王淑雅

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510000)

馬克思主義理論中的核心理論之一就是關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，它是培養(yǎng)高校大學(xué)生的全面發(fā)展的重要機(jī)能。馬克思人的全面發(fā)展理論是以“人”為本的工作，并且它的最終目標(biāo)就是要促進(jìn)人獲得自由的全面、全方位發(fā)展。馬克思主義的這一理論不能簡單地理解為是一種硬性的理論指導(dǎo)，而更應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從解決實(shí)際問題出發(fā)，來審視其對現(xiàn)實(shí)的重大指導(dǎo)意義。對這一理論做具體、深刻的解讀，充分把握兩者之間內(nèi)在的緊密聯(lián)系，目的是有利于在實(shí)踐的過程中改善自身工作質(zhì)量，提高工作要求，完善工作結(jié)果以促進(jìn)人類社會(huì)的自由而全面的發(fā)展。馬克思、恩格斯在他們的思想代表著作《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，明確提出“個(gè)人的全面發(fā)展”這一理論，馬克思將人的全面發(fā)展理論貫穿到他的著作的方方面面，并且在許多著作中都從不同的角度論述了人的全面發(fā)展是人的最高價(jià)值理想這一思想。因此，以該理論做指導(dǎo)，對指導(dǎo)高校思想政治教育工作者高效工作以及促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義。

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論

在馬克思主義看來，人的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是協(xié)調(diào)一致的，并不存在客觀沖突。舊式勞動(dòng)分工和大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)對人的要求存在很大的不同。前者帶來人發(fā)展的片面性，而后者則要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，同時(shí)還給人的全面發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，而人的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)單方面是促進(jìn)不了人的全面發(fā)展的，只會(huì)產(chǎn)生片面的、畸形的發(fā)展。因而，促進(jìn)人的全面發(fā)展必須要把生產(chǎn)勞動(dòng)和教育緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思等經(jīng)典作家也提出了人的全面發(fā)展的概念。

(一)人的需要的全面發(fā)展

社會(huì)上一切生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)都是以需要為前提的，人的需要的發(fā)展過程也就是社會(huì)發(fā)展的過程?！叭伺c其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人在要求上的廣泛性和無限性?！盵1]130人的需要無論是從內(nèi)容上還是從層次上看，都具有多樣性。物質(zhì)和精神需要可視為內(nèi)容上的分類；生存、發(fā)展和享受需要?jiǎng)t被視為層次上的分類。獲得自由而全面的發(fā)展可視為是人對需要的最高層次，或者說是人的各種需要的總和。人的需要貫穿人類發(fā)展的始終，人在需要中求得更高層次的發(fā)展，人在追求需要的過程中不斷地完善自身，不斷地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，以獲得自身需要的滿足。人的全面發(fā)展的一個(gè)要素就是需要獲得充分滿足，一個(gè)人的合理正當(dāng)?shù)男枰且簧鐣?huì)充分認(rèn)可的，并且是不可剝奪的，任何違背這一規(guī)則的現(xiàn)象都是違背人性的，都是不被認(rèn)可的。人的需要發(fā)展產(chǎn)生一定的動(dòng)機(jī)，在動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下使人產(chǎn)生勞動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐等諸多自發(fā)的行為，在實(shí)踐的過程中產(chǎn)生人的新的發(fā)展的需要，就像馬克思所論斷的那樣：“在獲得滿足的前提下，一個(gè)人的需要還會(huì)借助一定的活動(dòng)或者工具追求新的需要，以期待獲得更新的滿足。”[2]79換句話說，就是人的需要在獲得滿足的現(xiàn)實(shí)條件下，通過勞動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐進(jìn)而又產(chǎn)生其他的更高層次的滿足自身需求發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，不斷追求層次更高、內(nèi)容更新、更豐富的需要。

