李 靜

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，南京 210097)

個(gè)體成長(zhǎng)是個(gè)體身心全面發(fā)展的過(guò)程，是個(gè)體在與自我以及周遭環(huán)境中的人、事、物建立關(guān)聯(lián)中，走向愛(ài)與智慧的融合。這意味著構(gòu)成個(gè)體成長(zhǎng)的，不僅僅是知識(shí)，更重要的是對(duì)人、事、物等愛(ài)的情感以及基于愛(ài)的情感而喚起的切實(shí)行動(dòng)能力。愛(ài)是生命的同情或共情，正是愛(ài)的召喚和激勵(lì)，激發(fā)個(gè)體人性的整體獲得和生動(dòng)發(fā)展，啟迪引領(lǐng)個(gè)體精神生命的成長(zhǎng)，幫助個(gè)體成長(zhǎng)為社會(huì)人，發(fā)展為完整人。從個(gè)體主動(dòng)或被動(dòng)的緯度看，愛(ài)既包括主動(dòng)付出的愛(ài)，也包括被動(dòng)接受的愛(ài)。前者是自我指向環(huán)境和他人的愛(ài)，后者是他人指向自我的愛(ài)。僅僅接受別人的愛(ài)是不夠的，還應(yīng)該把接受到的愛(ài)釋放出去，給予別人以愛(ài)，只有愛(ài)的施與受兩者平等時(shí)，愛(ài)才能發(fā)揮它的最佳作用。愛(ài)的本質(zhì)在于付出與給予，因?yàn)楦冻龊徒o予，人走出自我，達(dá)成與他人的真正聯(lián)合，而這付出和給予不但不會(huì)讓自身減損，反而使人的生命力得到增強(qiáng)[1]。然而，日常生活中，我們卻常常無(wú)意識(shí)地忽視兒童愛(ài)的主動(dòng)給予，更多地關(guān)注成人愛(ài)的付出，使兒童普遍處于一種“愛(ài)的接受者”的被動(dòng)狀態(tài)。從改變這種片面認(rèn)識(shí)的意義上來(lái)說(shuō)，我們探討處于主動(dòng)付出狀態(tài)的“兒童之愛(ài)”。

一、兒童之愛(ài)的內(nèi)涵和表現(xiàn)

“愛(ài)”的本質(zhì)就是給予，但給予別人的不是物質(zhì)，而是給予者身上一切有生命力的東西?！皭?ài)”本身是給予者自身的生命力和潛能的表達(dá)。恰如弗洛姆所說(shuō)，“‘給予’是潛能的最高表達(dá)，恰恰是通過(guò)‘給予’，我才體驗(yàn)我的力量、我的富足、我的能力?！盵2]24“愛(ài)”之于個(gè)體，既是儲(chǔ)存也是歸還，唯有如此才能激發(fā)個(gè)體向著他人和環(huán)境的關(guān)系，引導(dǎo)激勵(lì)個(gè)體內(nèi)在蓬勃生命力發(fā)展的方向，激勵(lì)個(gè)體生命潛能的發(fā)揮，使個(gè)體獲得自我發(fā)展的動(dòng)力。

(一)兒童之愛(ài)的內(nèi)涵

兒童之愛(ài)是一種本能，源于自然。所謂本能，從生物學(xué)角度看，是個(gè)體身上遺傳得來(lái)的、不學(xué)而會(huì)的行為傾向或反應(yīng)，是人天性的一部分。如同蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“愛(ài)”是兒童心靈的一種內(nèi)在特性，不同于生物對(duì)環(huán)境的直接本能性反應(yīng)；不是類(lèi)似“防御本能”的暫時(shí)性反應(yīng)，而是以“知識(shí)和智慧”為特征的更持久的反應(yīng)。愛(ài)是內(nèi)藏在兒童身上的潛能，這種潛能“隨著心靈的發(fā)展，逐漸展現(xiàn)，也只能在發(fā)展的過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)?！盵3]34“愛(ài)是結(jié)果，而不是原因。它像一顆行星，得到來(lái)自太陽(yáng)的光芒。這種動(dòng)力就是本能，是生命的創(chuàng)造性力量；但是在創(chuàng)造的過(guò)程中，它產(chǎn)生了愛(ài)，這種愛(ài)充滿(mǎn)了兒童的意識(shí)，并影響著兒童的自我實(shí)現(xiàn)?！盵3]110愛(ài)的本能，喚起生命之初的兒童對(duì)他人和世界的開(kāi)放性，并在這一過(guò)程中指導(dǎo)兒童生命成長(zhǎng)的方向，帶來(lái)個(gè)體生命成長(zhǎng)的自我充實(shí)，引導(dǎo)兒童成長(zhǎng)為“人”。

