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以史為鑒 建設(shè)法治國(guó)家
——以《羅馬人的法律》為例談家國(guó)情懷的教學(xué)策略

2018-04-02 21:00
福建基礎(chǔ)教育研究 2018年10期
關(guān)鍵詞:家國(guó)情懷價(jià)值觀

程 昱

(廈門(mén)市海滄實(shí)驗(yàn)中學(xué),福建 廈門(mén) 361026)

人民版教材必修一專(zhuān)題六第三課《羅馬人的法律》介紹了羅馬法的主要內(nèi)容及其發(fā)展過(guò)程,要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和分析羅馬法的發(fā)展過(guò)程及其作用,了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用,理解法律在人類(lèi)社會(huì)生活中的價(jià)值。

法律觀念和法治精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分,更是人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的偉大文明成果。探討法律的價(jià)值和意義表現(xiàn)出了對(duì)羅馬法內(nèi)容及發(fā)展基本歷史知識(shí)的反思,賦予了歷史知識(shí)以人文性,是歷史教育的靈魂。[1]將法治精神內(nèi)化為自己的人生信條,從而指導(dǎo)自己的生活,是家國(guó)情懷核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)要求,也是當(dāng)今民主化、全球化潮流下的公民教育的應(yīng)有之義?;谝陨险J(rèn)識(shí),筆者結(jié)合《羅馬人的法律》一課的教學(xué)及反思談?wù)剬?duì)于家國(guó)情懷素養(yǎng)養(yǎng)成的思考。

一、歷史課堂應(yīng)重視家國(guó)情懷素養(yǎng)

英國(guó)歷史教學(xué)法專(zhuān)家湯普森在其文章《理解歷史》中指出:“學(xué)校的歷史學(xué)習(xí),不是把焦點(diǎn)集中在歷史本身發(fā)生了什么上,而是要集中在我們?nèi)绾尉哂袑?duì)歷史的認(rèn)識(shí)?!保?]這反映了歷史學(xué)習(xí)的終極目標(biāo):即通過(guò)歷史的學(xué)習(xí),形成對(duì)歷史史實(shí)和歷史進(jìn)程相對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。在筆者看來(lái),對(duì)歷史的認(rèn)識(shí),不僅包含事實(shí)真?zhèn)蔚呐袛?,也?yīng)包含價(jià)值性判斷,即對(duì)歷史史實(shí)與歷史進(jìn)程中的巨大的精神財(cái)富的充分挖掘。

家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任與人文追求,是歷史育人功能的重要標(biāo)志。它要求學(xué)生能夠理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng),能夠把握世界歷史發(fā)展的進(jìn)步歷程,形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;能夠表現(xiàn)出對(duì)歷史的反思,從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),更全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。

家國(guó)情懷作為歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一,其學(xué)習(xí)要求與歷史教育的本質(zhì)相契合。不論是基于歷史學(xué)科的本質(zhì),還是基于“立德樹(shù)人”教育根本任務(wù)的現(xiàn)實(shí)要求,我們的課堂教學(xué)都更應(yīng)強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷素養(yǎng)。

二、家國(guó)情懷養(yǎng)成的教學(xué)策略

家國(guó)情懷中的價(jià)值觀引領(lǐng)在歷史教學(xué)評(píng)價(jià)中被視為教學(xué)立意高低的重要尺度。它的養(yǎng)成有何策略呢?怎樣才能達(dá)成這些教育目標(biāo)呢?

(一)融入現(xiàn)實(shí)生活,激發(fā)學(xué)生的感受

與其他核心素養(yǎng)相比,家國(guó)情懷顯然更為獨(dú)特,因?yàn)樗酿B(yǎng)成特別依賴(lài)于學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇、精神升華這些內(nèi)在的精神活動(dòng)。[3]法律在人類(lèi)社會(huì)生活當(dāng)中具有重要的價(jià)值,這是當(dāng)今時(shí)代人所共知的,但多數(shù)人對(duì)法律的價(jià)值僅僅停留在知道這一認(rèn)知層面。知道并不等同于理解和接納,更不意味著認(rèn)同。學(xué)生只有親身體驗(yàn)和感受到所學(xué)的知識(shí),才能使知識(shí)具有更強(qiáng)的穿透力,去觸動(dòng)心靈。因此,歷史課堂必須緊密聯(lián)系學(xué)生已知的事物,即融入現(xiàn)實(shí)生活,創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景,設(shè)置促進(jìn)思考的問(wèn)題,引發(fā)學(xué)生自己的感受。

