陳艷君

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233041；蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123)

學(xué)術(shù)界對(duì)近代江南鄉(xiāng)村女性的職業(yè)和生活情況已經(jīng)進(jìn)行了比較深入的研究①，而民國(guó)時(shí)期蘇州鄉(xiāng)村女性的兼業(yè)，尤其是其中具有典型性的蘇州轎婦，還沒(méi)有充分進(jìn)入學(xué)者們的研究視野。本文在廣泛收集留存的貧乏史料基礎(chǔ)上，以近代江南社會(huì)轉(zhuǎn)型為研究視角，從民國(guó)蘇州鄉(xiāng)村女性的兼業(yè)背景、兼業(yè)類型和特點(diǎn)及在家庭生計(jì)中的重要意義等方面考察民國(guó)蘇州鄉(xiāng)村女性的生活圖景。

一、近代社會(huì)轉(zhuǎn)型與蘇州鄉(xiāng)村女性兼業(yè)的變化

中國(guó)傳統(tǒng)封建土地所有制度導(dǎo)致小農(nóng)占有耕地的缺乏和普遍貧困化，小農(nóng)生產(chǎn)的特性和貧困化壓力迫使農(nóng)民必須尋求副業(yè)才能維持生存，兼營(yíng)各類副業(yè)成為他們謀生的天然出路，幾乎所有的小農(nóng)戶家庭都緊緊抓住兼業(yè)這一謀生手段，進(jìn)行一些“如紡織業(yè)、小商業(yè)、小手工業(yè)等的具稟賦優(yōu)勢(shì)行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)”[1]。這種兼業(yè)既可以在農(nóng)戶住所中，也可以外出兼職，或者是從事小商小販等。農(nóng)戶的兼業(yè)幾乎伴隨小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在的始終，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)型和發(fā)展相互影響。

在近代以前，江南鄉(xiāng)村女性的兼業(yè)主要是從事絲棉紡織業(yè)，杭嘉湖寧紹以及蘇錫鄉(xiāng)村地區(qū)以絲織業(yè)為主，蘇松地區(qū)以棉紡織業(yè)為主。很明顯，這種職業(yè)分工“是與地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物類型相聯(lián)系的。”[2]1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)被迫開(kāi)放通商口岸，在外國(guó)資本主義的不斷沖擊和近代中國(guó)社會(huì)的大變革中，江南地區(qū)首當(dāng)其沖，近代化因素不斷被引入江南社會(huì)，近代工業(yè)和交通的興起，社會(huì)生活的變化，使江南社會(huì)轉(zhuǎn)型日益深入，對(duì)鄉(xiāng)村女性的兼業(yè)既形成了沖擊，也帶來(lái)了機(jī)遇。

首先，外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的侵入和江南近代工業(yè)化的進(jìn)程，沖擊了鄉(xiāng)村家庭手工業(yè)，改變了傳統(tǒng)家庭手工業(yè)的生存環(huán)境。由于產(chǎn)品價(jià)格、質(zhì)量等競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)機(jī)制品，傳統(tǒng)家庭手工業(yè)遭到排擠，尤其是紡紗業(yè)及手工繅絲業(yè)衰落較為明顯，逐漸被排擠出市場(chǎng)，被機(jī)制品所代替。織布業(yè)亦發(fā)展艱難，在很大程度上排斥了作為江南鄉(xiāng)村女性傳統(tǒng)兼業(yè)重要內(nèi)容的絲棉紡織業(yè)，“洋布、洋紗、洋花邊、洋襪、洋巾入中國(guó)，而女紅失業(yè)”[3]。“家家都把布機(jī)、紡車停止起來(lái)，藏到灰塵堆里去了”，所以，大部分女子“都拋下梭子，去做‘男人家’的事，即作長(zhǎng)工，當(dāng)‘腳色’，而男人們的勞力反而漸感多余無(wú)用起來(lái)。”[4]尤其是19世紀(jì)30年代以后，資本主義國(guó)家爭(zhēng)相向中國(guó)傾銷過(guò)剩的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，中國(guó)國(guó)內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格急劇下降，而江南與世界市場(chǎng)的聯(lián)系較之國(guó)內(nèi)其他地區(qū)更為密切。此外，隨著社會(huì)的進(jìn)一步動(dòng)蕩，江南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)日趨蕭條，農(nóng)民收入不斷減少，入不敷出，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益破產(chǎn)。而苛捐雜稅繁重，各種支出又增多，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重，在日益加深的貧困化壓力下，蘇州鄉(xiāng)村女性也不得不為家庭生計(jì)奔波勞作。作為小農(nóng)家庭重要的輔助性謀生手段，鄉(xiāng)村女性的兼業(yè)必然出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的發(fā)展。

