噶瑪降村

2016年11月18日播出了《國(guó)寶檔案》“雪山下的寶庫(kù)——深山古寺”。本期節(jié)目介紹的是一尊由八邦寺鑄造出來(lái)的鎏金佛像。該節(jié)目的播出，引起社會(huì)各界對(duì)八邦寺文物及文化遺產(chǎn)的高度重視。

一、八邦寺概況

八邦寺全名是八邦圣教法輪寺，位于四川省德格縣八邦鄉(xiāng)，西臨金沙江，與西藏自治區(qū)隔江而望。海拔3875米，距四川省府成都1041公里，到德格縣城90公里。

八邦寺是康區(qū)乃至整個(gè)藏區(qū)傳統(tǒng)文化“五明”學(xué)科的傳授中心，藏傳佛教八大傳承的實(shí)修圣地，塔波噶舉和香巴噶舉傳承法脈中心和歷代司徒仁波切、蔣甘康珠仁波切的駐錫地，也是“南派藏醫(yī)”和“新嘎紙”的發(fā)祥地。

八邦寺由覺(jué)巴晉登松甘(1143-1217)之心傳弟子巴登祥秋林巴始建。巴登祥秋林巴創(chuàng)建八邦寺為其康區(qū)直貢噶舉駐錫之寺，建立扎那為分寺，以學(xué)誦讀為主，于歐切山修建閉關(guān)院，相傳常有數(shù)萬(wàn)僧人聚集。又于離寺不遠(yuǎn)之坪地，建法座，宣講因果之法，此地至今名“卻赤唐”，寺名為巴登祥秋林。康巴人被稱(chēng)為貝俄祥秋林。藏歷第五繞迥鐵虎年(1290)，薩迦官員奧洛領(lǐng)兵焚燒西藏墨工卡縣境直貢梯寺，殘害數(shù)萬(wàn)僧俗，史稱(chēng)“直貢之亂”?？怠⑿l(wèi)等地眾多直貢派寺廟因之改為薩迦派寺廟。八邦寺及分寺亦改宗薩迦派。

此后，薩迦派大師阿里繞江楚稱(chēng)唯色于八邦寺廣傳親口寶敕道果，以講、辯、著大力弘揚(yáng)薩迦教法。薩迦法師巴登倫珠時(shí)八邦寺因失火燒毀寺廟及全部所依。

藏歷第十二繞迥火羊年(1727)，27歲的司徒曲吉迥乃開(kāi)始重建八邦寺。同年三月上旬，經(jīng)修乞地儀軌，以德格土司大管家曲兄扎西為監(jiān)工，奠基建寺。經(jīng)兩年修建，建成大殿與25間僧房。土雞年(1729)德格甲波登巴澤仁(1678-1738)攜眾至八邦，獻(xiàn)供豐厚竣工賀禮，并令德格轄區(qū)金沙江西白瑪之牧區(qū)及阿洛、色察、白埡、拉托等地500名俗民出家為僧。八邦寺建成后，歷代司徒活佛成為德格土司之根本上師。

其后司徒白瑪寧協(xié)旺波 (1775-1853)與蔣甘康珠顏丹加措(1813-1899)于八邦寺分別新建上、下部閉關(guān)修行院。藏歷第十六繞迥火兔年(1927年)，司徒白瑪旺丘甲波 (1886-1952)擴(kuò)建八邦寺大殿，新建和修繕下閉關(guān)修行院、佛學(xué)院以及印經(jīng)院。蔣甘康珠巴登欽則唯色(1903-1954)擴(kuò)建了上部閉關(guān)修行院，新建噶繞經(jīng)堂并新置內(nèi)所依。1936年，由八邦寺第一世欽則活佛新建毗盧遮那閉關(guān)修行院外觀及內(nèi)所依等。

自1729年重建八邦寺以來(lái)，由司徒班欽(1699-1774)起五代司徒活佛、蔣甘康珠顏登加措(1813-1899)起四代蔣甘康珠活佛、宛桑登(1708-1782)起五代宛珠活佛、欽則蔣巴多杰(1890-1946)起三代欽則活佛為法脈代表性傳承人。寺內(nèi)迄今有藏傳佛教因教理、教義師徒傳承法脈方式不同而形成的“八大主要實(shí)修傳承體系”中瑪爾巴(達(dá)波)噶舉、香巴噶舉傳承實(shí)修閉關(guān)修行院。近年來(lái)，仗四眾力，或修繕，或重建，現(xiàn)已是殿堂莊嚴(yán)、塔影巍然。1980年八邦寺被四川省批準(zhǔn)為全省第二批開(kāi)放寺廟，2013年5月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、八邦寺文物與文化遺產(chǎn)

(一)繪畫(huà)藝術(shù)