為促進(jìn)學(xué)生理解和接納法律在人類(lèi)社會(huì)生活中的價(jià)值,筆者依據(jù)每個(gè)人的生活體驗(yàn)不同,提出開(kāi)放性問(wèn)題“法律有用嗎?有什么作用?請(qǐng)舉例說(shuō)明”。

學(xué)生在舉例的過(guò)程中,能夠?qū)v史認(rèn)識(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,使書(shū)本所學(xué)的知識(shí)變得鮮活起來(lái)。能舉出鮮活的例子說(shuō)明了他們對(duì)此有很深的感觸,有感可發(fā)。也說(shuō)明他們的興趣已被調(diào)動(dòng)起來(lái)。在這一過(guò)程中,學(xué)生才會(huì)不斷地“看見(jiàn)”并親自體驗(yàn)到法在我們社會(huì)生活中的重大價(jià)值。這是進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的有利條件。

(二)尊重多元價(jià)值,鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,自由表達(dá)

多數(shù)的學(xué)生對(duì)于法律的作用是認(rèn)可的。但在舉例子進(jìn)行闡述的過(guò)程中,也有學(xué)生提出“法律沒(méi)有用,它不能保護(hù)弱勢(shì)群體”這樣的看法,并提出了陜西張扣扣殺人案(例略),該觀點(diǎn)得到部分學(xué)生贊同。

教師根據(jù)學(xué)生提出的案例,認(rèn)識(shí)到部分學(xué)生的思想上有疑惑,認(rèn)知上有偏差。因?yàn)樵摪咐w現(xiàn)的是法律的無(wú)力和法制觀念的缺失,但這是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)存在,也是促進(jìn)學(xué)生深入思考,合理判斷的良好素材。越是在這樣的時(shí)刻,越是蘊(yùn)含著教學(xué)的契機(jī),合理引導(dǎo)往往能夠收到價(jià)值觀教育的理想效果。教師果斷地接下了這個(gè)棘手的難題,借助學(xué)生對(duì)該案例的興趣順勢(shì)而為,激發(fā)學(xué)生思考和表達(dá)自己的見(jiàn)解。

師:有網(wǎng)友批評(píng)張扣扣草菅人命手段殘忍,也有人為張扣扣的行為“點(diǎn)贊”,贊揚(yáng)其“有勇氣”“大孝子”?你們?cè)趺纯矗?/p>

文化多元、價(jià)值多樣的現(xiàn)實(shí)和思維多樣、人生經(jīng)驗(yàn)缺乏的現(xiàn)狀決定了學(xué)生們對(duì)于法律對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活價(jià)值的感受和體驗(yàn)存在差異。[4]因此,對(duì)張扣扣殺人案的看法有很多分歧,主要可歸納為以下兩種:

生1:張扣扣殺人雖多卻情有可原。殺人案的原因是法院沒(méi)有根據(jù)事實(shí)來(lái)判決,司法不公??糠尚胁煌ǎ挥凶约簞?dòng)手報(bào)仇。

生2:私人復(fù)仇是落后的方式,復(fù)仇者與被復(fù)仇者往往兩敗俱傷,付出的代價(jià)太大。

學(xué)生在情感體驗(yàn)與心理認(rèn)知上的差異性,教師應(yīng)予以尊重。教師正視多元價(jià)值的合理存在,對(duì)學(xué)生中存在的異己的觀點(diǎn)不疏忽輕視、簡(jiǎn)單否定、拒絕乃至排斥,是養(yǎng)成家國(guó)情懷素養(yǎng)的重要前提。教師愈強(qiáng)解,學(xué)生愈偏見(jiàn)。壓制和居高臨下的說(shuō)教是一種灌輸式的教育,不但不可能讓學(xué)生內(nèi)心真正理解和接納,反而會(huì)起到相反的效果。只有尊重學(xué)生的體驗(yàn)和感受,允許他們獨(dú)立思考及自由表達(dá)真實(shí)想法,才能尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行合理引導(dǎo)。在觀點(diǎn)沖突,思考深入的過(guò)程中,他們才可能重新審視自己的認(rèn)識(shí),加深對(duì)法律作用和價(jià)值的理解。才有可能發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同,將“法治”觀念發(fā)展為自己的社會(huì)態(tài)度,并身體力行。