(二)兒童之愛(ài)的主要表現(xiàn)

個(gè)體的成長(zhǎng)不是一己自我的生活，乃是置于環(huán)境和他人的關(guān)系之中。環(huán)境和他人提示、豐富、激勵(lì)和塑造著自我，是個(gè)體生命成長(zhǎng)中的重要部分。個(gè)體在何種程度上以及向哪些人、怎樣的環(huán)境開(kāi)放，實(shí)際上意味著個(gè)體成為何種程度的人。教育的起點(diǎn)正是個(gè)體的生命自然，指向的則是文化世界，在此意義上，任何教育都是立足個(gè)體生命的自然本性而展開(kāi)的文化引領(lǐng)。兒童教育作為一種關(guān)系的實(shí)踐，首要的是兒童與環(huán)境、兒童與成人間的關(guān)系。基于此，剖析兒童之愛(ài)的兩種主要表現(xiàn)形式：對(duì)環(huán)境的愛(ài)和對(duì)成人的愛(ài)。

1.對(duì)環(huán)境的愛(ài)

兒童對(duì)環(huán)境的愛(ài)，明顯表露在個(gè)體發(fā)展的敏感期。從生命誕生起，個(gè)體就顯露出對(duì)環(huán)境的愛(ài)，比如，剛出生的孩子喜歡看黑白相界的地方，而不是彩球；嬰幼兒喝過(guò)糖水后會(huì)拒絕喝白水；還愛(ài)吃手；對(duì)微小的東西感興趣；喜歡重復(fù)一個(gè)動(dòng)作……，[4]隨著生命的成長(zhǎng)，兒童對(duì)環(huán)境的愛(ài)日漸明顯，在某一時(shí)間階段內(nèi)，會(huì)對(duì)環(huán)境中的某一特質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，而拒絕接受其他特征的事物；還會(huì)沒(méi)有特定理由地專(zhuān)注于某一行為產(chǎn)生，不厭其煩的重復(fù)，直到出現(xiàn)某種新的轉(zhuǎn)機(jī)，如在秩序敏感期內(nèi)，對(duì)兒童而言，物品需要擺放在各安其位的位置，以便在它應(yīng)該在的地方找到它；會(huì)追求符合自己生物節(jié)律的生活秩序，一旦打亂了他們所熟悉的秩序，就會(huì)令兒童感到緊張、焦慮和不安；某一階段會(huì)明顯表現(xiàn)出對(duì)某件物品的喜歡和珍愛(ài)：走在路上，喜歡撿路邊的小石塊、小樹(shù)葉，喜歡用小手摳小洞或小縫隙，喜歡收集小紙片、小瓶蓋，甚至小釘子……蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在敏感期把兒童和他周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系起來(lái)的不可抗拒的沖動(dòng)，正是對(duì)環(huán)境的愛(ài)在兒童身上的體現(xiàn)。他把這種對(duì)環(huán)境愛(ài)理解為“是一種內(nèi)在敏感性的擴(kuò)張，這種內(nèi)在敏感性能幫助兒童心理的發(fā)展”[3]101。對(duì)環(huán)境的愛(ài)，不僅是一種情緒反應(yīng)，也是一種智慧要求，能使兒童從環(huán)境中選擇適宜自己生長(zhǎng)的、必不可少的東西，稱(chēng)為“愛(ài)的智慧”。所謂“愛(ài)的智慧”，就是對(duì)智慧的熱愛(ài)與追求，或者說(shuō)是對(duì)智慧的持久的激情與思考[5]。這是自然賦予兒童生命成長(zhǎng)的一種內(nèi)在需求，兒童依據(jù)內(nèi)心的渴望，依靠吸收性心靈不斷吸收身邊的信息，認(rèn)識(shí)并對(duì)自己所處的環(huán)境進(jìn)行判斷，將過(guò)去與未來(lái)連接起來(lái)，使知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐[6]。在兒童生命成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)環(huán)境的愛(ài)作為一種積極的精神力量，引導(dǎo)兒童主動(dòng)選擇與自己內(nèi)部需要相一致的環(huán)境，使兒童得以借助感官與環(huán)境的相互作用，進(jìn)行自我塑造，在對(duì)環(huán)境的探究、體驗(yàn)中，兒童獲得了自身的發(fā)展。