其次，外部環(huán)境的巨大變化既給鄉(xiāng)村女性兼業(yè)帶來(lái)了復(fù)雜沖擊，同時(shí)，近代社會(huì)轉(zhuǎn)型也為蘇州鄉(xiāng)村女性兼業(yè)的新發(fā)展提供了機(jī)遇。近代化帶來(lái)了交通和生活方式的顯著變化。隨著更方便的新式交通工具，如火車、汽車、輪船的通達(dá)，江南城鎮(zhèn)的外來(lái)旅游者越來(lái)越多。蘇州具有明顯的區(qū)位、交通優(yōu)勢(shì)。蘇州北依長(zhǎng)江，西抱太湖，依江瀕湖，河網(wǎng)如織，四通八達(dá)，又有大運(yùn)河之便，地理位置優(yōu)越。加之《馬關(guān)條約》簽訂后，蘇州被辟為通商口岸，以及作為上海的外圍地區(qū)，深受上海核心區(qū)的輻射，加快了社會(huì)近代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。蘇州歷史悠久，名勝古跡頗多?！吧w蘇垣筑自吳王闔閭，閱時(shí)千百載，城郭依舊，然丘陵猶昔。湖山之勝，風(fēng)物之美，既甲于吳，亦軼于浙。用是每逢春秋佳日，山塘七里，游人如織；而四方人士之來(lái)游天平、穹窿、靈巖諸勝者，尋幽探奇，踵趾相接”[5]。民國(guó)時(shí)期的蘇州，開(kāi)始把旅游業(yè)“作為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的一條主導(dǎo)性道路，吸引了很多城鄉(xiāng)冶游者們的目光?！盵6]旅游業(yè)在客觀上為廣大蘇州鄉(xiāng)村女性提供了更多的家庭外的就業(yè)機(jī)會(huì)，她們兼業(yè)與獲取收入的渠道更加多樣化。民國(guó)時(shí)期“在他處所不易經(jīng)見(jiàn)”的甚至被視為奇風(fēng)異俗的蘇州轎婦，便是蘇州天平山下附近鄉(xiāng)村女性兼業(yè)的一個(gè)重要途徑。

二、蘇州轎婦的肩扛生活

每年的春秋兩季，是去蘇州天平山旅游的好時(shí)節(jié)，游人“終日不斷于送”。天平山在蘇州西南方向，從閶門雇船到楓橋鄉(xiāng)登岸，再有六七里路程即可抵達(dá)，但由于這段路程車馬不能通行，需要走路，或者乘坐當(dāng)時(shí)唯一的交通工具——椅轎。因此，游人都會(huì)有一個(gè)出乎意料的發(fā)現(xiàn)——有很多女轎夫。每每船還沒(méi)有到天平山腳下，在路邊等著的轎婦就會(huì)跟著船在岸上跑著說(shuō)價(jià)錢。她們一看見(jiàn)船在石橋邊靠岸，就飛快跑向岸邊，用吳儂口音搶著說(shuō)：“轎子要吧？坐轎子上山去吧！”[7]如果有不坐者，她們必定尾隨其后，喋喋不休，并告客曰：“奴嘸不男人。苦惱。坐子去罷……”[8]她們輕巧而熟練地扛著椅轎，在沿途不停地向上山的游客爭(zhēng)攬生意。

