有著詳細(xì)的闡述和強(qiáng)調(diào)。

一、學(xué)校環(huán)境：民主生活共同體的建設(shè)

杜威認(rèn)為，學(xué)校教育對(duì)于養(yǎng)成合格公民、維護(hù)民主社會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用。成年人有意識(shí)地控制兒童所受的教育，唯一的方法是控制他們的環(huán)境，通過設(shè)置特殊的環(huán)境進(jìn)行教育，兒童在這個(gè)環(huán)境中行動(dòng)、思考和感受。“學(xué)校是雛形的社會(huì)”，那么，若要促使兒童實(shí)現(xiàn)真正的政治生活參與，這就要求學(xué)校要成為民主生活共同體，在學(xué)校中借助雛形的民主生活，使兒童的政治生活參與意識(shí)不斷得到滋養(yǎng)而逐漸發(fā)育成熟。通過政治生活參與活動(dòng)和歷練，使兒童對(duì)政治制度和生活從了解到接受，從適應(yīng)到主動(dòng)參與，最終形成民主的習(xí)慣，并將民主制度內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值體系，并最終成為公民人格的組成部分。

(一)基于民主的共同體建設(shè)路徑

杜威指出，“社會(huì)化的質(zhì)量和價(jià)值，視群體的習(xí)慣和目的而定”[1]，這要看“群體內(nèi)成員有意識(shí)地參與的利益有多少？和其他團(tuán)體的相互作用，充分和自由到什么程度？”[1]并且，“說教育是一種社會(huì)的功能，通過未成年人參與他們所在群體的生活，使他們得到指導(dǎo)和發(fā)展，實(shí)際上等于說，教育將隨著群體中生活的質(zhì)量的高低而不同。一個(gè)不僅進(jìn)行著變革，而且有著改進(jìn)社會(huì)的變革理想的社會(huì)，比之目的在于僅僅使社會(huì)本身的風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)下去的社會(huì)，將有不同的教育標(biāo)準(zhǔn)和教育方法，這一點(diǎn)尤為正確”[1]。其中，所謂高的“生活質(zhì)量”和有“變革理想”的社會(huì)正是民主的社會(huì)生活方式，是開放的和進(jìn)步性質(zhì)的。“民主的社會(huì)既然否定外部權(quán)威的原則，就必須用自愿的傾向和興趣來替代它；而自愿的傾向和興趣只有通過教育才能形成。”[1]所以說，作為唯一正式的教育場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)基于民主的生活共同體。

針對(duì)師生之間的關(guān)系，杜威主張師生關(guān)系民主化。在學(xué)校里，學(xué)生應(yīng)該被給予充分且正當(dāng)?shù)淖杂?，杜威曾以美國學(xué)校為例，指出美國是民主國家，但在訓(xùn)練未來的國家主人翁時(shí)，總有一種偏見，總得給他們的自由愈少愈好。杜威反對(duì)稱，舊的傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人是一些恭順、服從、因循守舊、人云亦云的人，這種人是封建貴族所需要的。然而，當(dāng)今美國社會(huì)不需要這樣的人。美國的工業(yè)正在發(fā)展，需要有獨(dú)立創(chuàng)造力的人。于是，杜威提出：要培養(yǎng)兒童的積極性與獨(dú)立精神，學(xué)校生活要有自由，要使兒童“自主”。教師應(yīng)成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，而不是兒童活動(dòng)的監(jiān)督者或旁觀者?！斑@種共同參加的活動(dòng)中，教師也是一個(gè)學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖自己不知道，其實(shí)也是一個(gè)教師，師生愈不分彼此愈好?！彼麄?nèi)绻浾l是師和誰是生，就太理想了[1]。

