□ 王浩任

一、引言

學(xué)者對亞文化的研究肇始于西方的城市化進(jìn)程中，主要是針對16世紀(jì)倫敦的無業(yè)游民、妓女及乞討者。19世紀(jì)，這些社會邊緣人群產(chǎn)生的問題困擾著歐洲的主要城市，于是，學(xué)者們便將視角轉(zhuǎn)向了這些社會邊緣群體，早期不成系統(tǒng)的流民亞文化研究也應(yīng)運(yùn)而生。雖然此時還沒有出現(xiàn)“亞文化”的術(shù)語概念，但是這些研究卻為后面出現(xiàn)的諸多學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。而真正將亞文化的概念規(guī)范化和亞文化研究學(xué)科化的是芝加哥學(xué)派，該學(xué)派對美國當(dāng)時的新興城市芝加哥的鄰里、種族、犯罪、貧民窟等一系列問題進(jìn)行了實(shí)證研究，成為了亞文化研究的范例。隨著1964年伯明翰學(xué)派的興起，其在芝加哥學(xué)派的基礎(chǔ)上拓展了研究議題和研究方法，使得亞文化研究趨向完善。

何為“亞文化”？不同的學(xué)者有不同的解釋。杰克·D·道格拉斯認(rèn)為：“亞文化最一般的含義是某一主題中較小的一個組成部分。如果把文化定義為一套世代相襲的共同具有的意義和行為模式，亞文化可以簡單地說成是這種文化任何一個可以辨認(rèn)出來的組成部分?！雹倜绹幕祟悓W(xué)家拉爾夫·林頓則將民族中僅在某些特定人民中存在的特有文化叫做亞文化。扈海鸝則認(rèn)為：“亞文化是一個社會中輔助的、次要的、邊緣的文化內(nèi)容。它理性成分較少，但適應(yīng)民眾需要的感官文化。”②在筆者看來，所謂的亞文化，是一種與當(dāng)今社會主流文化相抗衡甚至背離的、屬于少數(shù)人的文化，它依然存在于主流文化的影響下，是社會某部分人所奉行的特有觀念和生活方式。而網(wǎng)絡(luò)亞文化，則是在互聯(lián)網(wǎng)崛起的背景下產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的次生文化。進(jìn)入21世紀(jì)，科技的不斷革新為互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)無形中改變?nèi)藗兊纳罘绞?、思維觀念以及價值取向，也催生了網(wǎng)絡(luò)亞文化族群。雖然網(wǎng)絡(luò)亞文化族群無法占領(lǐng)太多的主流空間，但卻以其潛在的擴(kuò)張力和影響力，逐漸在與主流文化的對弈中獲得專屬發(fā)展空間。在互聯(lián)網(wǎng)虛擬性、自由性、互動性等特點(diǎn)的影響下，網(wǎng)絡(luò)亞文化的草根化、去中心化、多元化、娛樂化等特征充分顯現(xiàn)，成為了一種不可忽視的文化現(xiàn)象。

2018年夏天，中國首個女團(tuán)青春成長節(jié)目——《創(chuàng)造101》橫空出世，火爆全網(wǎng)，成為眾多年輕人爭相討論的焦點(diǎn)。《創(chuàng)造101》是一檔由騰訊視頻、騰訊音樂娛樂集團(tuán)聯(lián)合出品的網(wǎng)絡(luò)綜藝，共有101位女孩參加，其中要經(jīng)過層層練習(xí)、公演、粉絲投票等環(huán)節(jié)，最終決出11位女孩成團(tuán)出道。與此同時，一名叫“王菊”的個人練習(xí)生異軍突起，在節(jié)目中成為一匹“黑馬”?；仡櫷蹙盏雌鸱臅x級歷程，可以發(fā)現(xiàn)，一種在網(wǎng)絡(luò)上引起狂歡的“菊文化”成型了，從最初觀眾普遍不看好，到成為眾星捧月的人氣選手，王菊及其背后的“菊文化”值得我們關(guān)注。

本文試圖引入柯林斯的互動儀式鏈理論，窺探這種新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化背后存在的運(yùn)作機(jī)制，深入了解“菊文化”社群內(nèi)外部的互動情況，以傳播學(xué)和社會學(xué)相結(jié)合的方式，對這種來勢洶洶的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和解讀。