那些特殊的轎子其實(shí)只是用一張竹椅子裝上兩根竹桿，周圍并沒(méi)有圍障，加上乘客的重量，都在一二百斤之間。都說(shuō)“蘇州女兒嫩如水”，而蘇州天平山附近的那些轎婦，她們大多從十五六歲的時(shí)候便開(kāi)始練習(xí)抬轎子，起初開(kāi)始抬轎子的年輕女子，一般多選擇比較瘦小的女乘客，或是小孩子，等到慢慢地有了經(jīng)驗(yàn)，體力也增加了，她們一天便可以多抬幾趟，也不再挑選游客，只要是肯出錢的，她們都爭(zhēng)相接攬。她們的皮膚都粗糙枯黃，腿和手臂都很壯碩，襯托著寬闊的肩膀和臀部，已經(jīng)絲毫沒(méi)有了人們想像中的蘇州女人的柔弱風(fēng)度。

如果價(jià)錢說(shuō)好了，客人坐上去，她們抬著轎子就走，如果客人太重，便由三個(gè)女人輪換著抬。她們抬轎的本領(lǐng)非常不錯(cuò)，即使肩頭負(fù)荷著上百斤的重?fù)?dān)，上山下山，在曲折的山路上亦如履平地。1934年8月11日《申報(bào)》上的一篇游記生動(dòng)地描繪了蘇州天平山下轎婦抬轎時(shí)的情景：上山的時(shí)候一共雇了4頂轎子。抬轎的人中女子占了6個(gè)，“伊們是一樣的壯健，……其余的二位男子漢，卻是一對(duì)煙霞城中的俘虜。憔悴，瘦弱，猥縮”。由他們的言談和稱呼中得知，兩個(gè)煙鬼竟然是其中兩個(gè)少婦的丈夫。翻過(guò)兩個(gè)山頭，走了大概十多里路，“一對(duì)煙鬼，當(dāng)然是全不中用，累得要命?？墒?個(gè)婦女，卻始終健步如飛。但大汗也已似潮水一般從額上滾到嘴邊，濕透了頸背，滲入了衣褲，全身如洗了個(gè)澡，熱氣蓬勃地發(fā)散著。伊們立刻把外衣脫去，只留著一件短小的襯衫，豐滿的乳峰，抖抖地似乎要跳出襯衫外面來(lái)了……”[7]這是一種艱苦的體力勞動(dòng)，她們往往以停下讓乘客看風(fēng)景為借口休息一會(huì)。1946年5月23日《申報(bào)》上的一篇游記便記載了游客的體會(huì)：久聞蘇州轎婦抬起轎子來(lái)健步如飛，而據(jù)自己的親身體驗(yàn)卻并不盡然，“我注意到前面的那一個(gè)，盡是把轎桿在肩膀上移動(dòng)著。她將轎桿斜放在兩肩上面(或者不如說(shuō)她扭轉(zhuǎn)了肩膀承著那堅(jiān)硬的轎桿)，所以老是有點(diǎn)歪來(lái)歪去”，她們抬了沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間就停下了。問(wèn)她們?yōu)槭裁赐Ｏ聛?lái)，她們異口同聲地說(shuō)：“看景致呀”，我聽(tīng)見(jiàn)別人的轎夫也是這么被她們放下來(lái)了。于是我們茫然地看了一會(huì)景致，然后又坐上轎去[8]。

由于春秋兩季正是農(nóng)閑時(shí)期，轎婦們抬山轎可以掙得一筆不錯(cuò)的收入。尤其是每到星期日，城里的人出外休閑旅游，便是轎婦掙錢的大好機(jī)會(huì)。力量大的轎婦一天可以抬三四趟，力氣最弱的一天也可以抬兩趟。最初要價(jià)僅一元半元而已，然而“迨至半山，則又索點(diǎn)心錢。及歸，再索不已。客憫其苦?？慌c之”[9]。但因?yàn)槌Ｄ陸?zhàn)亂、災(zāi)荒等導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條，大部分游客都不大肯坐轎，往往一整天沒(méi)掙到錢的轎婦也很多，她們空等乘客的焦慮，自然也都是可以想得到的?！渡陥?bào)》上曾記載了1946年蘇州轎婦的收入：由于“抗戰(zhàn)以來(lái)當(dāng)推今年的游客為最盛”，她們平均每天約有15000至16000元收入，如果雨水不多，天氣好，“就能扯到兩三萬(wàn)了”[10]。

