李晨曦（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

溫克爾曼在研究古典美學(xué)的同時，結(jié)合了自己的哲學(xué)觀點和歷史涵養(yǎng)，以一種新的視角來研究藝術(shù)史，在藝術(shù)史的撰寫方法上，這是一個很大的創(chuàng)新?！豆糯囆g(shù)史》拓寬了德國傳統(tǒng)的美學(xué)研究視野，將美學(xué)研究的領(lǐng)域從以往的哲學(xué)、詩學(xué)領(lǐng)域引申到雕塑和繪畫藝術(shù)，并且闡釋了欣賞古代藝術(shù)作品的方式方法，使美學(xué)從抽象的理論變得更加感性和具象，也使讀者更容易理解和易于感知。這部著作既具有美學(xué)分析的真實性，又有散文用詞的優(yōu)美性，作者在書中提出了美的最高理想，即：高貴的單純，靜穆的偉大。

一、溫克爾曼生平

約翰·約阿希姆·溫克爾曼 (Johan Joachin Winckelmann，1717—1768)18世紀(jì)啟蒙時期德國的美學(xué)家，古典散文家，考古學(xué)家，同時還是第一個研究并熱烈崇拜古希臘羅馬藝術(shù)的學(xué)者。少年時代,他學(xué)習(xí)勤奮,對古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)頗感興趣。1738年, 溫克爾曼到當(dāng)時德國最高學(xué)府哈雷大學(xué)神學(xué)系深造，畢業(yè)后曾在哈雷大學(xué)作圖書資料管理員，次年，又擔(dān)任家庭教師。1747年他進入耶拿大學(xué)，想在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面有所深造，卻因其他計劃，最終未能完成學(xué)業(yè)。

二、《古代藝術(shù)史》創(chuàng)作背景

17、18世紀(jì)，正當(dāng)英國、法國等歐洲國家盛行著啟蒙運動的思想，德國卻處于由分散狀態(tài)向統(tǒng)一轉(zhuǎn)變的時期。此時的德國被分裂成三百多個小國，各自為政，戰(zhàn)火不斷，百姓飽受疾苦。由于沒有統(tǒng)一的國內(nèi)市場和關(guān)稅體制，勞動力和商品不能自由流通，德意志的經(jīng)濟發(fā)展緩慢，在歐洲資本主義總體處于發(fā)展和上升的總趨勢下，德國的資本主義發(fā)展速度遠遠落后于其他國家。資產(chǎn)階級試圖改變現(xiàn)狀，發(fā)起進攻，卻受限于自身的軟弱性，于是他們希望通過復(fù)興古代希臘羅馬文化，實現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，促進德意志民族文化的統(tǒng)一，喚起人民自由平等的意識，建立明確的斗爭目標(biāo)，完成民族的統(tǒng)一與政治的和諧。

三、《古代藝術(shù)史》對后來藝術(shù)研究的影響

《古代藝術(shù)史》中包含了溫克爾曼關(guān)于藝術(shù)研究的觀點和看法，而他的美學(xué)觀點和美學(xué)史研究方式對后來德國乃至歐洲的思想界產(chǎn)生了巨大影響，如歌德、席勒、黑格爾等人的美學(xué)思想都在很大程度上與溫克爾曼的思想有發(fā)展和繼承關(guān)系。除了美學(xué)觀點，溫克爾曼在藝術(shù)史的研究方式上突破了前人只專注于藝術(shù)風(fēng)格研究的局限，而是超越時間和空間的界限，以整體的文化觀念和歷史的眼光看待藝術(shù)的發(fā)展和風(fēng)格的變化,這種研究方式對后來的研究者如布克哈特、沃爾夫林等人都產(chǎn)生了重要影響。