每個(gè)兒童在童年時(shí)期，似乎總會(huì)喜歡上什么物品，可能是一件成人看起來(lái)并不好看的衣服，也可能一床藍(lán)被、一個(gè)破舊的玩具……，從心理學(xué)的角度看，這是兒童對(duì)物的依戀；從人類(lèi)發(fā)展生態(tài)學(xué)視角看，兒童的發(fā)展是兒童與他生活在其中的環(huán)境交互作用，共存共生的過(guò)程。在以往關(guān)于人的發(fā)展的影響因素探究中，我們總是對(duì)他人與孩子之間的行為往來(lái)以及他人對(duì)孩子的影響特別關(guān)注，對(duì)人與生態(tài)環(huán)境中靜態(tài)的物品之間的息息相關(guān)卻并不很在意[7]。但當(dāng)生命的發(fā)展歷程相對(duì)豐富，生命的體驗(yàn)相對(duì)厚重，人們就會(huì)不斷真切、深刻地記起他曾經(jīng)熟悉無(wú)比的某個(gè)他成長(zhǎng)環(huán)境中的物品[7]。兒童對(duì)物的依戀與對(duì)人的依戀一樣，關(guān)系著兒童的滿(mǎn)足感、安全感、自信心等心理品質(zhì)，對(duì)其的心理健康具有異乎尋常的作用和影響。

2.對(duì)成人的愛(ài)

兒童對(duì)成人的愛(ài)，首先表現(xiàn)為對(duì)成人的依戀。依戀是兒童與主要撫養(yǎng)者之間建立的一種持久、穩(wěn)定的情感聯(lián)結(jié)。依戀關(guān)系的好壞直接影響個(gè)體一生的心理健康和行為發(fā)展。積極的依戀關(guān)系中，兒童感受到來(lái)自養(yǎng)育者的愛(ài)，信任父母，并在此基礎(chǔ)上，逐步建立起與他人的各種關(guān)系，直至將來(lái)與他自己家庭的關(guān)系，只有基于這種愛(ài)的聯(lián)結(jié)，兒童才能成為一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心、關(guān)愛(ài)他人的人，如兒童雖然年幼經(jīng)驗(yàn)少，能力有限，但當(dāng)父母或親人疲勞、生病時(shí)，也會(huì)竭盡全力表現(xiàn)的乖巧、順從，并會(huì)在對(duì)方需要時(shí)給予最大的照顧；喜歡跟他人在一起，愿意與別人分享自己喜愛(ài)的東西。消極的依戀關(guān)系源于撫養(yǎng)者對(duì)兒童愛(ài)的需要的忽視，導(dǎo)致兒童愛(ài)的需要不能被滿(mǎn)足，產(chǎn)生對(duì)他人和環(huán)境的不信任、冷漠，無(wú)法培養(yǎng)對(duì)他人和環(huán)境的愛(ài)。可以說(shuō)，兒童正是從對(duì)撫養(yǎng)者的依戀，然后漸漸擴(kuò)展到對(duì)他人的愛(ài)，積極的安全依戀關(guān)系是兒童對(duì)成人愛(ài)的需求，也是對(duì)成人愛(ài)的表達(dá)；是兒童獲得生存成長(zhǎng)的重要保障，對(duì)建立健康良好人際關(guān)系的有不可忽視的作用。