八邦寺的繪畫(huà)、雕塑與雕刻是在繼承藏族傳統(tǒng)“門(mén)紙”“欽紙”“噶瑪嘎紙”三大畫(huà)派藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)即“新嘎紙”。他是由八邦寺重建者司徒曲吉迥乃創(chuàng)立，司徒曲吉迥乃出生于18世紀(jì)的德格。當(dāng)他14歲時(shí)，首次赴拉薩有幸拜見(jiàn)貢布地方的一位畫(huà)師，開(kāi)始學(xué)習(xí)描繪唐卡畫(huà)的線(xiàn)條和梵文蘭札、瓦德字體的技藝。這時(shí)的他，已深深迷戀上唐卡繪畫(huà)藝術(shù)。后來(lái)他游學(xué)到尼泊爾、西藏、云南等地，在寺院壁畫(huà)、唐卡和佛菩薩的造像中留下了他最為向往的藝術(shù)殿堂。到了三十多歲時(shí)，他用自身的繪畫(huà)造詣，開(kāi)創(chuàng)了“新嘎紙”的繪畫(huà)風(fēng)格。其主要特點(diǎn)就如他自己所概括的那樣：“新嘎紙畫(huà)派的用筆和色調(diào)吸收了內(nèi)地工筆畫(huà)的風(fēng)格，而空間環(huán)境的布局則采納了印度畫(huà)風(fēng)，在總體格調(diào)上繼承了‘門(mén)派’‘欽派’和‘歇烏貢巴’的傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)，兼容了三種繪畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”。這從美術(shù)理論上說(shuō)，其前期作品保有門(mén)、欽派的繪畫(huà)風(fēng)格，而后期則呈多元化趨勢(shì)，吸收了中原漢地、印度和尼泊爾的風(fēng)格，在繪畫(huà)技術(shù)上獨(dú)具特色。德國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·杰克遜在《西藏繪畫(huà)史》一書(shū)中對(duì)司徒曲吉迥乃評(píng)價(jià)道：“至少有一份現(xiàn)代材料認(rèn)為是司徒班欽開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)流派——新噶紙”。 由此可見(jiàn)，司徒曲吉迥乃在很大程度上推動(dòng)了藏族繪畫(huà)技藝的傳承。如，德格土司秘書(shū)古如佩所著《司徒曲吉迥乃年譜》現(xiàn)存手抄本中記載：“于鐵馬年(1750)，杰頓畫(huà)師繪密宗《續(xù)部》唐卡、帝度畫(huà)師繪《噶舉師承》唐卡、堅(jiān)贊畫(huà)師繪《連花生八號(hào)》唐卡?！蓖瑫r(shí)原“噶瑪嘎紙”畫(huà)派的杰頓澤旺扎巴等不少畫(huà)師紛紛前來(lái)八邦寺學(xué)習(xí)交流。至今在八邦寺保藏完好的代表作品有：十八世紀(jì)由司徒曲吉迥乃親筆繪制或主持的《釋迦本生傳》《十六羅漢》《司徒本生傳承》《仁丹王朝》和《噶舉師承》等系列唐卡300余幅。

其后，司徒白瑪寧協(xié)旺波時(shí)期繼“新嘎紙”的有：阿臥扎繞、曲居彭措達(dá)杰、阿臥桑登、古如扎巴等噶雪畫(huà)師，他們的代表作品是八邦寺續(xù)部經(jīng)堂即拉薩空里外壁畫(huà)。以上兩代司徒時(shí)期往來(lái)八邦學(xué)習(xí)唐卡畫(huà)的多來(lái)自今西藏昌都一帶。

司徒白瑪旺丘甲波時(shí)期八邦寺名師輩出，除八邦寺活佛司徒白瑪旺丘甲波和白熱欽則外，彭空占夏、增拉蔣揚(yáng)、嘎頓乃松、呷朱、唐拉澤旺、囊謙甲巴寺畫(huà)師索郎尼瑪?shù)缺闶瞧浣艹龃怼Ｆ渲羞戎觳粌H擅長(zhǎng)繪畫(huà)，也善于雕塑。索郎尼瑪擅長(zhǎng)“新嘎紙”繪畫(huà)技巧并善于礦植物顏料制作*以上資料參考了唐拉澤旺(時(shí)年82歲)于1984年4月親筆手抄原件復(fù)印本，共有30頁(yè)。。他們的代表作品《大手印師承》等系列唐卡，現(xiàn)收藏在八邦寺。最近公開(kāi)出版發(fā)行的《唐拉澤旺作品精選》《八邦寺珍藏噶舉派金鬘唐卡賞析》《中國(guó)唐卡藝術(shù)集成德格八邦卷》*此書(shū)系中國(guó)唐卡藝術(shù)集成，有380幅，國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程系列成果之一，由黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)陽(yáng)光出版社，2011年8月第一版。?！恫貍骼L畫(huà)藝術(shù)吉祥瑰寶康巴唐卡》和《康巴唐卡畫(huà)名人作品》等先后國(guó)內(nèi)出版社公開(kāi)出版的畫(huà)冊(cè)中所用的珍品都是八邦寺唐卡。

唐拉澤旺是一位才華橫溢、碩果累累的一代新噶紙畫(huà)派宗師。他的一生，無(wú)論是與人合作或獨(dú)自完成的壁畫(huà)、版畫(huà)、唐卡數(shù)以千計(jì)，其中不乏存世的上乘精品。他的弟子眾多，其中有影響的八邦本地的弟子就有八邦寺畫(huà)師卓僧達(dá)吉(1928-2002)、多扎寺畫(huà)師蔣巴(1928-1998)。他們兩位的再傳弟子中家庭傳繼而最為優(yōu)秀的有卓僧仁增、空薩青美、空薩多丘三位，是“新嘎紙”繪畫(huà)技巧的繼承者；在學(xué)校從事美術(shù)教學(xué)的有四川省藏文學(xué)校教師那普顏登澤仁(1954-)、帝瓊布根(1964-)、西南民族大學(xué)教授根球登子(1950 -)、八邦寺達(dá)瑪嘎熱美術(shù)學(xué)院教師卡登扎西多杰(1950 -)，他們作畫(huà)會(huì)教也善于藏畫(huà)的理論研究。其他從小到至今在八邦寺學(xué)習(xí)和從事“新嘎紙”畫(huà)派的有澤翁加措、口達(dá)布科、卡兄阿布、帝果阿珠、布帝等，他們雖已年過(guò)半百，但仍然是“新嘎紙”畫(huà)派傳承的重要力量。

另外，值得一提的八邦寺唐卡還有一個(gè)獨(dú)特之處是裝幀考究，而且是八邦寺單傳傳承，八邦寺唐卡的裝幀工藝是伴隨著司徒曲吉迥乃繪畫(huà)的歷史而產(chǎn)生的，逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)特的即“司徒裝幀”藝術(shù)。