針對(duì)學(xué)校的管理方式，杜威主張學(xué)校管理民主化。他認(rèn)為，舊的傳統(tǒng)教育壓制兒童的個(gè)性，教師總是“命令”學(xué)生執(zhí)行“命令”，不允許學(xué)生自由行動(dòng)、自由成長。兒童順從成人和教師的“命令”而做事與學(xué)習(xí)，是受外部力量的壓制而為的，他們沒有興趣，像做“苦工”一樣，這樣，他們所進(jìn)行的“活動(dòng)”就不會(huì)有良好的結(jié)果，這樣的教育是不符合“時(shí)代發(fā)展”要求的。由此杜威主張，在教學(xué)之外，學(xué)生應(yīng)更多得參與學(xué)校事務(wù)的規(guī)劃和管理，這樣有助于使兒童從半游戲、半正式的地方成長為一個(gè)有訓(xùn)練的公民。杜威在其來華演講中指出，應(yīng)該讓兒童加入學(xué)校的管理訓(xùn)練和經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)，使他對(duì)于規(guī)則，不僅死守，還要懂得這些規(guī)則有什么意義，使他自己維持秩序，不使規(guī)則被少數(shù)人把持。具體來講，在學(xué)校管理方面，應(yīng)該將學(xué)校建成學(xué)生的共和國，以造就有訓(xùn)練的國民——法律由自己制定，自己執(zhí)行；各種機(jī)關(guān)都由自己選舉出人來組織。這里，杜威試圖說明學(xué)校在訓(xùn)練“明天的國家”時(shí)，應(yīng)盡可能多地給兒童自由和權(quán)利，并發(fā)展他們的主動(dòng)性、獨(dú)立性等積極品質(zhì)，這樣當(dāng)他們能夠管理國家時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。

(二)基于興趣的共同體建設(shè)路徑

教育民主化要建立一種富有生活情趣的教育方式，就要涉及一個(gè)重要概念——興趣。在《民主主義與教育》中，杜威提出興趣的三層含義：“活動(dòng)發(fā)展的全部狀態(tài)”、“預(yù)見的和希望得到的客觀結(jié)果”、“個(gè)人的情感傾向”[1]。而這三層含義統(tǒng)一起來才構(gòu)成真正的興趣。那些貶低興趣的人，他們把興趣和任何客觀事物的發(fā)展隔離起來，使他們變成僅僅是個(gè)人快樂或痛苦的狀態(tài)，在教育中，就是“把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材，用快樂行賄，引誘兒童注意和努力”。這樣的關(guān)心和注意是膚淺的、表面的、片面的和短暫的，并不是真正的興趣，持有這種觀點(diǎn)的人所倡導(dǎo)的是“‘軟的’教學(xué)法和‘施粥所’的教育理論”[1]。

兒童如若沒有興趣，便會(huì)視學(xué)習(xí)為困苦的事情。人類的天性并非不喜歡求學(xué)，試想兒童在走進(jìn)學(xué)校之前，和他的父母或同伴在一起的時(shí)候，何等喜歡求學(xué)：忽而問這樣，忽而問那樣。可見，兒童對(duì)于求學(xué)，本有很大的喜歡的趨向，所以若要兒童實(shí)現(xiàn)真正的政治生活參與，學(xué)校應(yīng)成為促使兒童基于興趣發(fā)展其政治精神和政治生活參與能力的地方，讓兒童根據(jù)自己的需要和興趣確定“活動(dòng)”的內(nèi)容，這種“活動(dòng)”目的明確，能喚起兒童的積極性與奮發(fā)精神，因而“活動(dòng)”能取得良好的結(jié)果。顯然，杜威反對(duì)用“強(qiáng)制”的方法來管理與訓(xùn)練兒童，他要求尊重兒童的個(gè)性與自由，充分發(fā)揮他們的積極性。在杜威看來，每個(gè)兒童都是一個(gè)擁有多種興趣、天賦和能力的綜合體，因而每個(gè)兒童都與眾不同，他的教育目標(biāo)是讓每個(gè)個(gè)體都把自己看作是一個(gè)充分參與的公民。