兒童對(duì)成人的愛(ài)還表現(xiàn)為對(duì)成人的模仿、樂(lè)于服從和無(wú)限包容。首先，兒童喜歡模仿成人的言行，常聽(tīng)到他們模仿自己的老師或爸爸媽媽說(shuō)過(guò)的話(huà)：“小手放在膝蓋上，小眼睛往前看?！薄肮砸稽c(diǎn)，爸爸媽媽會(huì)早來(lái)接你的?！眱和瘜?duì)成人的模仿，不是單純的重復(fù)，是內(nèi)在自我指導(dǎo)下的一種建設(shè)性活動(dòng)。其次，兒童對(duì)成人的愛(ài)表現(xiàn)為服從。服從是對(duì)成人要求的聽(tīng)從、執(zhí)行和積極配合。兒童的服從也有其內(nèi)在目的，實(shí)質(zhì)上是兒童對(duì)其內(nèi)在發(fā)展本能的服從的外部表現(xiàn)。兒童對(duì)成人的不服從(發(fā)脾氣和反抗)，表現(xiàn)出的正是成人與兒童內(nèi)在自我發(fā)展需求之間的沖突。如果成人忽視兒童的內(nèi)在目的，一味從成人角度要求兒童聽(tīng)話(huà)、順從，勢(shì)必使兒童愛(ài)的表達(dá)受到壓抑，不能得到健康發(fā)展。再次，兒童對(duì)成人的愛(ài)，表現(xiàn)為無(wú)盡的包容。即使他愛(ài)的人態(tài)度再糟，他依然愛(ài)。生活中，兒童承受著父母的焦躁、煩悶等負(fù)能量，卻從不責(zé)備和抱怨，這是兒童愛(ài)的折射。成人給予兒童的愛(ài)確實(shí)偉大、無(wú)私，但兒童給以成人的愛(ài)同樣干凈純粹、毫無(wú)保留，甚至兒童用自己的方式教成人如何愛(ài)。恰如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)：“兒童凡事忍耐，他來(lái)到世間，無(wú)論生于何種環(huán)境，都會(huì)在那種環(huán)境中形成自己，使自己適應(yīng)那種生活?！?/p>

二、兒童之愛(ài)的價(jià)值

為什么要關(guān)注兒童之愛(ài)？?jī)和異?ài)是內(nèi)在敏感性的源泉，影響著兒童的自我實(shí)現(xiàn)；是兒童精神世界的表達(dá)，幫助成人了解兒童；也是成人的精神訴求，提升成人的尊嚴(yán)。

(一)兒童之愛(ài)是內(nèi)在敏感性的源泉，影響兒童的自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體身心潛能發(fā)展的充分展現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利把兒童的身心發(fā)展看作是一種“實(shí)體化”，實(shí)體化的實(shí)質(zhì)是兒童在生理和心理兩方面功能的形成、發(fā)展和成熟[8]。實(shí)體化過(guò)程不是偶然發(fā)生的，也不是由外部刺激引起，而是受到內(nèi)在敏感性的引導(dǎo)，這種內(nèi)在敏感性是與獲得某種特殊品質(zhì)密切相關(guān)的暫時(shí)的本能，表現(xiàn)為兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

對(duì)環(huán)境的愛(ài)，使兒童對(duì)環(huán)境產(chǎn)生敏感和熱情，得以用一種敏銳和熱情的方式來(lái)觀察周?chē)沫h(huán)境，揭示成人熟視無(wú)睹的事物。羅素把心靈比作一部奇異的機(jī)器，能以最令人驚奇的方式把它獲得的材料結(jié)合起來(lái)，但是如果缺乏了來(lái)自外部世界的材料，它會(huì)變得軟弱無(wú)力[9]59。如果沒(méi)有兒童對(duì)環(huán)境的愛(ài)，那么外部世界的材料就不能激起兒童的興趣，更不會(huì)成為兒童成長(zhǎng)中可以利用的經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)成人的愛(ài)，不論是模仿還是服從都內(nèi)含了“暗示”的力量。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，當(dāng)兒童開(kāi)始意識(shí)到自我，他的感官處于創(chuàng)造性的狀態(tài)時(shí)，特別容易受到暗示。正是借助兒童對(duì)成人的愛(ài)，成人可以通過(guò)微妙的把自己的意志強(qiáng)加給兒童，悄然支配兒童，影響兒童的內(nèi)在自我，使兒童發(fā)生變化。