藏族唐卡主要是豎式構(gòu)圖，懸掛在寺廟經(jīng)堂或個(gè)人佛堂修習(xí)觀想用。畫(huà)心的上下左右有以各種不同顏色的綢緞裝幀并要鮮艷的絲線(xiàn)來(lái)四周修邊。中間部分的“畫(huà)心”就是繪好圖的畫(huà)布，上有“繩帶”“天桿”“天頭” ，內(nèi)外四周有“邊線(xiàn)” 或“局條”，下方有“地頭”“地桿”“軸頭”。四周鑲邊視畫(huà)幅的大小而定，但“天頭”“地頭”鑲邊應(yīng)高于左右鑲邊的幾倍，“地頭” 應(yīng)高于“天頭”的一半，寬度一樣。這是與其他畫(huà)派的最大不同點(diǎn)，如一幅花心為高40公分、寬30公分,鑲邊“天頭”為18公分，“地頭”為34公分，則左右各為9公分，兩側(cè)均裝軸頭。通常的情況下，其他畫(huà)派裝幀的比例不太考究。

八邦寺達(dá)瑪嘎熱美術(shù)學(xué)校是“八邦寺五明佛學(xué)院”附屬學(xué)校，于1993年甘孜州人民政府批準(zhǔn)設(shè)立“八邦寺五明佛學(xué)院”以來(lái)，一直在八邦寺佛學(xué)院里開(kāi)班教學(xué)。近幾年來(lái)，因唐卡專(zhuān)業(yè)男女不限、唐卡專(zhuān)業(yè)不同于其它專(zhuān)業(yè)的特征等不便與其它專(zhuān)業(yè)一起行課，于2010年5月從佛學(xué)院分開(kāi)搬遷到離八邦寺近20公里的現(xiàn)之校址先謝溝?，F(xiàn)有卡登扎西多吉、空薩根球扎西、扎松、桑珠等四位長(zhǎng)住專(zhuān)業(yè)教師。藏文基礎(chǔ)等文化課由佛學(xué)院按課程設(shè)置方案統(tǒng)一安排行課。新校址先謝溝水鄉(xiāng)風(fēng)情、峰奇巖秀、泉瀑雄奇，這里還擁有距今約幾百年歷史的巖石畫(huà)刻群文化遺址正待專(zhuān)家考究其年代。

(二)建筑

八邦寺的建筑主體以大殿為中心，周?chē)蟹饘W(xué)院、印經(jīng)院、三所團(tuán)關(guān)修行中心、靈塔殿、猞猁塔、佛塔、僧塔及僧房等。這些建筑有序組成八邦寺的建筑層次有序、布局合諧、整體感十分強(qiáng)烈的建筑群。

大殿紅土墻高3-30多米不等。墻頭灌木檉柳做成的高1.4米的黑色“邊瑪墻”紅與黑相襯映。外墻四周墻檐懸掛轅半月形裝飾銅片和風(fēng)鈴，特別是邊瑪墻上鑲嵌的銅制鎏金的“七政”“八寶”等圖案，邊瑪墻上口的檐下以短木做成一排象征星辰的白色圈點(diǎn)，使建筑物顯得既古樸又莊嚴(yán)。大殿金頂，在陽(yáng)光照射下的耀眼光芒，伴隨著金頂鈴聲，承遞著人們吉祥的愿望。八邦寺建筑的又一個(gè)特色是內(nèi)部裝飾，首先室內(nèi)壁畫(huà)突出了噶瑪嘎紙繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，其次是門(mén)窗柱梁、斗供橡頭的裝飾繪畫(huà)，主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰外。還有一些含有祝福吉祥象征意義圖，如和睦四瑞、六長(zhǎng)壽圖、八吉祥、八吉祥物、七種王室珍物、七寶物、不和之戰(zhàn)圖、蒙古人導(dǎo)虎圖等。其它設(shè)施如供臺(tái)、壁柜、供桌、火盆桌等等也富古樸、神秘、精美的神韻。

八邦寺建筑的還有一個(gè)特點(diǎn)是依山而建，以山作為背景，借助于山的整體氣勢(shì)，鱗次櫛比，體現(xiàn)出人與自然和諧、建筑與地形地貌協(xié)調(diào)。三山環(huán)繞形似大象，故有“三象戲水”之美傳，更能表現(xiàn)宗教建筑所應(yīng)具有的那種特殊的宇宙觀念和美學(xué)意境。近幾年，國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)專(zhuān)家紛紛赴八邦寺考查研究，專(zhuān)家們一致認(rèn)為，藏區(qū)寺廟建筑中八邦寺是古建筑中從建筑型體到結(jié)構(gòu)裝飾均富有地域特色、保存最完好、規(guī)模最大的寺院古建筑之一，其大殿建筑稱(chēng)得上 “小布達(dá)拉宮”。2010年起，八邦寺全面整修，排除了古建筑存在的安全隱患，重要的壁畫(huà)和建筑附屬文物進(jìn)行了有效的保護(hù)加固和搬遷。去年又開(kāi)始大殿修繕工程，目前工程正有序推進(jìn)。

(三)印經(jīng)院

八邦印經(jīng)院為八邦寺附屬建筑，是一座獨(dú)立的藏式三層土木結(jié)構(gòu)建筑，占地面積485平方米，建筑面積900平方米。房間12間，有版房、印刷房、經(jīng)堂和護(hù)法殿，其中經(jīng)版庫(kù)8間，其中經(jīng)堂面積275平方米，其余全部用于雕版庫(kù)房和印刷。房間的頂層平臺(tái)用于晾曬印版。整體建筑設(shè)計(jì)充分考慮了雕版印刷的需要。

