□袁諒

一、女性形象分析

維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基曾說過，“每個民族都有兩種哲理。一類是學(xué)究式的、書本的、鄭重其事的、節(jié)慶才有的；另一類是日常的、家庭的、習(xí)見的。這兩種哲理通常在某種程度上彼此接近。只要誰想描寫一個社會，就必須認(rèn)識這兩種哲理，尤其必須研究后一種。”韓國家庭倫理劇在中國流行的熱度不減，恰恰說明這一點(diǎn)?！墩埢卮?988》中，許多情節(jié)以成寶拉、成德善的日常生活為敘事背景，由于家庭經(jīng)濟(jì)原因，二人不僅居住在以家為單位的公共空間里，生活起居也都在同一房間，也暗示二人矛盾的來源，以此推動情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格。

（一）成寶拉

劇中的成寶拉生于1968年，是韓國首爾大學(xué)數(shù)學(xué)系二年級學(xué)生，她是成德善、成余暉的姐姐，家里最年長的孩子，其性格特點(diǎn)如下：

1.恃寵而驕

與弟妹講話從不忍讓，稍微不滿意就會大吵大嚷，對父母也時常以冷漠的姿態(tài)面對。德善看不慣她，她反而對妹妹“拳打腳踢”。

2.懂事學(xué)霸

父母無論何時提起大女兒都十分驕傲，其成長“集萬千寵愛于一身”。在她考上首爾大學(xué)并有機(jī)會就讀于自己喜愛的專業(yè)時，卻自動放棄。只因其它專業(yè)能夠提供全額獎學(xué)金，為家里減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人物性格的反差在此體現(xiàn)出來。

3.表里不一

胡同里的單身母親善英，在丈夫去世后獨(dú)自撫養(yǎng)念高中的兒子善宇與年幼的女兒珍珠，生活艱難。有次她將女兒送至鄉(xiāng)下的母親家，晚上接到母親的電話得知女兒生病，十分擔(dān)心但已錯過末班車。令人意外的是，此時寶拉主動提出送她下鄉(xiāng)照看生病的女兒，說話的態(tài)度依然蠻橫甚至冷漠，但其人物性格在觀眾心中已經(jīng)發(fā)生改變。

4.熱血青年

寶拉在劇中的角色是首爾大學(xué)的學(xué)生，相比胡同中主要忙碌于高考的其他同齡人，她接觸到的社會信息較多，思想激進(jìn)。屢次參加政治運(yùn)動，即使被父母鎖在家里也偷溜出門示威游行，直到被抓，她依然嘴硬。足見其對國家的熱愛。

5.對愛情勇敢、執(zhí)著

劇中她不畏社會大環(huán)境的壓力與旁人的阻撓，偷偷與胡同中的高中生善宇開始大膽而神秘的“姐弟戀”。當(dāng)她大學(xué)即將畢業(yè)并決定為司法考試而復(fù)習(xí)時，雖然心有不舍與痛苦，但十分果斷對善宇提出分手。當(dāng)她成功實(shí)現(xiàn)自己的夢想時，與已經(jīng)如愿成為醫(yī)學(xué)生、同樣優(yōu)秀的善宇再次相遇，她又積極挽回與善宇的感情。

6.性格倔強(qiáng)

她在決定因準(zhǔn)備司法考試而搬去住校時，父親在她開車經(jīng)過的路口將準(zhǔn)備的零花錢包好給她。自始至終她都未說出暖心感謝的話，忍住眼淚囑咐父親注意身體便準(zhǔn)備開車。但在駛出的路上泣不成聲，也曾感嘆，自己難以像妹妹德善那樣與父親親近撒嬌，但是與父親性格最為相似。

（二）成德善

雙門洞小巷朋友5人幫之一，外號“雙門洞特功袋（功課特別差的腦袋）”。她生于1971年，1988年時值18歲，家中排行第二，就讀于雙門女子高中二年級。其性格特點(diǎn)如下：

1.活潑開朗，成績糟糕

德善用雙氧水染頭發(fā)、偷穿姐姐的衣服、用彩色筆染指甲，她愛美也很漂亮，人物出場就散發(fā)著高中女生所特有的青春與朝氣；她人際關(guān)系融洽，班級中人緣較好。但成績糟糕，差點(diǎn)沒考上大學(xué)；在雙門洞中外號“雙門洞特功袋（功課特別差的腦袋）。

2.關(guān)愛同學(xué)，體貼朋友

德善班級里有位同學(xué)患有癲癇，發(fā)病時會抽搐。家長向老師反映這一情況時，老師說這件事拜托給成德善最合適。在同學(xué)發(fā)病時，德善給她解開扣子保證氣息通暢，又告訴同學(xué)們將教室門關(guān)上，為患病的同學(xué)保留了自尊。

3.猶豫自卑

德善與同學(xué)在炒年糕小吃店遇到了善宇等人，善宇吃完離開之前與她打招呼，手握住她的肩膀。德善的朋友說善宇顯然是喜歡她的，德善由此開始她漫長的暗戀，直到他在約定的初雪之夜向自己的姐姐表白，這段暗戀才算告終。

4.溫順傳統(tǒng)