歌德1749年8月出生于美因河畔法蘭克福，德國著名思想家、作家、科學(xué)家，他比溫克爾曼小三十歲左右，是幾乎與溫克爾曼同時代的人物，他們都在藝術(shù)、哲學(xué)、寫作等領(lǐng)域有很深的造詣，并且他們強烈推崇古希臘羅馬文化出于相似的動機。溫克爾曼以古羅馬自由的政治和文化環(huán)境為最高典范，而歌德希望現(xiàn)實生活中的人以希臘人為榜樣，在現(xiàn)實生活中建立健全完美的人格。歌德對溫克爾曼的思想不是全盤吸收和繼承，而是從更高的視角看待和學(xué)習(xí)古代希臘藝術(shù)作品，立足于全人類和整體歷史的發(fā)展方向推崇希臘文化、創(chuàng)作藝術(shù)作品。雖然歌德在知識涉及面的廣度和創(chuàng)作領(lǐng)域方面超過了溫克爾曼，但是他在《歌德談話錄》中明確談到溫克爾曼和康德是在他早年產(chǎn)生過重要影響的兩個人。歌德以更加深刻的理解和更加宏大寬廣的眼光將溫克爾曼的思想進行了進一步的深化，使復(fù)興古典文化之風(fēng)在歐洲走向了頂峰。

約翰·克里斯托弗·弗里德里希·馮·席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)(1759年11月10日-1805年5月9日)是德國著名的詩人、作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，他認為藝術(shù)是真正美的源泉，所以藝術(shù)能夠培育出高貴完美的人格，從而實現(xiàn)人的真正自由。席勒也認為古希臘時代是人類歷史上真正幸福自由的時代，他推崇希臘精神，把溫克爾曼的復(fù)興古典文化的思想延伸到審美教育的范疇，并且發(fā)展出了更加復(fù)雜的審美教育理念，即認為：要達到完美的人性，必須經(jīng)過物質(zhì)階段、審美階段、道德階段三個階段。席勒將審美教育提升到了政治與哲學(xué)的高度，并與人的現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，使學(xué)習(xí)希臘文化擁有了更加重要的意義和作用。在學(xué)習(xí)希臘文化的出發(fā)點上，席勒與溫克爾曼一樣，都是出于對自由的渴望和追求，但是在思想發(fā)展的途徑方面，席勒比溫克爾曼更加具有實踐性。席勒立足于溫克爾曼理論的基礎(chǔ)，對古希臘文化的審美教育觀念做出了更具體和深入地研究，他的立意更加深遠。

黑格爾（1770年8月27日-1831年11月14日），德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家，他是將美學(xué)的哲學(xué)意義發(fā)展到極致的重要人物。黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的觀點與溫克爾曼的美學(xué)思想和認識模式有很大的相似之處。溫克爾曼把古代埃及、埃特拉斯坎和古代希臘藝術(shù)納入一個總的歷史經(jīng)驗體系，并把它們視為一種有機生命體，從時間和空間的角度理解藝術(shù)的發(fā)展，而黑格爾正是繼承了溫克爾曼的藝術(shù)發(fā)展邏輯，從經(jīng)驗和歷史的角度分析美的形成和發(fā)展，并且進一步說明美在理性和感性之間的存在和轉(zhuǎn)化。

在藝術(shù)史學(xué)科自身的發(fā)展方面，溫克爾曼歷史地敘述藝術(shù)的方法對后來的藝術(shù)史家布克哈特等人也產(chǎn)生了重要影響。溫克爾曼從藝術(shù)的經(jīng)驗歷史角度出發(fā)，致力于表現(xiàn)某一時期的歷史整體發(fā)展的邏輯和規(guī)律。相較于溫克爾曼，布克哈特更關(guān)注廣義上的社會文化變遷對于歷史及人類精神的影響，雖然布克哈特沒有專門論及藝術(shù)，但是他的整體觀念都是基于藝術(shù)。布克哈特繼承和發(fā)展了溫克爾曼研究藝術(shù)史的方法，在研究的問題方面，布克哈特依然把某個時代的藝術(shù)與產(chǎn)生這一藝術(shù)的時代精神之間的關(guān)系作為研究的主要問題，在溫克爾曼的研究成果的基礎(chǔ)上做了更加深入的學(xué)習(xí)和研究。

結(jié)語

溫克爾曼借《古代藝術(shù)史》闡述了自己的觀點和理想，而他在解釋希臘作品所具有的優(yōu)秀潛質(zhì)的同時也表達了自己對自由的追求。而希臘藝術(shù)作品所具有的“高貴的單純和靜穆的偉大”的特質(zhì)是現(xiàn)在浮躁社會中人們最需要修煉的一種狀態(tài)和氣質(zhì)，環(huán)境越是浮躁，內(nèi)心越應(yīng)該平靜。