印經(jīng)院座落于八邦寺大殿對(duì)面的山坡上，朝向西南，與其它附屬建筑相隔一定的距離，兩邊有流淌溪水，周?chē)淖匀画h(huán)境利于印版的制作和保存。三面門(mén)窗的設(shè)計(jì)能自然通風(fēng)換氣，自動(dòng)調(diào)節(jié)溫度濕度，還保持了良好的透光性。這既能有效減少印版變形，又能使印版不受蟲(chóng)子傷害。擺放印版的版架設(shè)計(jì)也科學(xué)合理，兩排版架上的印版由東南向西北方向與壁面平行擺放，版架與墻壁之間的空間可以用于印刷。室內(nèi)地面采用西藏傳統(tǒng)的“阿嘎土”夯打而成結(jié)實(shí)又能對(duì)溫度濕度的調(diào)節(jié)起到一定作用。室內(nèi)外壁畫(huà)、門(mén)窗柱梁、斗供橡頭的裝飾繪畫(huà)突出了“新嘎紙”畫(huà)派的藝術(shù)風(fēng)格。八邦印經(jīng)院在司徒曲吉迥乃時(shí)期即八邦寺重建之時(shí)即開(kāi)始雕版印刷，從無(wú)間斷。1798年，第九世司徒白瑪寧協(xié)旺波正式創(chuàng)建八邦印經(jīng)院，奉名為“八邦正法印經(jīng)寶庫(kù)院”，簡(jiǎn)稱(chēng)”八邦印經(jīng)院”。 后來(lái)，隨著藏區(qū)各地噶舉教派佛教事業(yè)的發(fā)展壯大，應(yīng)西藏楚布寺、康定貢嘎寺、德格竹慶寺勘布銀噶等的要求，在德格土司的支持下，第十一世司徒白瑪旺丘甲波根據(jù)八邦寺大堪布(法師)扎西唯色的遺囑，制定了八邦印經(jīng)院的長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。并在原址上親自主持?jǐn)U建了今天的八邦印經(jīng)院。建成后，由噶瑪次巴、多登拉桑、扎西唯色、郭如堪布、朱尼澤旺等數(shù)位大堪布擔(dān)任總編，收集并確定了所需印刷的珍貴文獻(xiàn)。

自從18世紀(jì)初重建以來(lái)，八邦印經(jīng)院一直不間斷地在使用傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)雕印，截止1958年底，雕刻印版達(dá)12萬(wàn)余塊，其內(nèi)容有藏族大小五明學(xué)科論疏，還有大量實(shí)用性較強(qiáng)的佛教法本，以及歷代噶瑪巴(大寶法王)、歷代司徒活佛、蔣甘康珠顏丹加措等高僧大德的文集、叢書(shū)等印版，具有豐富的文史資料和藏族古代雕版印刷工藝研究?jī)r(jià)值。

八邦印經(jīng)院與德格印經(jīng)院、西藏日喀則那塘寺印經(jīng)院、拉薩布達(dá)拉宮印經(jīng)院、甘肅卓尼印經(jīng)院及拉卜楞印經(jīng)院等印經(jīng)院相比，八邦印經(jīng)院的獨(dú)到之處在于：

一是八邦印經(jīng)院所刻典籍印版與上述印經(jīng)院所刻典籍印版沒(méi)有重復(fù)。以上各印經(jīng)院藏版中大藏經(jīng)即《甘珠爾》《丹珠爾》印版占主要數(shù)量，而八邦印經(jīng)院沒(méi)有《大藏經(jīng)》的印版；

二是八邦印經(jīng)院除噶舉派高僧大德們的文集和本教派的教義法本外，還保存有其它印經(jīng)院沒(méi)有而在國(guó)內(nèi)失傳已久的天文歷算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、聲明學(xué)的孤珍本；

三是八邦印經(jīng)院中“伏藏”典籍印版多。如：蔣甘康珠顏丹加措所編纂的典籍，即成為史無(wú)前例的集藏傳佛教和傳統(tǒng)文化之大成的劃時(shí)代著作“五大寶藏”等，是藏傳佛教各派共同珍視的佛教寶典，紀(jì)錄了從蓮花生大師到19世紀(jì)初“伏藏”的歷史發(fā)展，全面展示了藏傳佛教的完整形態(tài)。在世界宗教之林中，這是非常罕見(jiàn)的。對(duì)研究藏傳佛教的“伏藏經(jīng)”有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，在藏傳佛教發(fā)展史上有不可替代的重要地位。

四是八邦寺是“南派藏醫(yī)”和“新嘎紙”畫(huà)派的發(fā)祥地，與此相關(guān)內(nèi)容的畫(huà)版比其它印經(jīng)院要多。如現(xiàn)存畫(huà)版有220余幅，其內(nèi)容可以分三類(lèi)。第一類(lèi)是作唐卡的底本，大尺度的獨(dú)幅佛畫(huà)。最大的有高100厘米、寬66厘米、厚4.5厘米，其它約高50厘米、寬35厘米、厚3.5厘米以上尺度的占多數(shù)。這些畫(huà)版代替墨線(xiàn)稿，為唐卡的繪制提供了權(quán)威樣本，使大量繪畫(huà)同一內(nèi)容的唐卡更為準(zhǔn)確快捷，促進(jìn)了“新嘎紙”唐卡藝術(shù)的傳播發(fā)展。第二類(lèi)是密宗儀軌壇城畫(huà)版，大的有直徑35厘米到40厘米，一般的均在直徑22厘米以上。其中個(gè)別密續(xù)儀軌壇城畫(huà)版的歷史已有五百多年，當(dāng)初是僧人自己出資雕版，用于修法，后來(lái)贈(zèng)藏在八邦印經(jīng)院，曾得到過(guò)歷代高僧大德們的加持與開(kāi)光，是高僧大德們給世人留下的珍稀法寶。第三類(lèi)是三所依裝藏畫(huà)版，尺度和形狀與儀軌壇城一樣，內(nèi)容具有陀羅尼和相關(guān)吉祥圖，圖文并茂式，為三所依裝上象征性的內(nèi)臟與神識(shí)，賦予佛像以生命力。

