何小杰
(西安體育學(xué)院思政部 陜西 西安 710068)
習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)了關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性和根基性問題。他指出:“中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀,必須從中汲取豐富營養(yǎng),否則就不會有生命力和影響力。”[1]
習(xí)近平總書記指出,中華民族近代以來最偉大的夢想,就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”八個(gè)字凝結(jié)了中華民族一百多年的苦苦追求和艱苦奮斗,是“中國夢”在國家層面的價(jià)值選擇;“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)“中國夢”對社會形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向;“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”反映了“中國夢”實(shí)踐主體的道德品格和精神共識。社會主義核心價(jià)值觀將國家理想、社會導(dǎo)向和個(gè)人精神共識交融統(tǒng)一,是實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛、人民幸福、中華民族自立于世界民族之林并為人類作出更大貢獻(xiàn)的“中國夢”的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
當(dāng)代中國,價(jià)值領(lǐng)域呈現(xiàn)多元、多變、交流、碰撞乃至沖突的局面,社會主義核心價(jià)值體系對社會思潮的引領(lǐng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思說:“如果從觀念上來觀察,那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?!?,所以,培育社會主義核心價(jià)值觀具有極其重要的戰(zhàn)略意義,是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本、抵御西方意識形態(tài)滲透、維護(hù)國家文化安全的必然選擇。
共同的價(jià)值目標(biāo)是一個(gè)國家和民族賴以維系的精神紐帶。習(xí)近平說:“我國是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國,確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的‘價(jià)值觀最大公約數(shù)’,使全體人民同心同德,團(tuán)結(jié)奮進(jìn),關(guān)乎國家前途命運(yùn),關(guān)乎人民幸福安康。”[2](P168)。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀,能夠在各種利益矛盾及思想差異上,最廣泛地形成價(jià)值共識,避免社會轉(zhuǎn)型可能帶來的思想對立和混亂,增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)與和諧。
拋棄傳統(tǒng),就等于丟掉根本、割斷自己的精神命脈,就難以在世界文化激蕩中站穩(wěn)我們的腳跟。
隨著我國改革開放事業(yè)的不斷推進(jìn),以自由、平等、民主、法制、人權(quán)、博愛為代表的西方所謂“普世價(jià)值”觀也進(jìn)入到國內(nèi),在西方媒體的大肆鼓噪之下,其影響有日漸擴(kuò)大之勢。對此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)說:“必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信,‘千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東南西北風(fēng)’。而這‘三個(gè)自信’需要我們對核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐。”[1]
“普世價(jià)值”是一個(gè)抽象虛幻、虛假的概念,宣揚(yáng)“個(gè)人本位”的個(gè)人主義價(jià)值觀,體現(xiàn)極端個(gè)人主義、專制主義、利己主義、拜金主義的思想?!捌帐纼r(jià)值”觀的本質(zhì)是推行以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的政治制度、民主體制以及文化、道德觀念和精神信仰,詆毀、否認(rèn)民主的具體性和多樣性,企圖用“美式”、“歐式”、“西式”民主改造世界和駕馭全球。
社會主義核心價(jià)值觀雖然吸收了世界文明有益成果,但同西方宣傳的“普世價(jià)值”觀有根本區(qū)別。
社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“社會本位”的愛國主義、集體主義價(jià)值觀,把國家利益、民族利益和社會利益置于首位,具有“天下為公”、以天下為己任的社會責(zé)任感和憂國憂民的博大情懷,是民族精神的核心。
在《青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀》的講話中,習(xí)近平闡發(fā)了社會主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的基本框架:“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看,格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求,齊家是社會層面的要求,治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價(jià)值觀,把涉及國家、社會、公民的價(jià)值要求融為一體,既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時(shí)代精神。”[1]
社會主義核心價(jià)值觀是中華民族在漫長的歷史演進(jìn)中所創(chuàng)造的輝煌文明的縮影。堅(jiān)定社會主義核心價(jià)值觀自信必須立足于中華民族五千年的歷史文化傳統(tǒng)。
《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同”??煽闯觯按笸鄙鐣腋粡?qiáng):老人得以安享天年,壯年人能貢獻(xiàn)才力,兒童能得到良好的教育,“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”,都能得到豐厚供養(yǎng);“大同”世界社會民主:大道實(shí)行、天下為世人所共有,人人平等。“大同”世界社會文明:沒有奸邪之謀,盜竊、造反和害人的事情發(fā)生;“大同”世界社會和諧:人們不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,把他人父母、兒女視為自己親人,全社會親如一家?!按笸鄙鐣侨祟悓τ趪疑鐣淖罡呃硐耄N(yùn)含最高的“善”,而社會主義核心價(jià)值觀對于國家的價(jià)值追求與千百年來人們的最高理想高度契合。