三、家庭貢獻(xiàn)與家庭地位的不對(duì)等

蘇州天平山轎婦的本職工作是耕田，是像別的地方的男子那樣下田工作?！霸谀翘镩g，有點(diǎn)點(diǎn)的青布頭巾一起一伏，這是農(nóng)婦在播種，一撮撮的豆或是一撮撮的麥，從她們手中點(diǎn)入土中，埋伏著未來(lái)的萌芽，而為人類的養(yǎng)料所仰給?！盵11]即使下雨了，雨水打濕了她們的衣服和身體，她們也依然繼續(xù)在雨中勞作。秋收打稻的工作，也全是由婦女完成。但是天平山附近多山，土地生產(chǎn)力薄弱，游人多的春秋二季，抬山轎，就逐漸成了她們的一個(gè)兼業(yè)。雖然辛苦，至少終有幾毛錢可掙。

除了抬山轎的兼業(yè)外，蘇州轎婦還有一些零碎的兼業(yè)，例如紡織、刺繡、砍柴和織草鞋等等，有的就在山腳下擺一個(gè)小攤，貨品有她們用樹(shù)枝砍成的手杖、水果、糕餅、汽水和香煙，這是“她們傾銷自己的土產(chǎn)，招攬顧客的必需品”[12]。刺繡的兼業(yè)，是她們世傳的技藝。上海暢銷的顧繡，實(shí)際上全是出自她們之手。顧繡莊派跑街下鄉(xiāng)，把工作交給她們，再約定時(shí)間來(lái)取。但是工資很低，一天只有二三百錢。所以天平山的游客會(huì)見(jiàn)到那些等活的轎婦，她們身旁都架放著繡花的繃子，沒(méi)有游客或者價(jià)錢談不好，她們就坐在那里刺繡，可謂粗活細(xì)活樣樣拿手。她們唯一的目的，“便是用勞力換取‘老爺’‘太太’‘先生’‘小姐’荷包里的金錢以補(bǔ)生活之不足”[13]。

那么，天平山附近的男人們?cè)谧鲂┦裁茨?？他們除了種些山田之外，以打獵為副業(yè)，……他們把打獵換回的金錢，“除了捐外，便在‘太白遺風(fēng)’的小酒店里消磨整年的傍晚，晚上呢？給卅二張骨牌迷住了心”[12]。他們大部分時(shí)間都不出去工作，很多人都有煙癮、嗜好紅丸，要么就是泡在茶館里。他們能找到的工作就是為人開(kāi)山搬石頭，而開(kāi)山搬石頭的男人，更是沒(méi)有一個(gè)不吃鴉片或吞紅丸的，他們的工資是三天一元錢，可是一元錢只夠他們?cè)邙f片或吞紅丸方面消費(fèi)兩天。因此，“不僅他們衣食住的費(fèi)用，要逼迨著妻子們做牛做馬來(lái)供給，便是他們的鴉片煙，也要熬煎著妻子們的血汗來(lái)吞吸”。而在蘇州的這些旅游名山附近的村落中，營(yíng)業(yè)特別興旺的便是酒館、茶館以及煙館等場(chǎng)所?！澳昵嗟臐h子們，盡有整天的盤桓在內(nèi)的。高興時(shí)，還可暢快地賭一陣子。這么著消耗掉的金錢，卻都不是用自己的血汗去換來(lái)的。至少，有百分之九十，是向出賣著勞力的妻子們，所壓榨得來(lái)的。自然，家中的開(kāi)門七件事，不用說(shuō)得，是完全由妻子們維持著的。”[13]