(三)設(shè)置啟發(fā)性問(wèn)題,引發(fā)認(rèn)知沖突,深入引領(lǐng)思考

尊重多元價(jià)值的合理存在,并不是否認(rèn)或抵消核心價(jià)值觀的地位和作用,更不意味著放任學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)知而不進(jìn)行干預(yù)。面對(duì)部分學(xué)生的片面思維,教師讓學(xué)生從認(rèn)知的差異之處去了解和思考他人的價(jià)值觀,從其他的觀察和思考視角重新審視自己認(rèn)識(shí)的片面性,從而認(rèn)識(shí)到事物并不是絕對(duì)的。

就本課而言,羅馬法的精髓在于自然法。自然法之所以具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值,就在于它傳播了法是公平正義的理念。教師將此知識(shí)與現(xiàn)實(shí)案例相結(jié)合,精心設(shè)置啟發(fā)性問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)法律做更深層次的思考,推進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的深入理解。

師:回歸案件本身,張扣扣殺死鄰居三人是公平公正的嗎?如果說(shuō)殺了三個(gè)人有點(diǎn)過(guò)當(dāng),那么殺一個(gè)人是否體現(xiàn)了公平公正呢?假如你是張扣扣的父親,你會(huì)認(rèn)同張扣扣的做法嗎?隔壁鄰居對(duì)于22年前的判決,認(rèn)為是公平公正嗎?鄰居家經(jīng)此慘劇如有后人,會(huì)認(rèn)同自家三位親人被殺是對(duì)22年前審判不公的補(bǔ)償嗎,認(rèn)為是公道嗎?

針對(duì)這些問(wèn)題,學(xué)生們經(jīng)過(guò)不斷探究和思考,逐漸構(gòu)建起自己獨(dú)立的認(rèn)知。他們當(dāng)中認(rèn)同張扣扣做法的不斷地減少,支持者中也有部分人的態(tài)度已經(jīng)不那么堅(jiān)定了?;旧洗蠹叶紩?huì)覺(jué)得張扣扣案是一個(gè)悲劇,意識(shí)到冤冤相報(bào)惡性循環(huán)。這并不是教師道德說(shuō)教的結(jié)果,而是學(xué)生經(jīng)過(guò)理性思考形成的判斷。

(四)善用教學(xué)契機(jī),引導(dǎo)學(xué)生深入探究

在歷史課堂中滲透家國(guó)情懷時(shí),應(yīng)注意對(duì)教學(xué)契機(jī)的把握。正如孔子所說(shuō)“不憤不啟,不悱不發(fā)”,情感的渲染必須是水到渠成方能有效。滲透得過(guò)早就顯得突兀生硬;太晚,則難以順勢(shì)引導(dǎo),顯得雞肋。因此,在學(xué)生已認(rèn)識(shí)到法律的重要價(jià)值并萌生出法治理念的嫩芽之時(shí),教師需要再添一把火,使學(xué)生的思考程度更加深入。

師:在張扣扣殺人案中,不少人覺(jué)得他情有可原,甚至為他點(diǎn)贊,這是為什么?

生:司法不公,依靠司法途徑無(wú)法得到公平公正,所以只好隱忍、復(fù)仇。

師:我們可不可以認(rèn)為,張扣扣殺人案是追求司法公正而不可得引發(fā)的?這能否表明:司法不公可能激化矛盾,造成更大悲劇。而司法公正可有效協(xié)調(diào)矛盾糾紛,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?我們是否可以認(rèn)定惟有法治之路讓這種悲劇不再重演?