二、行動(dòng)課程：活動(dòng)、游戲和主動(dòng)作業(yè)的引入

民主生活共同體的建設(shè)為養(yǎng)成合格公民、維護(hù)民主社會(huì)提供了環(huán)境和基礎(chǔ)，那么，學(xué)校教育如何做才能較好地實(shí)現(xiàn)兒童真正的政治生活參與呢？杜威認(rèn)為，“把學(xué)習(xí)的對(duì)象和課題與推動(dòng)一個(gè)有目的的活動(dòng)聯(lián)系起來，乃是教育上真正的興趣理論的最重要的定論”[1]。杜威認(rèn)識(shí)到了活動(dòng)的重要性，進(jìn)一步探討了課堂教學(xué)這一學(xué)校教育核心。杜威總結(jié)了以往的學(xué)校課程改革，總結(jié)得來一個(gè)教訓(xùn)，即“教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動(dòng)類似的活動(dòng)形式。”所以說，活動(dòng)、游戲和主動(dòng)作業(yè)的引入，可以使學(xué)校成為一種生動(dòng)的生活形式，成為學(xué)生實(shí)際參與和生活經(jīng)驗(yàn)增長的地方。“當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是一件樂事，兒童管理不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。”必須強(qiáng)調(diào)的是，這些活動(dòng)、游戲和作業(yè)不是“作為愉快的消遣”，“學(xué)校所以采用游戲和主動(dòng)的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是理智方面和社會(huì)方面的原因，并非臨時(shí)的權(quán)宜之計(jì)和片刻的愉快愜意?！盵1]

(一)在活動(dòng)中求知

縱觀杜威生平，他在當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)和小學(xué)修業(yè)，他后來回憶稱自己當(dāng)時(shí)不過是在課堂之外的廣大鄉(xiāng)村活動(dòng)中獲得了一點(diǎn)重要的教育而已。杜威在大學(xué)里獲益也不大，同他在中小學(xué)時(shí)代一樣，是從課外活動(dòng)和廣泛閱讀中得到了一些可貴的啟發(fā)的。這樣的學(xué)校教育使杜威深感不滿。杜威于1896年在芝加哥創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行教育科學(xué)研究，他提出“做中學(xué)”，幫助兒童在活動(dòng)中獲得知識(shí)。

活動(dòng)自身應(yīng)包含有各種“精神性”的因素，兒童參與政治投身政治最重要的是懂得何為公民精神，學(xué)會(huì)如何傳承精神。假如由教師命令兒童活動(dòng)而兒童呆板執(zhí)行，那不過是膚淺的筋肉訓(xùn)練罷了[2]。此外，從政治價(jià)值目的來講，教育民主化在于改變校內(nèi)校外相隔離的弊端，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校與生活的統(tǒng)一，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素能夠相互影響和作用。兒童的生活是一個(gè)整體和總體，可是一到學(xué)校，多種多樣的學(xué)科便把他的世界加以割裂和肢解了。為糾正這種錯(cuò)誤，杜威提議：“學(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！盵1]所以說，在力圖鍛煉兒童的政治生活參與能力的活動(dòng)中，為了使政治教育更有效，在很大程度上它必須與其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)重疊進(jìn)行，比如工藝學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)和文化的學(xué)習(xí)。

杜威強(qiáng)調(diào)兒童從“呆讀死記”中解放出來，他提出，成人與教育者對(duì)兒童的行為必須進(jìn)行“指導(dǎo)”或“引導(dǎo)”，而且，這種“引導(dǎo)”要讓兒童能自覺地接受。因?yàn)椤皬?qiáng)制”是不會(huì)有良好的教育效果的。杜威舉例說，我們可以把馬牽到水邊，卻不能強(qiáng)迫它飲水；我們雖然可以把一個(gè)人關(guān)在悔過院里，卻不能強(qiáng)迫他悔過。很清楚，要使兒童了解進(jìn)行各種“活動(dòng)”的目的與價(jià)值，不能強(qiáng)制他們?nèi)ミM(jìn)行某種“活動(dòng)”，而要讓他們自覺地去參加某種“活動(dòng)”，才能發(fā)揮教育的作用。杜威在這里，強(qiáng)調(diào)教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育要在活動(dòng)中進(jìn)行。

(二)在游戲中怡情

兒童喜歡模仿成人社會(huì)的活動(dòng)，我們可以利用兒童模仿成人的“游戲本能”，造出許多有意義的游戲，用最容易的方法輸入實(shí)用性的知識(shí)。認(rèn)知的第一階段是學(xué)習(xí)怎樣做事和熟悉所做的事情和過程，游戲完全與這一階段的特征相應(yīng)。在兒童進(jìn)行游戲過程中，不僅他們的身體得到“運(yùn)動(dòng)”與鍛煉，而且，游戲也喚起兒童進(jìn)行“活動(dòng)”的積極性并使“活動(dòng)”有它的結(jié)果。其結(jié)果能使兒童了解一些事物的性質(zhì)，同時(shí)，兒童的游戲可以展開兒童幻想的世界，在玩耍的過程中發(fā)展他們的想象力。興趣和愛好是情感，兒童在游戲中的情感態(tài)度在經(jīng)過合理的轉(zhuǎn)化后有助于兒童的連續(xù)生長。譬如，孩子們模擬政府機(jī)構(gòu)討論一些與自己的切身利益相關(guān)的問題，這不單單是一種游戲。政治生活是每個(gè)公民都必須學(xué)會(huì)的一種未來生活，制定規(guī)則、參與討論、民主決策，等等，不僅僅是為了自我，更是為了他人。