蘇州轎婦的勞動(dòng)對(duì)家庭生計(jì)的維持有至關(guān)重要的作用，然而她們?cè)诩抑械臋?quán)利與此卻是極不相稱的。她們的丈夫“毫無(wú)羞愧地從勤苦的女人手中不勞而得來(lái)錢，養(yǎng)活自己，而更令人發(fā)指的是，他們一點(diǎn)不知儉省，一味縱任著自己的劣性情，吃喝呀，嫖賭呀，任所欲為，假使賭輸了，或受了外邊的氣，回家還找尋老婆出出怨，不是打就是罵，做女人的，總是忍受，除了自嘆命苦之外，是不加以些微反抗。她們雖是粗糙女子，但因?yàn)槌錾砹技?，?duì)于服從丈夫的傳統(tǒng)觀念，不敢也絕沒(méi)有存心去破壞它”[14]。

四、經(jīng)濟(jì)地位與家庭地位

外界的變化對(duì)近代蘇州鄉(xiāng)村女性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在惡劣的生活環(huán)境下，她們并沒(méi)有自怨自艾，也沒(méi)有將商品經(jīng)濟(jì)的浪潮拒于千里之外，而是以各種方式向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以外拓展新的就業(yè)渠道。蘇州轎婦兼業(yè)的發(fā)展是近代社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的多種因素綜合作用的結(jié)果，她們的兼業(yè)具有多樣性、重要性的特點(diǎn)。她們對(duì)家庭生計(jì)具有重要的意義，保障了家庭的基本生計(jì)需要。都說(shuō)蘇州人是享樂(lè)的，蘇州女人是嬌生慣養(yǎng)的，可蘇州天平山附近的鄉(xiāng)村女性幾乎比任何地方都勞苦，為了養(yǎng)家，她們總是不停息地出賣著自己的勞動(dòng)，貼補(bǔ)一年的家用，難有片刻清閑。

近代社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)婦女地位的變遷具有不容忽視的影響，婦女就業(yè)“被認(rèn)為是20世紀(jì)最重大的社會(huì)變革之一”[15]，為婦女地位的變遷提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。蘇州轎婦無(wú)疑應(yīng)該享有平等權(quán)，可是事實(shí)卻不是這樣?！坝尚问缴锨苼?lái)，這種出賣勞力而維持丈夫吃喝的妻子，不啻是丈夫們的奴隸”，但是事實(shí)上呢，“丈夫們由妻子們供應(yīng)著吃喝，那分明妻子們，應(yīng)處于主人的地位。但是相互著的主子奴才，卻大家能相安無(wú)事，而且能頗有歷史的維持著這么個(gè)制度，這真不能不說(shuō)是蘇州風(fēng)土志中的一個(gè)奇跡?！盵13]

這種畸形的家庭制度究竟是如何形成的？在傳統(tǒng)父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)法律沒(méi)有賦予女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，宋元明清時(shí)期，女兒在分家制度中的權(quán)利也僅限于“在成長(zhǎng)時(shí)受撫養(yǎng)和出嫁時(shí)得到一份嫁妝”[16]，確切說(shuō)是賜予，而不是女性的法定權(quán)利?！胺瞧涓改柑貏e給予，不許在遺產(chǎn)上主張任何權(quán)利”[17]。在婚姻家庭中，女性沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，與父為女綱、夫?yàn)槠蘧V、子為母綱對(duì)應(yīng)的是在家從父、出嫁從夫、夫死從子。在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下，出于反封建的需要，提倡遺囑自由，但是男女繼承權(quán)仍然不平等。女性意識(shí)的覺(jué)醒也推動(dòng)?jì)D女界不斷進(jìn)行爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)等法律權(quán)利的斗爭(zhēng)。1926年，國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》明確規(guī)定了女子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。南京國(guó)民政府成立后，也積極貫徹這一主張。但只是部分承認(rèn)了女子的繼承權(quán)，仍然排斥已婚婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，以財(cái)產(chǎn)論“應(yīng)指未出嫁女子與男子同一繼承權(quán)”[18]。至1930年，才正式確認(rèn)女子的繼承權(quán)，規(guī)定配偶與子女一樣有繼承權(quán)，同時(shí)也承認(rèn)“女子對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)有完全處分權(quán)”[19]。盡管民國(guó)政府以法律的形式明確了女子的繼承權(quán)，但在現(xiàn)實(shí)生活中女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)并沒(méi)有獲得良好的保障。