正如舍勒認(rèn)為，愛(ài)是人與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)世界的前提和動(dòng)力[10]。兒童在自身愛(ài)的引導(dǎo)下，通過(guò)個(gè)人與環(huán)境之間相互作用來(lái)塑造自我，并使其達(dá)到完美。對(duì)人的愛(ài)激勵(lì)個(gè)體提升自我、發(fā)展自我，對(duì)事物的愛(ài)也即興趣則引導(dǎo)著個(gè)體智慧發(fā)展的具體路徑[11]。在此意義上，愛(ài)是一種與兒童個(gè)體成長(zhǎng)密切相關(guān)的、生俱來(lái)的“內(nèi)在潛力”或“內(nèi)在生命力”，兒童借助這種積極“內(nèi)在潛力”具有的創(chuàng)造性本能，依靠環(huán)境和成人建構(gòu)起一個(gè)精神世界，進(jìn)而使自我實(shí)現(xiàn)得以完成。

(二)兒童之愛(ài)是兒童精神世界的表達(dá)，幫助成人理解兒童

“理解兒童”是成人進(jìn)行兒童教育的前提。兒童是一種肉體的存在，更是一種精神的存在；兒童的精神生命獨(dú)立于、優(yōu)先于和激發(fā)所有外部活動(dòng)[12]。理解兒童，不僅要認(rèn)識(shí)他們身體方面的生理發(fā)展特點(diǎn)，還要認(rèn)識(shí)兒童的精神世界，這樣才有利于成人幫助兒童過(guò)一種物質(zhì)與精神有機(jī)統(tǒng)一的生活，使兒童得以更好地發(fā)展。兒童之愛(ài)充滿(mǎn)了兒童的意識(shí)，是兒童精神發(fā)生的結(jié)果。

“精神”實(shí)際上是“身心關(guān)系”中的“心”；哲學(xué)層面，專(zhuān)門(mén)研究“心”的學(xué)科是精神哲學(xué)；在精神哲學(xué)中，“精神”不僅包括意識(shí)，也包括諸如無(wú)意識(shí)、本能、反射等意識(shí)的根基[13]。兒童精神具有潛意識(shí)化的特質(zhì)，特別是在兒童早期表現(xiàn)尤為顯著[14]。蒙臺(tái)梭利曾說(shuō)：“兒童的心理天性是某種異乎尋常的至今仍未被認(rèn)識(shí)的東西，然而它對(duì)于人類(lèi)卻是至關(guān)重要的。兒童的真正建設(shè)性能力，即能動(dòng)性，幾千年來(lái)一直被忽視。就像人類(lèi)一直在地球上生息耕作卻沒(méi)有注意到在地球深處埋藏著巨大的寶藏一樣，我們今天的人們?cè)谖拿魃钪腥〉昧艘粋€(gè)又一個(gè)成就卻沒(méi)有注意到埋藏在幼兒精神世界中的寶藏?！盵15]兒童對(duì)環(huán)境和成人的愛(ài)，是兒童內(nèi)隱精神世界的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，也是他們精神世界能動(dòng)性的外顯表達(dá)形式。關(guān)注兒童之愛(ài)，有助于成人認(rèn)識(shí)兒童的精神需要、把握兒童的精神世界，是成人理解兒童的途徑。

(三)兒童之愛(ài)是成人的精神訴求，幫助成人提升尊嚴(yán)

成人是成熟個(gè)體，但往往僵化、圓滑、墨守成規(guī)，生活于繁文縟節(jié)的刻板老套中，缺乏想象力，囿于偏見(jiàn)，過(guò)于現(xiàn)實(shí)，過(guò)著多少有些異化(而且是難免異化)的生活[16]47。蒙臺(tái)梭利在《有吸收力的心智》一書(shū)中闡述了兒童與成人的關(guān)系：兒童不像成人那樣走向死亡，而是正走向生活；他的工作就是要形成一個(gè)健全的人；到了成年，兒童的特征就消逝了。因此兒童的整個(gè)生活就是走向完善，走向更加完美。但對(duì)成人來(lái)說(shuō)，歲月的流逝會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果[17]388。也就是說(shuō)，成人的生活在發(fā)展中容易發(fā)生異化，脫離生命的本真。愛(ài)是兒童的天性也是一種能力，可以療治成人異化的生活，更新成人精神生活中僵化卑劣，提升成人尊嚴(yán)，滿(mǎn)足成人精神訴求。