在杜威看來，我們固然可以利用兒童模仿成人的天性，使他做有意義的游戲；然而兒童在這一過程中持有一個(gè)游戲的態(tài)度，他知道自己在進(jìn)行游戲，是虛擬的活動(dòng)而非真實(shí)的生活。所以還有一件事情十分重要，就是教育者的問題，教育者需要引導(dǎo)并幫助兒童促成從游戲態(tài)度向工作態(tài)度的轉(zhuǎn)化。杜威強(qiáng)調(diào)說：“如果僅僅在學(xué)校采用游戲和競(jìng)技、手工和勞作，這還不夠。一切還看我們?cè)鯓舆\(yùn)用它們。”[1]因此在杜威看來，保護(hù)兒童的游戲天性，鼓勵(lì)兒童的游戲行為，并非意味著任其自然地瘋玩下去。自主不是放縱，游戲不是一味地恣意玩耍，而是需要有所引導(dǎo)。

(三)在主動(dòng)作業(yè)中立志

杜威認(rèn)為，教育者應(yīng)該使學(xué)生參與那些“使他們不但獲得手工的技能和技藝的效率，在工作中發(fā)現(xiàn)即時(shí)的滿足，以及預(yù)備為后來的應(yīng)用，同時(shí)，所有這些效果都應(yīng)從屬于教育——即從屬于智育的結(jié)果和社會(huì)化傾向的形成”[1]的活動(dòng)。因此，應(yīng)摒棄“命令”下的機(jī)械活動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)杜絕一成不變、不許更改的活動(dòng)。作業(yè)，尤其是主動(dòng)的作業(yè)帶給兒童的是有趣的、吸引注意力的感受，所以兒童才會(huì)長久地專注它。“主動(dòng)作業(yè)”不僅可以使兒童獲得相關(guān)的技能，還能增長兒童的智力、加強(qiáng)其與社會(huì)生活的聯(lián)系。

引入活動(dòng)和游戲的思想在實(shí)際操作過程中極易被誤解為一種對(duì)于兒童本性的容忍甚至放縱。杜威本人也清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。杜威解釋稱，如果我們把兒童的興趣看作是一種行為的自然表達(dá)，而不是為了滿足某些行為之外的目的，那么就不應(yīng)該將“興趣”和“努力”對(duì)立起來。也就是說，主動(dòng)作業(yè)能抓住兒童強(qiáng)烈的自發(fā)興趣和注意力，所以在真實(shí)的作業(yè)情境中，學(xué)生會(huì)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，并圍繞問題進(jìn)行積極探究(占有知識(shí)資料，從事觀察，提出假設(shè)及實(shí)際驗(yàn)證)[2]?！肮ぷ鳌痹诙磐抢锟梢钥醋魇怯螒驊B(tài)度的升華，在工作環(huán)境中，杜威學(xué)校的老師盡可能不去干涉兒童的活動(dòng)，而給予兒童足夠的時(shí)間、空間以及精神上的自由，讓兒童在自主探索中感受到活動(dòng)帶來的樂趣，體驗(yàn)完成工作的成就感。譬如植物學(xué)，中學(xué)堂里教的總是科學(xué)家最終研究的結(jié)果：例如學(xué)名什么，普通名詞什么，屬于什么類、什么門、什么種、什么族。這種干燥無味的教授當(dāng)然不能在小學(xué)里教，即使教了，至多也不過使兒童記得許多名詞，或再多也不過拿到真的植物能辨別哪一類、哪一門、哪一種、哪一族罷了。我們倘若借工作的方法輸入知識(shí)，兒童一定很有趣味。例如種花種樹這等事，兒童都是極喜歡的。 可以在此過程中教他們所以然的道理，如日光、水分、熱度、土性的肥瘠，以及肥料選擇，等等。這種都是與人生日用很有關(guān)系的科學(xué)知識(shí)，平常不能用以教中學(xué)以下的學(xué)生，一用工作方法，便很容易輸入了。[3]科學(xué)知識(shí)的教授借助工作方法會(huì)變得更加生動(dòng)有效，兒童的政治教育亦是如此。兒童的努力是其興趣的結(jié)果。興趣使兒童意識(shí)到了目的的價(jià)值，促使他們?nèi)?shí)現(xiàn)目的，而努力則意味著兒童為達(dá)到這一被感到有價(jià)值的目的而展開的持續(xù)行為，問題的關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。在這一過程中，努力是堅(jiān)強(qiáng)意志的根，而教師則是引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化能力的體現(xiàn)者。