盡管近代鄉(xiāng)村女性通過(guò)各種兼業(yè)途徑，獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，甚至整個(gè)家庭生活依賴她們的收入貼補(bǔ)才得以維系。但是在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地才是家庭的主要財(cái)產(chǎn)，而土地是按照男系原則傳遞的，由于女性沒(méi)有土地的繼承權(quán)，經(jīng)濟(jì)地位也就沒(méi)有保障。因此在家庭地位方面，沒(méi)有土地的妻子無(wú)論如何也不可能和丈夫相提并論。她們“一方面是生育孩子，一方面是擔(dān)任烹飪針線等家里的雜務(wù)”，此外，“還要下田，(負(fù)責(zé))曬谷子，喂豬等較輕的農(nóng)作”[20]。儒家傳統(tǒng)倫理道德要求她們一生中所扮演的角色和應(yīng)盡的職責(zé)只是孝女、賢妻、良母以及順?gòu)D，甚至是成為節(jié)婦。女性的家庭角色和家庭地位是和傳統(tǒng)父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下的經(jīng)濟(jì)地位相統(tǒng)一的，所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境中，鄉(xiāng)村女性家庭地位的提高仍然是相當(dāng)困難的。蘇州鄉(xiāng)村女性竭力適應(yīng)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊，為家庭生計(jì)艱難而堅(jiān)韌地奔波勞作，卻不能從根本上改變她們?cè)诩彝ブ械牡匚?。破除封建舊習(xí)，提升女性家庭和社會(huì)地位依然任重而道遠(yuǎn)。

注釋:

① 主要成果有:小田《江南鄉(xiāng)村婦女職業(yè)結(jié)構(gòu)的近代變動(dòng)》，《歷史檔案》，2001年第3期；小田《論近代性江南村落女紅》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2010年第3期；張佩國(guó)《近代江南鄉(xiāng)村婦女的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”》，《史學(xué)月刊》，2002年第1期；王慶國(guó)《以竹枝詞為視角看近世以來(lái)江南鄉(xiāng)村婦女生活》，《杭州電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第3期；小田《近代江南村婦的日?？臻g》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2013第2期。

[ 1 ] 王亞娟.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)戶兼業(yè)化行為趨向的效率分析——兼論中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因[J].人文雜志，2002，(1)：65-70.

[ 2 ] 小田.江南鄉(xiāng)村婦女職業(yè)結(jié)構(gòu)的近代變動(dòng)[J].歷史檔案，2001，(3)：107-113.

[ 3 ] 彭澤益.中國(guó)近代手工業(yè)史資料：第二卷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1957.165.

[ 4 ] 陳凡.寶山農(nóng)村的副業(yè)[J].東方雜志，1935，(18)：104-106.

[ 5 ] 陸璇卿，顏大圭.旅蘇必讀:首集[Z].吳縣市鄉(xiāng)公報(bào)社，1922.16.

[ 6 ] 馮賢亮，林涓.民國(guó)江南城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化變革與生活狀態(tài)[J].學(xué)術(shù)月刊,2012，(10):146-154.

[ 7 ] 朱維明.蘇州天平山下的抬轎婦女[N].申報(bào)，1934-08-11(15).

[ 8 ] 蔡釣徒.蘇行拾趣[N].申報(bào),1929-05-03(21).

[ 9 ] 錢公俠.蘇州的女轎夫[J].雜志,1944，(6)：46-47.

[10] 君宜.蘇州的女轎夫[N].申報(bào),1946-05-23(8).

[11] 孟暉.蘇州散記——農(nóng)業(yè)都市的剪影[J].民間,1936，(2):18-20.

[12] 沈右銘.山游拾得[J].十日談，1934，(29):187-189.

[13] 周賢.蘇州的女轎夫[N].申報(bào)，1936-04-11(14).

[14] 江鳥(niǎo).蘇州天平山的女轎夫[J].婦女雜志，1941，(4-5):28-30.

[15] 王紀(jì)芒.女性的角色變遷及其對(duì)婚姻家庭的影響[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(3)：14-17.

[16] 白凱.中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)：960-1949[M].上海:上海書(shū)店出版社，2007.33.

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