建國(guó)初期，在已故著名學(xué)者于道泉先生的策劃主持下，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和中央民族大學(xué)的數(shù)位專(zhuān)家來(lái)到八邦寺共同印刷完成了所藏印版中8萬(wàn)余塊版片的印本文獻(xiàn)。這些印本文獻(xiàn)現(xiàn)館藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館善本特藏部作為重要收藏典籍。2005年，根據(jù)這些印本文獻(xiàn)典籍，由八邦寺和國(guó)家圖書(shū)館歷時(shí)一年多，完成了73978塊版片的印本文獻(xiàn)掃描工作。由于存在掃描文檔模糊、污點(diǎn)遺存等問(wèn)題，八邦寺又參照民間收藏的其印本進(jìn)行校對(duì)、圖檔修復(fù)工作，為保留原始木刻圖版面貌，存入電子圖書(shū)230余函，用于電子查閱資料和八邦寺補(bǔ)刻損毀印版的底本。當(dāng)時(shí)這種典籍珍品實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，并進(jìn)行網(wǎng)上公開(kāi)發(fā)布資源共享的寺廟當(dāng)時(shí)還不多。

其中一些有數(shù)百年的悠久歷史，涉及范圍廣泛，包括宗教、藝術(shù)及科學(xué)等內(nèi)容的“五大寶藏”之一《所知藏》3 函，由民族出版社，于1985年2月第一版，現(xiàn)已幾次再版；《蔣甘康珠文集》12函，由西藏社科院整理，于2012年第一版，現(xiàn)已發(fā)行第二版；《司徒曲迥文集》14函，由八邦寺整理，于2014年由四川民族出版社出版；其它《司徒文法廣釋》《德格版甘珠爾目錄》《大寶伏藏目錄》《藏藥驗(yàn)方精選長(zhǎng)生寶曼》，嶺格薩爾王傳《大食財(cái)寶宗》等重點(diǎn)文獻(xiàn)由幾家出版社多次再版發(fā)行，供不應(yīng)求。

2006年起，針對(duì)“文革”時(shí)損毀四萬(wàn)余塊版片，已補(bǔ)刻近2萬(wàn)塊新版?，F(xiàn)存7萬(wàn)多塊古印版中，個(gè)別版片嚴(yán)重存在過(guò)度使用，出現(xiàn)字跡退化模糊和印版開(kāi)裂變形等現(xiàn)象。印經(jīng)院已有二百年的歷史，年久失修，漏水情況嚴(yán)重，維持日常的印刷工作變得困難，院內(nèi)缺乏防火、防盜設(shè)施，造成印版損毀現(xiàn)象。針對(duì)這些問(wèn)題，近幾年，八邦印經(jīng)院聘請(qǐng)了西藏江達(dá)縣波羅鄉(xiāng)阿當(dāng)、古色和外沖三村中最擅長(zhǎng)刻板手藝的澤仁多杰等30余刻匠，通過(guò)“以師帶徒”方式補(bǔ)刻散失和殘損的印版，并新建藏版房等，盡量保護(hù)古印版，減少人為的或者其它因素對(duì)印經(jīng)院藏版的損害。

八邦印經(jīng)院現(xiàn)藏300余函，5169文種，計(jì)103726塊經(jīng)版；畫(huà)版217塊。主要分為：

文集與叢書(shū)類(lèi)有：《岡波巴文集》2函，46種，824塊?！陡连敯蛷浻X(jué)多杰文集》10函、16種，4880塊?！陡连敯投囟级嘟芪募?函，339種，928塊。《噶瑪巴卡恰多杰文集》10函，226種，4350塊。《司徒曲迥文集》14函，780種，8420塊?！端就桨喱攲巺f(xié)文集》3函，51種，1205塊。蔣甘康珠顏丹加措所撰輯“五大寶藏”即《噶舉密咒藏》3函，139種，2529塊?！端亍?函，10種，1078塊。《教誡藏》12函，389種，5033塊?！洞髮毞亍?1函，1836種，26801塊?！洞髲V經(jīng)藏》12函，332種，6266塊等。

論典與注疏類(lèi)有：堪波銀嘎所著《十三大經(jīng)論注釋》8函，41種，5569塊。察瓦仁欽郎加所著《佛名十萬(wàn)頌注釋》1函、理塘額丹所著《俱舍論注釋》1函、宛噶瑪額勒所著《三戒論釋》《俱舍論釋》等4函，《心法親誡》1函，《噶日噶》2函、《十三大經(jīng)論》正文全套等。

共通明學(xué)有：《康珠詩(shī)鏡廣釋》《拉桑文法廣解》《長(zhǎng)壽珠項(xiàng)主子函》《圣丁子函》《脈尿論疏》《歷算實(shí)用寶瓶》《配方甘露精華》等各1函。

經(jīng)藏類(lèi)有：《金光明經(jīng)》《五部陀羅尼經(jīng)》《寶篋經(jīng)》《光明經(jīng)》《了悟經(jīng)》《解脫經(jīng)》《不動(dòng)佛剎土經(jīng)》《小龍經(jīng)》《小金光明經(jīng)》《七如來(lái)經(jīng)》《長(zhǎng)壽經(jīng)》及注釋、《普賢經(jīng)》及注釋、《度母經(jīng)》及注釋、《三聚經(jīng)》及注釋、《財(cái)源佛母經(jīng)》等。