(二)人的能力獲得全面發(fā)展

一個(gè)人的能力通常被理解為一種內(nèi)在力量，是展現(xiàn)個(gè)人社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在力量的內(nèi)化表現(xiàn)，其所涉獵的范圍非常廣泛，像一個(gè)人的智力、體魄、社會(huì)溝通能力和潛力等等均屬于這一范疇。在馬克思的觀點(diǎn)里，“全面發(fā)展個(gè)人的所有能力即可視作每個(gè)人的使命和職責(zé)，是不容推卸的任務(wù)”。人的能力的發(fā)展是以社會(huì)發(fā)展的水平為前提的，社會(huì)發(fā)展水平的提高，進(jìn)而影響人的能力所能達(dá)到的程度及其全面性，正如馬克思所說：“能力上追求全面性和一定的高度是對全面發(fā)展的個(gè)人的內(nèi)在要求，這一要求是基于建立在交換價(jià)值的資本主義生產(chǎn)上的，資本主義生產(chǎn)能夠帶來人與自己、人與別人相異化的普遍性，同時(shí)，還能夠從個(gè)人能力和個(gè)人關(guān)系層面帶來全面性和普遍性?！盵3]111-112從這一角度來審視，在社會(huì)生產(chǎn)的大力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到異常發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，“個(gè)人能力的普遍性和全面性”才能獲得有效實(shí)現(xiàn)，也才能實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值的最大化，全面發(fā)展自己對社會(huì)對集體對個(gè)人所能發(fā)揮的最大能力，只有提高改造社會(huì)、集體、他人的能力才能使個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化，個(gè)人的需求才能夠?qū)崿F(xiàn)最大程度的滿足，也只有這樣，一個(gè)人的生存能力才會(huì)更強(qiáng)，發(fā)展空間才會(huì)更廣闊。

(三)人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展

社會(huì)中的人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，既獨(dú)立于社會(huì)而存在但又和社會(huì)關(guān)系相互依存，不可分割。人只有在社會(huì)中才能更好地認(rèn)識(shí)自己，在實(shí)踐中展示自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性從而更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。在人的個(gè)性的全面發(fā)展上強(qiáng)調(diào)的主要有兩點(diǎn)內(nèi)容，一是要注重人的個(gè)性的發(fā)展能夠推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展，帶來社會(huì)的整體進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展離不開人的個(gè)性的發(fā)展，因此，社會(huì)的發(fā)展是人的個(gè)性發(fā)展的過程。二是要注重人的個(gè)性的發(fā)展離不開以全面發(fā)展為基礎(chǔ)的范圍。人的個(gè)性的發(fā)展不是盲目的、放縱的、不受約束的發(fā)展，如果一個(gè)人的全面發(fā)展沒有相當(dāng)?shù)膶挾群蛷V度的話，那么人個(gè)性的全面發(fā)展就無從談起，不可避免是片面的，病態(tài)的。每個(gè)人主觀上都想獲得自由自在無拘無束的個(gè)性發(fā)展，但在客觀上總會(huì)受到或多或少的社會(huì)制約，馬克思、恩格斯提到，個(gè)人自由并有創(chuàng)造性的發(fā)展也許只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。馬克思同時(shí)又指出“所有人能夠獲得自由發(fā)展的首要前提是個(gè)性的自由發(fā)展”，人的個(gè)性作為一種特性，能夠?qū)⒋巳送巳撕芎玫貐^(qū)分開來，其是先天、后天、主客觀因素共同作用的結(jié)果，是與眾不同的獨(dú)特氣質(zhì)、性格和愛好等等。人的個(gè)性的發(fā)展是有選擇性的，而不是片面地強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面的發(fā)展，在全面發(fā)展的過程中也不是要求人必須步調(diào)一致、模式僵化、故步自封地發(fā)展，而是要基于全面發(fā)展這一基礎(chǔ)，在能凸顯自身個(gè)性中加以選擇。