蒙臺(tái)梭利把兒童看成是愛(ài)的源泉，把兒童看作成人精神的喚醒者；認(rèn)為“與兒童接近能夠表現(xiàn)我們最高尚的一面”，“兒童喚醒了成人的觀念、犧牲的觀念、無(wú)私的觀念——這些都是在家庭之外幾乎無(wú)法得到的美德。什么樣的商人在他能夠得到他所需要的某種財(cái)產(chǎn)時(shí)會(huì)對(duì)他的競(jìng)爭(zhēng)者說(shuō)：‘你可以擁有它!我把它讓給你！’但是如果饑餓的父母缺乏食物，他會(huì)把最后的面包屑讓給挨餓的孩子而不會(huì)留給自己?！盵18]350“父母對(duì)一切都麻木了，需要一個(gè)信任去喚醒他們，用他們不再擁有的那種充滿(mǎn)神奇的和富有活力的能量再次激發(fā)他們?！瓫](méi)有兒童對(duì)他們的幫助，成人將頹廢。”[3]113如同《人民的名義》中，祁同偉在緝毒中槍時(shí)，憑借兒歌《我在馬路邊撿到一分錢(qián)》在危難中找到了人民，這是他生命中離警察這個(gè)職業(yè)初心最近的時(shí)刻，也是在他生命的最后時(shí)刻，這首兒歌的響起喚回了他漸行漸遠(yuǎn)的初衷。兒童之愛(ài)是童年的天賦資源，成人是這一資源的繼承人和受益者。

三、兒童之愛(ài)的培育

兒童之愛(ài)對(duì)兒童、成人的發(fā)展具有重要價(jià)值。但兒童“愛(ài)”的發(fā)展和成長(zhǎng)不是任其自然，而是受到成人的影響，受到對(duì)兒童的幸福負(fù)有責(zé)任的社會(huì)的影響。愛(ài)需要培育，“培育是順應(yīng)天性，提供適度的外部條件；還有珍惜、期待和保護(hù)的意味”[18]。為此，成人首先要接受兒童的愛(ài)，尊重呵護(hù)兒童愛(ài)的天性；其次，要以愛(ài)育愛(ài)，尋求與兒童的共同成長(zhǎng)。

(一)接受兒童的愛(ài)，尊重呵護(hù)兒童愛(ài)的天性

愛(ài)是兒童自然天性的外在表達(dá)，天性不可教，對(duì)于不可教的東西，成人應(yīng)當(dāng)保持敬畏，給予尊重和呵護(hù)。尊重呵護(hù)兒童愛(ài)的天性，意味著成人首先要接受兒童的愛(ài)，也意味著成人要給予兒童付出愛(ài)的機(jī)會(huì)。

首先，接受兒童的愛(ài)。包括接受兒童給予成人的愛(ài)和接受兒童對(duì)環(huán)境的愛(ài)。兒童對(duì)成人有屬于自己表達(dá)愛(ài)的方式：爸爸媽媽下班了，給他們倒杯水；媽媽做飯辛苦，去幫個(gè)忙；把自己喜歡的玩具和食物，留給最?lèi)?ài)的人……對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，對(duì)成人付出愛(ài)并能被成人理解、接受比接受來(lái)自他人的愛(ài)更快樂(lè)，因?yàn)閮和诮o予他人愛(ài)的行為中體驗(yàn)到自己的力量、財(cái)富和能力，展示了自己生命的存在。然而，大多數(shù)成人在生活中，給予兒童無(wú)條件地愛(ài)，卻拒絕了兒童給予的愛(ài)，剝奪了兒童愛(ài)的權(quán)利：給爸爸媽媽倒杯水，成人覺(jué)得不該做，燙傷怎么辦；幫媽媽做飯，媽媽說(shuō)不要幫倒忙，一邊去玩兒……愛(ài)是一種主動(dòng)性的力量，個(gè)體在付出愛(ài)、被他人需要時(shí)才能感受到自己的價(jià)值，對(duì)成人來(lái)說(shuō)，接受兒童給予自己的愛(ài)是對(duì)兒童的尊重和愛(ài)。接受兒童給予的愛(ài)，也包括接受兒童對(duì)環(huán)境的愛(ài)。理解兒童在敏感期的行為表現(xiàn)，接受兒童某一時(shí)間范圍內(nèi)的不乖行為：總是將手放進(jìn)嘴巴里；喜歡說(shuō)“不”；喜歡說(shuō)臟話(huà)；喜歡不停地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作；執(zhí)拗；破壞行為……提供可能的空間、時(shí)間和材料，支持協(xié)助兒童的探索活動(dòng)。