壇城與成就法類(lèi)有：《勝樂(lè)佛海紅觀音亥母三類(lèi)》《勝樂(lè)金剛密集金剛?cè)?lèi)》《靜猛蓮杵二類(lèi)》《山營(yíng)大祭煙》《十三恰麥阿曲》《那若六法》《噶舉派法行》詳略?xún)杀?、《藥師佛儀軌》《至寶總集》《普明經(jīng)》《不動(dòng)佛經(jīng)》《時(shí)輪法》《成就大樂(lè)土》《無(wú)垢二相》《陀羅尼匯編》及念誦儀軌、度母念誦儀軌、守齋念誦儀軌等。

各類(lèi)零散類(lèi)有：《八千頌般若經(jīng)》《蓮花遺教》《解脫莊嚴(yán)寶大乘菩提道次第論》《米拉日巴道歌》《恰麥日曲親誡》《三安息》《三類(lèi)自解脫》《一知百通》《甚深妙道金剛瑜珈廣注》巴沃祖勞稱(chēng)瓦所著《金剛亥母注疏》《蔣甘巴登欽則唯色傳》《司徒白瑪旺秋甲波傳》《大食財(cái)寶宗》(格薩爾王傳)。以上書(shū)籍印版的版片數(shù)均以八邦印經(jīng)院藏版目錄為準(zhǔn)。其它還有經(jīng)幡類(lèi)有：解脫經(jīng)、度母頌、三聚經(jīng)、祈愿文、無(wú)量壽佛咒等的印版各一套。畫(huà)版類(lèi)有：儀軌壇城65塊、佛像87塊、三所依內(nèi)藏40塊、其它各種25塊。

(四)古籍文獻(xiàn)

八邦寺高僧云集，人才輩出。許多著名活佛、喇嘛不僅留下了佛學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、歷史、繪畫(huà)等優(yōu)秀作品，而且收藏、整理、編纂、刻制了大量的各教派歷代高僧大德的珍貴手抄典籍。據(jù)有關(guān)檔案記載，至1958年寺院內(nèi)所收集保存的各類(lèi)藏文古籍文獻(xiàn)手抄本和刻本多達(dá)32400函(卷)，其內(nèi)容包括佛教文化、醫(yī)藥歷算、工藝美術(shù)、語(yǔ)言文學(xué)、文書(shū)檔案、生命生態(tài)、心理治療類(lèi)等。其中珍藏有金汁、銀汁、朱砂書(shū)寫(xiě)的藏文《大藏經(jīng)》等1000余函，手抄本15000余函，有關(guān)文書(shū)檔案1600余件。二十世紀(jì)上葉，由八邦寺第一世欽則活佛和康定第九世貢嘎活佛噶瑪協(xié)珠曲吉僧格(1893-1957)根據(jù)當(dāng)時(shí)藏文古籍收藏分散的情況，組織人員赴藏區(qū)各寺廟集中搜集、搶救流散的、瀕臨失傳的藏文古籍孤本、珍本和手抄本，近一萬(wàn)函的藏文古籍進(jìn)行整理和編目，此項(xiàng)工作推動(dòng)了藏區(qū)佛教文化的繁榮昌盛，在全藏區(qū)引起了巨大反響。在民主改革和“文革”時(shí)期，很多珍貴史料文獻(xiàn)被銷(xiāo)毀，許多古籍文獻(xiàn)年久失傳。1981年起，按照省、州民委的有關(guān)文件精神，八邦寺在搜集、搶救、整理藏文古籍文獻(xiàn)方面做出了巨大的努力，成績(jī)顯著，贏得了國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界的贊譽(yù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，八邦寺現(xiàn)已初步整理、編寫(xiě)書(shū)目，上架的各類(lèi)藏文古籍文獻(xiàn)達(dá)兩萬(wàn)余函，其中手抄典籍一萬(wàn)余函，金汁、銀汁、朱砂書(shū)寫(xiě)的400余函，用的多是德格地區(qū)所產(chǎn)的藏紙。目前藏區(qū)已失傳版本文獻(xiàn)八邦寺就存有300余函，德格印經(jīng)院《甘珠爾》開(kāi)印版1套等。這些古典文獻(xiàn)中有些是佛教前弘期的文獻(xiàn)，有些是伏藏文獻(xiàn)，有些文獻(xiàn)雖然藏區(qū)曾有過(guò)木刻版或鉛印版，但除八邦寺內(nèi)珍藏外其它無(wú)處找到其原文，故而對(duì)藏族早期歷史、宗教、文化研究?jī)r(jià)值極大。這些手抄典籍的載體紙張、工具筆墨、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、特殊字體、特殊語(yǔ)言、特殊符號(hào)、頁(yè)面設(shè)置、頁(yè)碼標(biāo)注、末頁(yè)題記、插圖繪畫(huà)、音節(jié)的點(diǎn)符、句符和書(shū)頭章節(jié)的符號(hào)、分線(xiàn)等具有年代和時(shí)空特征的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

(五)南派藏醫(yī)

約自公元十五世紀(jì)開(kāi)始，在西藏的醫(yī)學(xué)史上形成了如同日月的北方派和南方派兩大學(xué)派。這兩大學(xué)派都堅(jiān)持《四部醫(yī)典》的總綱和理論，利用各自的智慧，予以校訂，進(jìn)行廣泛的闡釋。同時(shí)結(jié)合自己的具體特點(diǎn)，對(duì)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行總結(jié)和整理。這些對(duì)西藏醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐各方面都有所補(bǔ)充，極大地豐富了藏醫(yī)藥學(xué)。