二、理論框架：互動儀式鏈理論

2003年，美國社會學(xué)家柯林斯在涂爾干的宗教社會學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了互動儀式鏈理論。在柯林斯看來，“互動（即儀式）是社會動力的來源，每個個體在社會中所呈現(xiàn)的形象是在與其他人的社會互動中逐漸形成的”。互動儀式鏈理論則認(rèn)為：“這些互動和儀式能不斷產(chǎn)生情感能量，并將這種情感與符號相聯(lián)系，從而形成組織信仰、組織思想、組織道德規(guī)范以及組織文化的基礎(chǔ)。而組織中的個人，又利用儀式所產(chǎn)生的情感和符號，引發(fā)之后的社會互動。經(jīng)過一定的時間，這種循環(huán)成為固定的模式?！雹鄹鶕?jù)柯林斯的主張，互動儀式的發(fā)生需要具備四種要素，分別是：兩個或者兩個以上的人的身體共同在場，對局外人設(shè)定界限，人們的注意力集中在共同的活動或?qū)ο笊?，人們分享共同的情緒與情感體驗(yàn)。

近年來，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體因互聯(lián)網(wǎng)的興盛而不斷出現(xiàn)在世人的視線里，而這種網(wǎng)絡(luò)亞文化在某種程度上代表著處于邊緣位置的群體的利益。面對主流社會價值觀的碾壓之勢，群體間往往采取不屑一顧的態(tài)度，表現(xiàn)出反主流的傾向，反而是那些具有顛覆性的文化符號對他們有著天然的吸引力。雖然“菊文化”作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化出現(xiàn)的時間并不長，但“菊文化”幾乎具備了網(wǎng)絡(luò)亞文化的可能表現(xiàn)形式：以王菊為主體的表情包，粉絲創(chuàng)作的朗朗上口的打油詩，從王菊的言語中延伸出來的“梗”④，“菊文化”專屬話語——《菊話寶典》，等等。以上種種，大部分都要?dú)w功于自稱“小菊豆”的王菊的粉絲們。在這場網(wǎng)絡(luò)狂歡中，“小菊豆”們不僅獲得了娛樂，而且還充分抒發(fā)了情感，甚至形成了關(guān)注習(xí)慣，粉絲與粉絲、粉絲與路人⑤之間建立起關(guān)注和互動連接。

三、“菊文化”的互動儀式鏈的構(gòu)建

（一）互聯(lián)網(wǎng)營造虛擬的身體在場

我們知道，在涂爾干和柯林斯的觀點(diǎn)里，物理空間的身體共同在場是互動儀式鏈必不可少的一環(huán)。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，這個陳舊觀點(diǎn)正在被打破。正如麥克盧漢的經(jīng)典論斷——“媒介即人的延伸”，技術(shù)的發(fā)展最大限度地彌補(bǔ)了物理空間身體不在場的缺憾。雖然觀眾們分散在各地，但是技術(shù)的即時性和持續(xù)性為互動儀式的發(fā)生提供了先決條件。他們可以通過互聯(lián)網(wǎng)在同一個賽博空間里自由交流互動，以更多樣化的方式完成虛擬的身體在場，最終完成情感能量的聚集。

《創(chuàng)造101》的播出平臺是騰訊視頻，這為“小菊豆”們提供了一個可聚集的虛擬空間。周六晚八點(diǎn)的播出時間一到，“小菊豆”們即可登錄網(wǎng)絡(luò)賬號觀看最新節(jié)目，繼而通過發(fā)射彈幕評論、發(fā)微博和朋友圈等方式表達(dá)對當(dāng)期節(jié)目的看法，以“虛擬在場”的狀態(tài)與其他觀眾互相交流觀看心得、評論王菊本期的表現(xiàn)等。當(dāng)“小菊豆”們在觀看節(jié)目時，節(jié)目里王菊的表現(xiàn)能有效地激發(fā)個人情感，而線上討論則又可以將個人情感轉(zhuǎn)化為集體情感，卷入度和關(guān)注度進(jìn)一步增強(qiáng)。

（二）粉絲群體的身份認(rèn)同——互動儀式的準(zhǔn)入門檻

實(shí)踐證明，在社會互動中，還是會有許多不相關(guān)的個體無意中卷入互動儀式，因此，互動儀式鏈理論對這些不相關(guān)個體設(shè)定了限制，即局外人?；觾x式發(fā)生時，其參與者需要通過某種特定方式去辨別誰是真正的參與者，誰是局外人。辨別方式主要包括是否使用特制表情包、粉絲行話，以及對話題的關(guān)注度高低等。