中華“和合”文化源遠(yuǎn)流長?!昂秃稀币辉~最早出現(xiàn)于先秦典籍《國語·鄭語》:“契能和合五教,以保于百姓者也”。殷商朝官員契為使平民百姓安身立命,遂將父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種不同的人倫之教加以融合,實(shí)施于社會。《尚書·堯典》中早有“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬邦”的論述。崇尚“和合”,以克制自我、消除矛盾;國家興盛尋求“和合”,君與臣、官與民、國與國、朝與野,要相互理解,支持協(xié)調(diào),利益趨同,才能興盛不衰。因此歷史學(xué)家湯因比將“和諧”看作中國文明的精髓,這一精神具有極大的現(xiàn)實(shí)意義:“中國如果不能取代西方人類的主導(dǎo),整個(gè)人類的前途是可悲的。”[3]。孫中山也指出:“中國更有一種極好的道德,是愛和平?!盵4](P55)
“協(xié)和萬邦”“和而不同”的傳統(tǒng)理念對于消解人類發(fā)展中個(gè)人主義、霸權(quán)主義的負(fù)面影響具有非常重要的價(jià)值。而“協(xié)和萬邦、走向共贏”始終是我國參與國際競爭的重要理念。
孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫?!保ā睹献印けM心章句下》)“民貴君輕”是中華傳統(tǒng)文化中最為精彩的民本思想命題之一,他發(fā)出了“一切政治權(quán)力的依據(jù),來源于人民群眾”的聲音。孟子又說:“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣?!保ā睹献印るx婁上》),著重指出了人民群眾是國家體系、政治穩(wěn)定的根基。中華傳統(tǒng)文化中的“民本”思想深刻地揭示了國家執(zhí)政規(guī)律,要求統(tǒng)治者的政治主張要順應(yīng)民意,人民幸福是執(zhí)政目的,這種“為民而治”的思想反映人民對自由、平等的訴求。
中華文明“正義”傳統(tǒng)歷史悠久,在傳統(tǒng)文化中,“義”就有“正義”的含義。墨子說:“義者,正也?!保ā赌印ぬ熘鞠隆罚?,意思就是“義”一定正,不正不可為“義”。崇正義,就是要正確處理好“義”與“利”的關(guān)系。孟子認(rèn)為人要以天下大義為重,在“義”與“利”不可兼得時(shí),應(yīng)“舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。孟子提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,主張?jiān)谏鐣谐珜?dǎo)浩然正氣。民間樸素的“邪不壓正”的文化心理,也體現(xiàn)了中華民族對公平正義的信心和堅(jiān)守。孟子的思想閃耀著正義的光輝,體現(xiàn)崇高理想和視死如歸的高貴精神,是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。可見,“自由、平等、公正、法治”并非是西方獨(dú)有的價(jià)值原則,它們也深深根植于中華民族優(yōu)秀文化的土壤中。
“愛國”,是個(gè)人對國家的最基本的道德義務(wù),也是中華兒女的道德信念,是我們民族寶貴的精神傳承,是民族精神的核心。“敬業(yè)”是勤勞的中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),孟子將傳統(tǒng)文化中的“義”,推行到處事公正,辦事盡心的職業(yè)道義,即“敬業(yè)”。
“講仁愛,守誠信”在中華傳統(tǒng)文化中,既是治國為政之本,也是個(gè)人進(jìn)德修業(yè)之根。
“仁愛”就是“愛人”。孔子說:“仁者,人也?!保ā吨杏埂罚?,在孔子看來,人只有具備了“仁”才能稱之為人,“成人”的過程就是人“求仁”的過程。因此,“仁”是中華傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”五常之首,“仁愛”觀是中國古代社會最基本的價(jià)值理念、最重要的道德精神和行為規(guī)范,它構(gòu)成了中華傳統(tǒng)美德的獨(dú)特標(biāo)識?!叭蕫邸敝谰褪前l(fā)自內(nèi)心,善意對待他人的過程,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,是一個(gè)人思想品德自我完善的過程??鬃訉ⅰ叭省?,推行至善待他人,推己及人,即“友善”。
“誠”,對內(nèi)誠于己不自欺;“信”,對外信于人不欺人?!吨杏埂分v:“誠者,天之道;思誠者,人之道”。誠信是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格,是做人的基本準(zhǔn)則。君子的道德修養(yǎng),要“身致其誠信”,“意誠而后心正,心正而后身修”(《禮記》)??鬃诱f:“人而無信,不知其可也?!保ā墩撜Z·為政》)。孟子將“朋友有信”提升到“五倫”之中,即“君臣有義,父子有親,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公》),成為中國社會關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。與人交往,就要“言而有信”(《論語·學(xué)而》),“守之以信,守之以禮”(《左傳》)。
傳統(tǒng)美德五常“仁、義、禮、智、信”深入人心,體現(xiàn)中華民族修身為本的重德精神?!皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”是“五常”在現(xiàn)代個(gè)人與國家、個(gè)人與職業(yè)、個(gè)人與他人的具體倫理關(guān)系中的體現(xiàn),這些滋育中華民族上千年的傳統(tǒng)美德在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)著新的活力。
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,以其獨(dú)特的藝術(shù)性和親和力,業(yè)已積淀為國民的普遍心理因素。大學(xué)生內(nèi)心深處是渴望了解中國的傳統(tǒng),很希望去認(rèn)識、去感悟中國文化的精髓的。我們應(yīng)盡可能挖掘和揭示社會主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子,便于大學(xué)生從文化層面理解、體悟社會主義核心價(jià)值觀,增強(qiáng)他們對社會主義核心價(jià)值觀的信心。