北方派結(jié)合西藏北方的地理、氣候、生活方式等實(shí)際特征，對(duì)獨(dú)具特點(diǎn)的醫(yī)治方法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以講、辯、著的方式著述醫(yī)書(shū)疏解，創(chuàng)制新藥方，甚至辨別藥物等，發(fā)揚(yáng)了北方學(xué)派的特點(diǎn)。

南方學(xué)派從藥物味道、工用、藥效本質(zhì)、釋名及其作用等方面制定論述，進(jìn)行講解，介紹藥物等，以講、辯、著的形式發(fā)揚(yáng)了南方派的特點(diǎn)。

公元1754年，司徒曲吉迥乃創(chuàng)建康區(qū)第一所系統(tǒng)學(xué)習(xí)五明學(xué)科的佛學(xué)院。該院把“醫(yī)方明”“聲明學(xué)”作為重點(diǎn)特色課程。由著名醫(yī)師迪瑪格西登增彭措、司徒曲吉迥乃擔(dān)任醫(yī)學(xué)教授，該院成為南派藏醫(yī)教學(xué)重點(diǎn)基地。司徒曲吉迥乃為了更廣泛地學(xué)習(xí)和掌握《四部醫(yī)典》為主的醫(yī)藥知識(shí)，先后到藏區(qū)、尼泊爾和云南等地，廣泛搜集名醫(yī)驗(yàn)方，并曾譯出漢族中醫(yī)醫(yī)著，為創(chuàng)建南派藏醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。1767年，在德格昭托(崗?fù)?研制名貴藏藥 “佐塔”，并寫(xiě)出藏醫(yī)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的著作——《水銀洗煉“佐塔”法》(德格印經(jīng)院有木刻版)，極大的推動(dòng)了藏醫(yī)藥的發(fā)展。在古代，藏區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，一般都是靠師徒傳授，由一個(gè)老師給徒弟講解，徒弟跟隨師傅，聆聽(tīng)教益，抄方學(xué)習(xí)，邊講解，邊示范，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的跟師學(xué)習(xí)，直到能獨(dú)立思考和操作，才算學(xué)習(xí)完畢。古代藏醫(yī)藥學(xué)也是這種方式來(lái)傳承的。

在八邦寺佛學(xué)院長(zhǎng)期求學(xué)的醫(yī)學(xué)弟子中，藏醫(yī)藥學(xué)技藝代表性傳承人有：

迪瑪格西登增彭措(1672-1746)，他撰寫(xiě)的《晶珠本草》《實(shí)用制藥程序選集》《藥方集要》《丸藥配方》《醫(yī)藥異名釋要》和《針灸學(xué)》等藏醫(yī)藥學(xué)著作，其中《晶珠本草》又名《藥物學(xué)廣論》，至今仍是藏醫(yī)學(xué)中最權(quán)威的藏藥經(jīng)典著作。

司徒曲吉迥乃，其文集八邦木刻版“它”函中有：《中醫(yī)學(xué)歷史概論》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問(wèn)》《傷寒論》《金匱要略》《中醫(yī)學(xué)診脈及各種方劑》《新譯中醫(yī)學(xué)切脈辨病結(jié)合藏醫(yī)切脈注釋》《中醫(yī)天花診治》《天花接種及治療》《中醫(yī)學(xué)歷史概論》《中藏醫(yī)結(jié)合診療全科病》《特效接骨方》《腹水的診治》和《金屬藥物汞的冶煉法》。

宛噶瑪恩勒登增，著有《醫(yī)典訣竅要集》《醫(yī)典訣竅要集補(bǔ)遺》和《炮制珍寶藥物法》等3部醫(yī)著和《經(jīng)典寶串》《經(jīng)典算類(lèi)實(shí)用大全》歷算專(zhuān)著，刻印版分別藏于德格和八邦印經(jīng)院。

宛桑登，所著《四部醫(yī)典注釋》等。

德格印經(jīng)院始建者德格甲波登巴澤仁其秘書(shū)古如佩所著《司徒水銀洗煉“佐塔”備忘錄》和《司徒曲吉迥乃傳》現(xiàn)存手抄本。

白洛譯師澤旺根恰(1718-?)，著有《藥物識(shí)別》等部分醫(yī)學(xué)、歷算等著作手抄本藏于八邦寺。

嶺曼扎西崩，生于1726年。他是司徒班欽的最為優(yōu)秀的藏醫(yī)學(xué)學(xué)徒。《嶺曼扎西崩醫(yī)學(xué)選集》，即《四部醫(yī)典疑難注解》《醫(yī)學(xué)知識(shí)長(zhǎng)壽寶瓶》《醫(yī)學(xué)知識(shí)寶瓶補(bǔ)遺璀璨光波》《辨認(rèn)藥物原材料常識(shí)》《長(zhǎng)壽美光傳承知識(shí)》《傳承知識(shí)珍珠連串》和《火灸及方血療法》等重要醫(yī)學(xué)書(shū)籍。

宛噶馬額丹登增赤來(lái)，著有《實(shí)用配方要訣長(zhǎng)壽珠鬘》和《訣竅心寶》醫(yī)著稱(chēng)兩書(shū)印版藏于八邦寺印經(jīng)院。

蔣甘康珠顏丹加措，在醫(yī)藥方面著有《藏醫(yī)臨床札記》《汞及八種金屬、八種礦物冶煉法智者心寶》《甘露寶瓶》為主的各類(lèi)伏藏大師的古典醫(yī)籍四十六部，印版藏于八邦寺印經(jīng)院。

蔣央欽則旺波(1820-1892)，著有《欽則醫(yī)學(xué)選集》，配制“佐塔”和名貴藏藥“仁青夢(mèng)覺(jué)’。

局米旁郎加加措(1846-1912)，在醫(yī)學(xué)方面著有《米旁醫(yī)學(xué)選集》《脈尿診注釋》《四部醫(yī)典注釋》《藥物配方》和《身存八疾療法》等數(shù)十部醫(yī)著，其木版藏于德格印經(jīng)院。