學(xué)生基本認(rèn)同這一分析。教師在此基礎(chǔ)上繼續(xù)領(lǐng)著學(xué)生追問(wèn)。

師:這個(gè)案件的缺失,是在于法,還是在于司法之人?這對(duì)我們有何啟示?

生:我們需要法律的保護(hù)。而法律更需要我們每個(gè)人的服從和敬畏來(lái)捍衛(wèi)它的尊嚴(yán)!

師:正如明代張居正所言,“天下之事,不難于立法,而難于法之必行”。怎么理解這句話(huà)?

此時(shí)的討論能夠促使學(xué)生對(duì)立法與守法問(wèn)題的深入思考。學(xué)生此前已經(jīng)對(duì)于法律和法治產(chǎn)生了一定的情感共鳴。在此基礎(chǔ)上,教師借用了文革時(shí)期劉少奇手持憲法卻仍遭批斗的圖片,喚起學(xué)生關(guān)于文革中民主法治遭踐踏的回憶,并通過(guò)字幕“沒(méi)有信仰的法律將退化成僵化的教條”“而沒(méi)有法律的信仰,……將蛻變?yōu)榭裥拧?,借助歷史上的慘痛教訓(xùn)進(jìn)一步激蕩學(xué)生的心靈和認(rèn)知,強(qiáng)烈地反差讓學(xué)生感受到法律必須成為人們心中的信仰,時(shí)刻堅(jiān)守,不能退縮。

PPT上此時(shí)呈現(xiàn)盧梭的名言:“法律,不是銘刻在石碑上,也不是銘刻在銅表上,而應(yīng)該是銘刻在每一位公民的心中。”此處無(wú)聲卻似有陣陣驚雷。筆者相信,學(xué)生在此刻定是思緒萬(wàn)千,相比立法,守法更難。唯有法律被執(zhí)行才能體現(xiàn)其尊嚴(yán),彰顯其權(quán)威,因此我們每個(gè)人都是法治社會(huì)的重要的一部分。由此,激蕩出學(xué)生心中法治理念的種子。

法治不僅意味著法律的存在,而且意味著法律的統(tǒng)治。亞里士多德曾精辟地對(duì)“法治”作出解釋“法治應(yīng)該包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?!保?]只有良法,才是公民本質(zhì)權(quán)利的體現(xiàn)才能保護(hù)公民的合法權(quán)利。否則極易出現(xiàn),形同希特勒納粹之惡法。[6]

結(jié)合具體的案例,學(xué)生更容易體會(huì)到法律的發(fā)展具有滯后性,需要不斷完善。一味地盲從既有法律,也并不能真正實(shí)現(xiàn)法治。只有在追求公平公正的信念下永不停止對(duì)每個(gè)案件加以審視,對(duì)每個(gè)法律條款進(jìn)行追問(wèn),我們才會(huì)迎來(lái)聶樹(shù)斌案平反、呼格吉勒?qǐng)D案平反等具有標(biāo)桿意義的法治事件。我們才能夠不斷推進(jìn)公平正義的法治建設(shè),真正迎來(lái)法治的時(shí)代。

三、結(jié)語(yǔ)

在歷史課堂中滲透家國(guó)情懷,需要遵循一定策略方能取得實(shí)效。它要求教師聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,激發(fā)學(xué)生體驗(yàn);包容和尊重學(xué)生的多元價(jià)值,善于審視、反思各種價(jià)值分歧,吸收其中的合理成分;同時(shí)能夠通過(guò)精心設(shè)置問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生思考不斷深入;彰顯主流,以核心價(jià)值觀培育和引領(lǐng)青年學(xué)生成長(zhǎng),使我們的價(jià)值觀教育內(nèi)容豐盈、主題明亮,使歷史學(xué)科更好地實(shí)現(xiàn)育人之功能。只有真正撼動(dòng)心靈,潤(rùn)物無(wú)聲的家國(guó)情懷教育,才能讓學(xué)生真正從歷史中汲取智慧,做到以史為鑒,實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治國(guó)家的目標(biāo)。

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