其次，成人在接受兒童愛(ài)的同時(shí)，給予兒童付出愛(ài)的機(jī)會(huì)。如引導(dǎo)兒童尊重、關(guān)心長(zhǎng)輩和身邊的人，尊重他人的勞動(dòng)及成果；借助孩子的生活經(jīng)驗(yàn)，提醒兒童注意、理解和體會(huì)他人的情緒、需要，給予他人適當(dāng)?shù)年P(guān)心和幫助。愛(ài)是一種天性，也是一種能力，如弗洛姆所說(shuō)，愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力；不成熟的愛(ài)是：“因?yàn)槲倚枰?，所以我?ài)你”，成熟的愛(ài)是：“因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你”，兒童會(huì)因?yàn)椤案冻鰫?ài)，而去愛(ài)”。

(二)以愛(ài)育愛(ài)，尋求成人與兒童的共同成長(zhǎng)

愛(ài)是“一種關(guān)系品質(zhì)，將成人和兒童置于一種關(guān)系中，成人與兒童彼此是對(duì)方最真實(shí)的生命存在”[19]。兒童之愛(ài)需要成人愛(ài)的滋養(yǎng)，也是一種產(chǎn)生愛(ài)的能力。

首先，兒童之愛(ài)離不開(kāi)成人給予的愛(ài)。成人給予的愛(ài)使兒童產(chǎn)生安全感，雖然安全感主要來(lái)自相互的愛(ài)，但從愛(ài)的接受和給予來(lái)看，主要還是接受的愛(ài)，而不是給予的愛(ài)，更能使兒童產(chǎn)生安全感。兒童獲得成人愛(ài)的來(lái)源非常廣泛，主要有養(yǎng)育者之愛(ài)和教育者之愛(ài)。養(yǎng)育者之愛(ài)主要表現(xiàn)為家人對(duì)兒童的愛(ài)，是一種以?xún)和癁橹行牡木酆鲜降膼?ài)，是兒童人生中獲得的第一份也是最為主要的一份愛(ài)，它使兒童感知到自己的重要，并為以后的發(fā)展奠基。教育者之愛(ài)建立在責(zé)任感基礎(chǔ)上，是一種以教師為中心的分散式的愛(ài)，兒童會(huì)通過(guò)引起教師的注意或嚴(yán)格遵守教師的要求去獲得教師之愛(ài)，理解兒童對(duì)愛(ài)的需求，讓每個(gè)幼兒感受到教師的關(guān)愛(ài)是教師應(yīng)具備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。兒童愛(ài)的能力與品質(zhì)的形成，有賴(lài)于養(yǎng)育者和教育者的成人愛(ài)。當(dāng)然，也并不是所有他人給予的愛(ài)都能促進(jìn)兒童愛(ài)的發(fā)展，只有真正的愛(ài)，才能給予兒童安全，培育兒童之愛(ài)。真正的愛(ài)意味著以一種深沉自律的方式了解兒童，傾聽(tīng)兒童本身的聲音，是對(duì)兒童生命的理解和共情。與“真愛(ài)”相對(duì)的是“偽愛(ài)”，愛(ài)的施動(dòng)者主觀上、動(dòng)機(jī)上是“出于愛(ài)”“為了愛(ài)”，但在客觀上卻是以愛(ài)的名義對(duì)兒童的掠奪和控制[20]。只有成人將兒童視為自己生命的一部分，愛(ài)的理由就是愛(ài)本身時(shí)，才是真正的愛(ài)。如果將愛(ài)手段化、工具化，而不是將愛(ài)視為教育自身的目的和依據(jù)，就都不是愛(ài)[19]。我們常說(shuō)愛(ài)喚醒愛(ài)，是用成人的愛(ài)滋養(yǎng)兒童天性中的愛(ài)，“幫助兒童成為他自己的主動(dòng)活動(dòng)”[21]。如果說(shuō)家庭中養(yǎng)育者之愛(ài)是松潤(rùn)的土壤，學(xué)校中教育者之愛(ài)是溫暖的陽(yáng)光，那么，社會(huì)中的教育愛(ài)則是適宜的雨露，它既增強(qiáng)了土壤所需的營(yíng)養(yǎng)，又讓陽(yáng)光不至于蒸發(fā)掉土壤中的水分[22]。以愛(ài)育愛(ài)，要求成人把兒童看作愛(ài)與認(rèn)識(shí)的存在，而不是加工改造的對(duì)象；最重要的是尊重兒童、熱愛(ài)兒童，用平等的、謙遜的態(tài)度去對(duì)待兒童。成人給予兒童愛(ài)的具體表達(dá)形式是關(guān)注與期待，尊重與理解，支持與促進(jìn)，由此而形成人與人彼此緊密關(guān)聯(lián)，并喚起個(gè)體愛(ài)的意向，激活?lèi)?ài)的能力[11]。