現(xiàn)代著名藏醫(yī)學(xué)家、聲明學(xué)家措如次郎(1926-2005)，一生致力于藏醫(yī)藥學(xué)的臨床實(shí)踐、教學(xué)與鉆研藏醫(yī)藥學(xué)和聲明學(xué)，在這三方面都取得了顯著成就。首推挖掘開(kāi)發(fā)“水銀洗煉‘佐塔’法”。他也是司徒的《水銀洗煉“佐塔”法》繼承和創(chuàng)新者。先后撰寫(xiě)專(zhuān)著十多部、論文近百篇，配制藏藥250多種，培養(yǎng)數(shù)百名藏醫(yī)藥學(xué)杰出人才。還有聲明學(xué)論著《旃陀羅聲明論注疏》《陽(yáng)金聲明論注疏》，也是他以司徒曲吉迥乃和八邦寺聲明學(xué)家朱尼澤翁(二十世紀(jì)人)二人寫(xiě)的聲明學(xué)注釋為準(zhǔn)繩而成書(shū)的。

根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查，目前八邦寺的南派藏醫(yī)的傳承已處于瀕危狀態(tài)，究其主要原因：一是20世紀(jì)末以顏登彭措為代表的一些名醫(yī)，相繼離開(kāi)人世。至今，八邦寺還沒(méi)有南派藏醫(yī)的領(lǐng)軍人物出現(xiàn)。二是“人往高處走，水往地處流”，人才流失明顯，八邦一帶20世紀(jì)70年代培養(yǎng)的南派藏醫(yī)專(zhuān)業(yè)人才遠(yuǎn)走高飛。如土登彭錯(cuò)(1956-)、鄧都(1962-)，兩位是地地道道德格八邦人，從小拜顏登彭措為師學(xué)習(xí)藏醫(yī)，1975年當(dāng)八邦鄉(xiāng)赤腳醫(yī)生，現(xiàn)被西南民族大學(xué)聘任為藏學(xué)教授從事醫(yī)學(xué)教研教學(xué)工作。三是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，八邦一帶藏醫(yī)專(zhuān)業(yè)的醫(yī)生，大部分以外出行醫(yī)為業(yè)。

(六)山形秀麗地貌奇特

八邦寺地處中國(guó)西部，是中國(guó)龍脈，發(fā)源于喜瑪拉雅山繼雀兒山直貫八邦，大勢(shì)龍脈自雀兒山艮卦轉(zhuǎn)于坎卦起伏重迭，似海浪奔騰，似風(fēng)起云涌，直達(dá)八邦，落脈結(jié)成五象聚會(huì)于河邊兩岸，佛寺正建于坎卦落脈的白象頭上座坎向離，左右前各開(kāi)殿門(mén)，西側(cè)門(mén)造一屏墻以避兇山。左有震卦河水有在兌卦河水交匯于殿前離卦丁方出口。右前主震卦山岳有一獅形背東面西十分威武，正前方離卦有一赤象山形，左后肩艮卦有一青象山形護(hù)龍。右前方自丁來(lái)至辛酉一排山峰奇拔坎有二十四峰，其中殿住居坤卦有一形似蓮花的山岳花前立著兩位石形真人面朝遠(yuǎn)方十分逼真。這排山峰有形似筆架，有形似玉帶、有形似天馬、有形似玉女，都圍饒?jiān)谛嗡粕徎ǖ纳皆辣澈蠹白笥页蓮澀h(huán)形。白雪映日十分奇觀，大殿背后來(lái)脈處地勢(shì)竟平建有僧房棟棟，僧房像朵朵蓮花插于象背，緊相連是佛學(xué)院，靠佛學(xué)院右對(duì)面有一虎形山現(xiàn)十分威猛，此山位于干方。順?lè)饘W(xué)院背后山岳頂側(cè)又有山形似大鵬展翅，又似雄鷹捕食，又似丹鳳朝陽(yáng)，也是十分逼真。此處地勢(shì)十分險(xiǎn)峻，山腰成托處建有一禪修院，是僧人閉關(guān)修練之圣所。這里有千年古樹(shù)、有奇峰怪石、飛禽翱翔、河水潺潺、雀兒山峰矗立在艮卦遠(yuǎn)方，陽(yáng)光照射十分明奇。

八邦寺在地理方位是有干、坤、艮、巽、坎、離、震、兌八卦，龍山水源、峰岳、禽、獸所組成，此地按三元卦理斷之：歷代必有明師高僧所出。這里水秀山明、脈雄峰奇、氣勢(shì)磅礴，古木參天、綠草涎蓄、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、牛馬遍山、羊群遍地，真正物華天資、人杰地靈，一線(xiàn)生機(jī)，佛光增輝。

結(jié) 語(yǔ)

八邦寺的文物和文化遺產(chǎn)，就是八邦寺及其在上千年發(fā)展的歷史上形成的豐富的文化積淀。這一豐富的積淀是藏族本土文化與佛教文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，是我們中華民族悠久歷史的鑒證，是民族智慧的結(jié)晶、民族精神的象征，是民族生命力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)，也是人類(lèi)文明的瑰寶。我們當(dāng)從八邦寺文化在歷史學(xué)、考古學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸方面研究?jī)?nèi)容入手，概觀八邦寺的文物和文化遺產(chǎn)在中華文明史上的地位和作用，它反映了甘孜藏族自治州歷來(lái)文物和文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、保護(hù)、申報(bào)及傳承、保護(hù)和發(fā)展工作，取得的斐然成績(jī)，在新的時(shí)期仍應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有作用。