在“菊文化”中，粉絲辨別對方是否為“小菊豆”的方法之一是身份認(rèn)同，主要有添加與王菊相關(guān)的微博標(biāo)簽和使用王菊的表情包。在以微博為代表的社交平臺上，用來標(biāo)記的標(biāo)簽成為了“小菊豆”們識別同類的重要方式?！靶【斩埂眰儠谠瓌?chuàng)微博或轉(zhuǎn)發(fā)微博中加入#王菊#、#菊姐#、#愛菊#、#創(chuàng)造101王菊#等具有標(biāo)識性的標(biāo)簽，以此自證身份。與此同時，活躍度高的“小菊豆”（例如某些支持王菊的微博大V）也會主動承擔(dān)起維護(hù)社群規(guī)則的責(zé)任，最終只有了解并接受此規(guī)則的粉絲才能成為社群一員。另外，使用王菊的表情包也是身份認(rèn)同的重要構(gòu)成要素。表情包自誕生以來就被視作是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)亞文化的重要表現(xiàn)形式。大量惡搞王菊的表情包多由粉絲制作，并分發(fā)到社交平臺上。這些表情包動作到位、表情浮夸、話語簡短，完美符合了互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)，無形中促進(jìn)了“菊文化”的廣泛傳播。而看似搞笑的表情包背后，其實(shí)代表著一種認(rèn)同感。不管是在微信的日常交流還是在微博的轉(zhuǎn)發(fā)評論，只要用戶頻繁使用王菊的表情包，在某種程度上就會被默認(rèn)為已經(jīng)認(rèn)可“菊文化”，也就會被歸檔為社群成員。

另一個辨別身份的方法則是是否使用了社群流通的特殊語言。語言體系是構(gòu)成文化的基礎(chǔ)元素之一，同理，亞文化也是如此。在早期的時候，百度當(dāng)時第一大貼吧“李毅吧”的著名口號“帝吧出征，寸草不生”成為了眾多吧內(nèi)成員彼此確認(rèn)身份的工具，在“李毅吧”外的地方看見這句口號，很容易產(chǎn)生認(rèn)同感。在“菊文化”中，“小菊豆”們圍繞著王菊自創(chuàng)了許多短語和句子，甚至還衍生出許多朗朗上口的打油詩，構(gòu)成了他們專屬的話語體系，如：

“陶淵明”：王菊的男粉絲，因?yàn)椤稅凵徴f》中有云：“晉陶淵明獨(dú)愛菊?！?/p>

“菊外人”：指不知道王菊是誰，也沒看過《創(chuàng)造101》，但是已經(jīng)被“給王菊投票”相關(guān)信息包圍的人。

“菊心叵測”：王菊想要顛覆中國女團(tuán)的新定義，內(nèi)心強(qiáng)大。

地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)。⑥

太陽當(dāng)空照，請給菊投票。

你一票，我一票，王菊明天就出道；你不搞，我不搞，菊姐就會被打倒。你努力，我努力，菊姐就能出奇跡；你不投，我不投，王菊老師怎么紅？

所有這些帶有“菊”字的短語或句子，成為了社群內(nèi)部溝通的“硬通貨”，快速地在短時間內(nèi)穩(wěn)固了社群，讓成員產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。作為《菊話寶典》的創(chuàng)作者，粉絲們可以輕松自如地使用。如果不了解王菊，則無法對以上的話語體系形成共鳴，繼而不能進(jìn)入社群內(nèi)部。而粉絲則會輕易辨別出沒有遵守社群規(guī)范的人，對其無法產(chǎn)生有效的身份認(rèn)同。要想成為社群的一員，局外人就必須改變自己的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，這是轉(zhuǎn)變的第一步；第二步是要經(jīng)過一定時間的學(xué)習(xí)，主動運(yùn)用社群內(nèi)通用的特殊語言。只有做到了以上兩步，才有可能被社群接納。

（三）共同關(guān)注的焦點(diǎn)

柯林斯認(rèn)為，共同關(guān)注的焦點(diǎn)是互動儀式鏈的重要一環(huán)。社群的組建往往基于成員相似的價值觀和趣味取向，因此從一開始社群共同關(guān)注的焦點(diǎn)就一直存在。《創(chuàng)造101》每逢周六晚八點(diǎn)播出，在觀看節(jié)目的過程中，社群成員的視覺和聽覺被王菊牢牢占據(jù)，成為了“小菊豆”們關(guān)注的中心。視覺焦點(diǎn)主要包括王菊的妝容、服裝、肢體動作以及屏幕上方滑過的彈幕評論；而聽覺焦點(diǎn)則集中于王菊的話語、歌曲旋律等。隨著節(jié)目進(jìn)程的推進(jìn)，這種共同關(guān)注的意愿和行為也會進(jìn)一步加深，社群成員之間形成討論，以不斷地提高對社群的認(rèn)同感?？铝炙乖裕骸艾F(xiàn)實(shí)場景中的共同體只具有微弱的長期團(tuán)結(jié)，因?yàn)槊看位顒拥膮⑴c者不同，人群在整體上對于大多數(shù)參加者而言都是陌生的，由此，即使有共同符號的存在，共同體也只能是一種易變的、短暫的經(jīng)歷?！雹呷欢W(wǎng)絡(luò)亞文化里卻不存在這種微弱的長期團(tuán)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的虛擬身體在場就決定了其精神層面在場的重要性，再加上成員將個人、集體情感和共同符號源源不斷地融入到互動儀式鏈中，由此便形成了高度的團(tuán)結(jié)感與滿足感。