由此看來，杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育那種讓兒童呆坐在書桌前“死記硬背”書本知識(shí)的方法，主張讓兒童在進(jìn)行主動(dòng)作業(yè)中發(fā)現(xiàn)真理。他說明，現(xiàn)代工業(yè)與科學(xué)的進(jìn)步，要求培養(yǎng)學(xué)生具有自行發(fā)現(xiàn)的能力。據(jù)此，他提出：教育并不是使學(xué)生單純積累知識(shí)，而是要培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。他認(rèn)為，兒童在進(jìn)行主動(dòng)作業(yè)過程中，必然會(huì)有一個(gè)結(jié)果，這種結(jié)果就是他們探究事物的性質(zhì)。更重要的是，在他看來，兒童借助于活動(dòng)而發(fā)現(xiàn)真理與掌握知識(shí)比別人授予他的知識(shí)好得多。

三、生活經(jīng)驗(yàn)：兒童的連續(xù)生長與發(fā)展

在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。他自稱他的教育哲學(xué)是“屬于經(jīng)驗(yàn)的、操諸經(jīng)驗(yàn)的和為著經(jīng)驗(yàn)的”教育哲學(xué)。教育活動(dòng)對(duì)于杜威來說，并不體現(xiàn)為一種“施教者”與“被教者”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系；教育體現(xiàn)了生活經(jīng)驗(yàn)自身所擁有的成長的歷程與可能性，問題在于，何種社會(huì)條件能夠令其充分開展與實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，這樣的一種社會(huì)條件是“民主社會(huì)”，一個(gè)“民主社會(huì)”所具有的“教育性”的特質(zhì)體現(xiàn)為其內(nèi)在生成與延續(xù)的原則。事實(shí)上，這是一個(gè)生命的原則，是生長之邏輯的體現(xiàn)?？梢哉f，“民主”理想之所以是蘊(yùn)含于“經(jīng)驗(yàn)”自身的“可見的目標(biāo)”，就在于它體現(xiàn)為一種成長的經(jīng)歷，在其本質(zhì)上，它是“教育的”。在杜威看來，兒童從未成年?duì)顟B(tài)發(fā)展到成年?duì)顟B(tài)，他們的智慧與能力是不斷發(fā)展的，而這種發(fā)展的動(dòng)力，一方面，是個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)而獲得的；另一方面，則需要他人的輔助。由此看來，在兒童發(fā)展中，兒童雖然具有“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力”，但是成人和教育者對(duì)他們進(jìn)行“輔助”是必要的。學(xué)校教育的任務(wù)就在于培養(yǎng)兒童具有“不斷生長”的欲望，學(xué)校教育價(jià)值怎樣，要看他能將這件事辦到什么程度。

幫助兒童實(shí)現(xiàn)真正的政治生活參與并不是學(xué)校教育的終極目標(biāo)，更不是階段性的、暫時(shí)性的、日益淡化的成果，而是連續(xù)生長的可能性，是能力不斷發(fā)展的工具。譬如說，某人受過教育了，某人實(shí)現(xiàn)真正的政治生活參與了，這并不是說，某人從此不長進(jìn)了，不過在說，他受教育到這個(gè)時(shí)候這種程度，從此可以利用他自己的技能向各方面充分發(fā)展罷了。杜威所指出的“民主并不只是一種政治形式，民主的政治形式只是手段”，其根本目的乃是為了營造更加民主、更加人道和美好的生活環(huán)境。而后者的實(shí)現(xiàn)，根本上依賴于人們的觀念和行為習(xí)慣的徹底民主化。杜威反復(fù)申論，生長和生活無止境、無終極，因而也沒有最后的目的。生長和生活永遠(yuǎn)前進(jìn)，在其擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中，兒童和青少年便逐步成長而終于成為社會(huì)的合格人員。所以說，更重要的是，使兒童在參與社會(huì)政治生活中擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量和增強(qiáng)用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力，這樣才可以稱得上是受到圓滿教育了。