(四)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

在馬克思主義看來，從本質(zhì)層面來看，人可視作是社會(huì)關(guān)系的總和，只要是社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，那么一個(gè)人就離不開紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。所以，人的社會(huì)性就得以凸顯。馬克思認(rèn)為“一個(gè)人能夠發(fā)展到何種程度，從社會(huì)關(guān)系上就可窺見一斑”[4]514。在其看來，在原始社會(huì)，腦體分工還沒有出現(xiàn)，盡管人的發(fā)展還未達(dá)到理想狀態(tài)，但是這一發(fā)展還相對全面?！霸诎l(fā)展初期，因?yàn)槿鄙訇P(guān)系上的豐富性，所以，單個(gè)人在發(fā)展上趨于全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己的豐富的關(guān)系?！盵5]109在生產(chǎn)能力大幅提升，社會(huì)財(cái)富日益豐富的態(tài)勢下，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[6]443，人們更多地追求自然界主人的地位，渴望自身與社會(huì)的全面結(jié)合，成為主宰自身的自由發(fā)展的人，從而最終摒棄社會(huì)關(guān)系里的異化狀態(tài)。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代適用性

(一)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的與時(shí)俱進(jìn)

第一，馬克思一再重申，社會(huì)的主體是人，人具有主觀能動(dòng)性和自我選擇性，科學(xué)發(fā)展觀也提出，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。于此，體現(xiàn)出馬克思主義人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國的實(shí)踐應(yīng)用，具有中國化的指導(dǎo)意義。因此，不僅要對人類本身側(cè)重關(guān)注自身的主體性，也要求社會(huì)工作者更好地把握社會(huì)發(fā)展趨勢，更加關(guān)注社會(huì)前進(jìn)的方向和所要確定的目標(biāo)和方向。隨著社會(huì)的變革和社會(huì)條件的制約，人的全面發(fā)展的理論也會(huì)發(fā)生變化，不斷適應(yīng)變化的情況。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)長期并且不斷持續(xù)的過程，其理論內(nèi)容和方法也會(huì)隨著社會(huì)的變化不斷更新與鞏固。所以，這一理論具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

第二，這一理論幫助黨和國家在前進(jìn)的方向上明確目標(biāo)，找到方向。社會(huì)歷史是持續(xù)變化的，每個(gè)歷史階段都有特定的要求和明確的目標(biāo)，發(fā)展的階段不同，任務(wù)和目標(biāo)也不盡相同。但是不容忽視的是，無論是哪一個(gè)階段，開展工作的核心均是“人”，而對人才的孜孜培養(yǎng)則是其根本任務(wù)。對當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜變化，中國處于全球化的時(shí)代背景下，我國的社會(huì)主義制度不斷地完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷出現(xiàn)新變化，現(xiàn)實(shí)的新情況需要理論的與時(shí)俱進(jìn)。馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的,是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵7]35這說明，馬克思主義理論面對新的時(shí)代特征就必須滿足當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的時(shí)代化，顯示出當(dāng)代價(jià)值。

基于新的形勢和新的歷史條件，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論不斷地與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也為社會(huì)的和諧發(fā)展提供了一個(gè)更加寬闊的視野，有利于提高和加強(qiáng)全社會(huì)人才的全面發(fā)展的能力和水平。依托于馬克思的這一理論，要始終堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，不斷發(fā)展自身能力，立足其社會(huì)性，注重和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)管理。

(二)堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展理論滿足個(gè)人的存在和正當(dāng)需要