（四）共享共同的情緒與情感體驗(yàn)

共同的情緒與情感體驗(yàn)是互動儀式鏈得以啟動的條件之一?！秳?chuàng)造101》中的王菊身材壯、個子矮、皮膚黑，似乎不符合當(dāng)今中國白、瘦、美的主流審美。當(dāng)她站在101個女孩中間時，顯得有些格格不入。但是，隨著節(jié)目的推進(jìn)，不管是在日常采訪中還是在公演現(xiàn)場，王菊所表現(xiàn)出來的精神獨(dú)立、自信、勇于自嘲以及“個性”，都成為了她的加分項(xiàng)。從一開始不被喜歡和看好，到現(xiàn)在被人喜歡和追捧，王菊敢于去反抗和挑戰(zhàn)現(xiàn)存的審美體系，無形中成為了“女性獨(dú)立”的代言人。而王菊的種種表現(xiàn)，在某種程度上正好契合了當(dāng)下正在出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)審美多元化、性少數(shù)群體自我表達(dá)的渴望，以及女權(quán)意識的覺醒等現(xiàn)象，使有相似經(jīng)歷的觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒共鳴，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶【斩埂?。這種轉(zhuǎn)變正是因?yàn)橥蹙沼|碰了他們不敢觸碰的底線，從而喚醒了他們心中曾經(jīng)的渴求。與此同時，在節(jié)目之外，“小菊豆”們則會自發(fā)地制作王菊“勵志話語”的圖片和視頻集錦，分發(fā)到社交平臺，引發(fā)“小菊豆”和其他路人的熱烈討論，他們在討論區(qū)中分享心得，相似的人生經(jīng)歷使他們的情緒在這場網(wǎng)絡(luò)狂歡中充分釋放，情感體驗(yàn)達(dá)到了巔峰。

四、結(jié)語

從十幾年前的BBS、貼吧，到現(xiàn)在的微博、微信、快手、抖音，一個個網(wǎng)絡(luò)亞文化群體在其中孕育、生根發(fā)芽、發(fā)展壯大。作為一種新型的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)亞文化存在于不同的平臺，每一次更替都攜帶著全新的文化符號和特定象征。在這場以王菊為首的網(wǎng)絡(luò)狂歡中，我們不僅可以看到互動儀式在其中發(fā)揮的作用，還看到了大眾文化的更多可能性。“小菊豆”們通過關(guān)注王菊，發(fā)現(xiàn)了更多同樣“愛菊護(hù)菊”的人。他們通過參與社群互動，獲得了參與感與自我滿足感。這種認(rèn)同感在閉合的互動儀式鏈中，得到最大程度的放大。

在這場聲勢浩大的“菊風(fēng)行動”的背后，是網(wǎng)絡(luò)亞文化蓬勃發(fā)展的信號。80后、90后甚至00后網(wǎng)民是當(dāng)今中國互聯(lián)網(wǎng)的中流砥柱，他們具有反叛精神，又不失活力與朝氣。毫無疑問，這股堅(jiān)定的力量在今后還會發(fā)掘和制造出一個又一個熱點(diǎn)，不斷讓網(wǎng)絡(luò)亞文化走向多元化。

注釋：

①[美]杰克·D·道格拉斯.越軌社會學(xué)概論[M].張寧,朱欣民 譯.石家莊：河北人民出版社,1987：137.

②扈海鸝.全球化與文化整合[J].哲學(xué)研究,2000(01)：25-30.

③潘曙雅,張煜祺.虛擬在場：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的互動儀式鏈[J].國際新聞界,2014(09)：35-46.

④梗，網(wǎng)絡(luò)用語，所謂“梗”的意思是笑點(diǎn)。

⑤路人，網(wǎng)絡(luò)用語，形容不相干的人。

⑥土創(chuàng)，網(wǎng)絡(luò)流行詞，是指土氣的《創(chuàng)造101》的縮寫，是網(wǎng)友的戲稱調(diào)侃之詞。

⑦吳迪,嚴(yán)三九.網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動儀式鏈模型探究[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2016(03)：17-20.