四、結(jié)語

實(shí)現(xiàn)兒童的政治生活參與，可以從環(huán)境、課程、方法三個(gè)方面進(jìn)行全面的教育設(shè)計(jì)。首先，杜威在論述教育的社會(huì)作用時(shí)，著重分析了學(xué)校環(huán)境的作用。在他看來，學(xué)校為兒童提供一種簡(jiǎn)易的環(huán)境，以便選擇社會(huì)生活中政治、商業(yè)、文藝、科學(xué)、宗教那些最基本的東西來影響兒童，使他們以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步了解更復(fù)雜的事物；此外，學(xué)校使得人人都有接觸社會(huì)里面種種要素的機(jī)會(huì)，而不是受個(gè)人狹隘的環(huán)境所限制，個(gè)人可以通過參加政治生活活動(dòng)而使自己獲得政治生活知識(shí)與技能以及信仰，這就是教育的效力。其次，杜威要求人們從發(fā)展中來看待兒童的學(xué)習(xí)，并且把受教育者的學(xué)習(xí)，看作為一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”不斷積累的過程，這個(gè)過程是一個(gè)發(fā)展、生長的過程。學(xué)校教育不可避免地具有階段性的特征，然而人的成長發(fā)展是終身性的，兒童政治生活參與精神的養(yǎng)成，使學(xué)生即使在走出校園走向社會(huì)后，也能堅(jiān)定自己的信仰，學(xué)會(huì)利用各類社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善，進(jìn)而貢獻(xiàn)社會(huì)。最后，杜威從“從經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí)”的思想出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)的中心就是兒童的“活動(dòng)”，因而兒童是教學(xué)過程的主體，“主動(dòng)作業(yè)”是教學(xué)的主要內(nèi)容。從教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)來看，他強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要不斷地注意到個(gè)人的能力、愛好和興趣。他認(rèn)為，“興趣”在教育的發(fā)展上面有發(fā)動(dòng)的作用。如果教育者在教學(xué)中不照顧兒童的興趣，教材與兒童的生活沒有聯(lián)系，那么，兒童對(duì)學(xué)習(xí)就不肯用心，這樣，兒童的學(xué)習(xí)就不能取得良好的效果，“參與”更是無從談及。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是當(dāng)前我國教育研究的重要主題，習(xí)近平總書記指出，“任何一個(gè)思想觀念，要在全社會(huì)樹立起來并長期發(fā)揮作用，就要從少年兒童抓起”，強(qiáng)調(diào)“要教育引導(dǎo)廣大少年兒童樹立遠(yuǎn)大志向、培育美好心靈，讓少年兒童成長得更好，”[4]這些囑托飽含著總書記對(duì)少年兒童的殷切期望和親切關(guān)懷，既是對(duì)做好少年兒童教育工作的巨大鼓舞，也對(duì)促進(jìn)少年兒童健康成長提出了更高要求，為在少年兒童中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了政治、思想引領(lǐng)。杜威在《民主主義與教育》中的論述對(duì)于我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的首要啟示在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)從兒童的視角加以詮釋，應(yīng)該將視野放寬，走進(jìn)兒童的生活全域，重視學(xué)校內(nèi)外部環(huán)境、活動(dòng)、游戲、主動(dòng)作業(yè)的教育價(jià)值，將顯性教育與隱性教育、課堂教育與課外教育等結(jié)合起來，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透在升國旗、入團(tuán)入隊(duì)等儀式和重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等各種場(chǎng)景之中，讓兒童不知不覺地接受教育，不斷內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐漸養(yǎng)成政治生活參與意識(shí)和能力，樹立和增強(qiáng)文化自信。