根據(jù)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展理論，我們應(yīng)逐步走出“人的依賴”和“物的依賴”，努力走向以“能力依賴”和“以人為本”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性,堅(jiān)持人的尺度的人性化思維方式[8]37-42。在馬克思主義的價(jià)值理論中，個(gè)人價(jià)值指個(gè)人在生產(chǎn)、生活中滿足自身需要所做的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。個(gè)人價(jià)值就是指能夠滿足自身需要所做的努力與創(chuàng)造，因而通過滿足自身的需要進(jìn)而滿足人的全面發(fā)展的需要?！皻w根結(jié)底，人才是所有價(jià)值的依據(jù)、衡量標(biāo)準(zhǔn)和最終的歸宿。人才是所有價(jià)值的呈現(xiàn)者，一切價(jià)值都需要借助人來審視和衡量。只有人才能夠?qū)崿F(xiàn)和享有價(jià)值，毋庸諱言，價(jià)值的體現(xiàn)者是人，沒有人的參與，價(jià)值的意義無從體現(xiàn)?！盵9]76-79一直以來，我們只是注重社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，而忽視了個(gè)人的發(fā)展價(jià)值。要想深入挖掘人才潛在發(fā)展價(jià)值，就很有必要顛覆傳統(tǒng)的教育理念與教育方式，進(jìn)行這兩方面的深刻變革，承認(rèn)獨(dú)立人格、尊重獨(dú)立人格，進(jìn)而尊重人的主體性。社會(huì)的主體是人，人的個(gè)性的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵之一。在之前關(guān)于人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵中提到，人的個(gè)性發(fā)展要基于全面發(fā)展，要受限于全面發(fā)展條件，而人的全面發(fā)展不可避免要囿于個(gè)性發(fā)展。在將馬克思主義的這一理論運(yùn)用于社會(huì)尊重人才過程中，就要充分考慮到大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，對其培養(yǎng)要兼顧全面發(fā)展和展示個(gè)性兩個(gè)層面[10]。在滿足個(gè)人的存在和正當(dāng)需求時(shí)，必須堅(jiān)持唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等原理。要立足于當(dāng)代人的生活實(shí)踐，從經(jīng)濟(jì)根源與社會(huì)關(guān)系入手，觀察人的需求以及個(gè)人存在的獨(dú)立性。

在人的全面發(fā)展理論看來，人想要獲得全面發(fā)展，人的個(gè)性要想得到充分自由的發(fā)展，就必須依托一定的社會(huì)條件，只有在特定的社會(huì)關(guān)系中，人的個(gè)性才能在實(shí)踐中凸顯出來。人的全面發(fā)展理論和社會(huì)實(shí)踐的真正結(jié)合，進(jìn)一步對我國當(dāng)代社會(huì)的改造提出更高的要求。

(三)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

和諧發(fā)展是時(shí)代的課題，而和諧發(fā)展的核心是人的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持改革開放，必須堅(jiān)持民主法治，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。習(xí)近平圍繞社會(huì)主義建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居?！盵11]對于我們堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去，從關(guān)注人民最切身的利益入手去解決現(xiàn)實(shí)問題。新時(shí)代，黨和國家站在新的歷史高度，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論，把馬克思主義理論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，理論聯(lián)系實(shí)際從而更好地解決當(dāng)代浪潮下出現(xiàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題，對于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)時(shí)代性和中國特色。

三、結(jié)語

誠如馬克思所言：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵1]人的全面發(fā)展這一理論離不開人們對其的把握與思考，同時(shí)這一理論離不開現(xiàn)實(shí)向思想的靠攏，不能任憑現(xiàn)實(shí)左沖右突橫沖直撞甚或脫離正軌，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和進(jìn)步不能脫離理論的正確導(dǎo)航和理性指引。面對當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新浪潮，我們更應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義理論所指引我們的方向，切實(shí)的結(jié)合自身的發(fā)展優(yōu)勢，迎難而上。人的需要在獲得滿足的現(xiàn)實(shí)條件下，通過勞動(dòng)，創(chuàng)造，實(shí)踐進(jìn)而又產(chǎn)生其他的更高層次的滿足自身需求發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，不斷追求層次更高、內(nèi)容更新、更豐富的需要。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”“著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[12]，習(xí)近平同志在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)上始終運(yùn)用馬克思主義人的全面發(fā)展理論，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，關(guān)注最廣大人民的切身利益。

人的全面發(fā)展作為一種理想，是不斷發(fā)展著的，他給予人們一種對生活的向往、信念與堅(jiān)持，使人們更加堅(jiān)強(qiáng)、更有力量，照亮人生的方向。只要目標(biāo)明確，方向正確，哪怕收獲甚少也是值得的，因?yàn)槲覀兙嚯x美好的事物又近了一步，人的全面發(fā)展之花會(huì)在努力實(shí)踐中不斷綻放，收獲芳香。