其次，兒童之愛(ài)離不開(kāi)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。愛(ài)是兒童天性的一部分，除非被種種不幸給扼殺了。愛(ài)與自由分不開(kāi)，在文明社會(huì)中，兒童之愛(ài)的喪失大部分是由于自由受到了不適當(dāng)?shù)南拗?。人的天性是人成長(zhǎng)的內(nèi)部依據(jù)[19]，兒童的發(fā)展受到其內(nèi)在天性的引導(dǎo)，但要啟動(dòng)兒童身上天性、內(nèi)在生命力，需要成人為兒童提供一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)和自由的環(huán)境，蒙臺(tái)梭利把這種適宜的環(huán)境稱(chēng)為“有準(zhǔn)備的環(huán)境”?！坝袦?zhǔn)備的環(huán)境”不僅包括適宜的物質(zhì)環(huán)境，更有適宜的心理環(huán)境。其本質(zhì)是以?xún)和癁闃?biāo)準(zhǔn)的環(huán)境，建立在了解兒童身心發(fā)展特點(diǎn)基礎(chǔ)上，是自由的、有秩序的、安全的、愉悅的、生機(jī)勃勃的不同于“成人的文明環(huán)境”，適合兒童發(fā)展的節(jié)奏和步調(diào)；有兒童能夠自由操作的各種活動(dòng)材料；又與成人環(huán)境有關(guān)聯(lián)；對(duì)孩子有吸引力?！坝袦?zhǔn)備的環(huán)境”也包括成人的準(zhǔn)備，成人的準(zhǔn)備集中在品質(zhì)方面，比如謙恭的態(tài)度，而不是自以為是的驕傲；耐心觀察，學(xué)會(huì)等待；自我克制，控制表達(dá)的欲望等。“有準(zhǔn)備的環(huán)境”符合兒童的內(nèi)在興趣和需要，喚醒和誘發(fā)藏匿在兒童天性中的愛(ài)，為其成長(zhǎng)提供保護(hù)和養(yǎng)料，協(xié)助兒童實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的相互作用，達(dá)到自身的發(fā)展。正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)，“我們必須從最初的時(shí)刻就幫助兒童。這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@個(gè)任務(wù)屬于自然本身，而在于靈敏地尊重兒童心理發(fā)展的外部表現(xiàn)，在于為兒童的生長(zhǎng)提供那些必要的手段，因?yàn)檫@種生長(zhǎng)單靠?jī)和约旱呐κ遣豢赡艿玫降??！盵3]58

愛(ài)是降生于我們世界的每一個(gè)兒童的稟賦，要是兒童愛(ài)的潛能得以發(fā)展，我們就會(huì)取得無(wú)法計(jì)量的成就[18]608。兒童是愛(ài)的客體，也是愛(ài)的主體。年少階段的教育，包括學(xué)前教育階段和小學(xué)教育階段重在愛(ài)的培育[11]。實(shí)踐中，兒童作為愛(ài)的主體需得到應(yīng)有的重視而不是無(wú)意的忽視，有必要明晰兒童為主體的愛(ài)的內(nèi)涵、價(jià)值，幫助成人真正成為兒童生命成長(zhǎng)的培育者，實(shí)現(xiàn)成人與兒童的共同成長(zhǎng)。