德善孝順父母、心疼姐姐、愛護(hù)弟弟，這一形象是韓國女性受社會文化中儒家“和諧”和講究尊卑次序影響的真實(shí)寫照。

英國著名作家愛·摩·福斯特在其著作《小說面面觀》中提出，“扁平人物稱為‘性格’人物，而現(xiàn)在有時被稱為類型人物或漫畫人物，扁平的人物一般容易被人辨認(rèn)，且事后容易被讀者所記住。如果再增添一個因素，我們開始畫的弧線趨于圓形。而圓形人物是不容易被人記住的。”《請回答1988》中，德善因?yàn)橐棠徒憬愫椭t讓弟弟，不想與姐姐一同過生日而大哭時，她的人物性格則是委屈而懂事的扁平形象；德善的母親在其高考前參加學(xué)校主辦的報(bào)考輔導(dǎo)，因?yàn)榈律频膶W(xué)習(xí)成績太差十分擔(dān)憂與傷心，德善在母親回家前大哭著說著“請您別放棄我”，此時德善的性格特點(diǎn)“扁平”與“圓形”交融。

二、女性角色成功塑造的主要因素

韓國家庭倫理劇之所以能夠興盛與繁榮，與其獨(dú)特的敘事手法與敘述內(nèi)容緊密相連。相對于某些習(xí)慣利用大手筆制作大場面的電視劇類型，韓劇主要以尋常百姓家庭的平淡生活為出發(fā)點(diǎn)，通過家庭瑣事展現(xiàn)出本民族追求并信奉的倫理道德觀念，以溫柔綿長的方式處理常人生活中的苦辣酸甜、喜怒哀樂，展現(xiàn)人生百態(tài)。中韓文化一脈相承，韓國對儒家文化的繼承與推崇較為重視，在韓國的男權(quán)文化背景之下，韓劇著力塑造具有新女性特征的女性形象，也是韓國女性地位不斷提高的表現(xiàn)。《請回答1988》中兩位女主角以嶄新的韓國女性形象呈現(xiàn)在觀眾面前，二人性格的反差也造就其命運(yùn)迥然不同，形成韓劇中女性形象的文本符號對立，打破觀眾對以往韓國女主角的刻板印象。此外，劇中對服飾、飲食等符號的運(yùn)用，也滿足了不同受眾對韓劇的需求。

（一）韓劇中塑造嶄新且鮮明的女性形象，打破電視受眾的“刻板印象”

“刻板印象”這一概念由美國新聞評論家、作家沃爾特·李普曼在其著作《輿論學(xué)》中提出，他認(rèn)為，“在我們觀察事物之前，已有人告訴我們世界是什么樣的了，對于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們。”女性主義思想的先驅(qū)波伏娃提出“女性不是天生的，而是生成的”這個著名論斷。她認(rèn)為，“人類并非動物，而是一種歷史的存在，人類社會是一種超越自然的客體——在某種意義上與自然對立。它本身的意志代替了自然的支配權(quán)。不能將女性看成是性的有機(jī)體，女性的自我意識不是取決于她的性征，而是取決于社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這一環(huán)境又反映了人類所達(dá)到的技術(shù)水平?！笨梢姡鐣?jīng)濟(jì)條件的不斷提高會直接導(dǎo)致人們性別觀念發(fā)生變化。

《請回答1988》中，德善一家生活境況的改變是社會發(fā)展的縮影，如幾家的爸爸們聚集在一起研究股票的情節(jié)則是暗示國家經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；1988年正值漢城奧運(yùn)會的舉行，德善被選為禮儀引導(dǎo)員，她對國家的熱愛及驕傲不僅是當(dāng)時社會情緒的反映，也是韓國文化產(chǎn)業(yè)利用電視劇所體現(xiàn)的正確價值觀念引導(dǎo)受眾的表現(xiàn)，劇中所塑造的女性形象也是其國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面發(fā)展情況的真實(shí)寫照。

（二）韓國文化的特殊性成為女性形象塑造的重要因素

韓劇自產(chǎn)生并傳入中國后，以其勢不可當(dāng)?shù)募軇菅杆俜@中國觀眾的歡心，這與韓劇所依托的文化根基密不可分。

中韓都對儒家思想進(jìn)行了推崇與繼承，兩國文化呈現(xiàn)相似性?！叭寮椅幕窍扔诨浇涛幕a(chǎn)生于東方社會的人類文明，其文化價值觀數(shù)千年來一直深刻影響著東方社會的發(fā)展和人民的精神與行為。”韓國的文化傳統(tǒng)深受其影響。經(jīng)過數(shù)年的沉淀與融合，其社會道德依然提倡“忠孝、信悌、禮義、廉恥”并引導(dǎo)人們以此為主流價值觀。由于兩國文化淵源的相似性，使得韓劇在中國能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，劇中所描述的家庭倫理道德規(guī)范及矛盾沖突也極易引發(fā)我國受眾的共鳴，韓國家庭倫理劇也善于將抽象的社會道德通過家庭生活表達(dá)得淋漓盡致?！墩埢卮?988》中，作為后輩的善宇與前輩成寶拉展開地下戀情后，將此事分享給雙門洞居住的其它男生時說“我與寶拉在一起了”。此話引起大家的群起而攻之，暗示其直呼寶拉的名字未加敬語?？梢?，韓國文化中，細(xì)微的生活瑣事中也透露著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L幼尊卑思想。

韓國獨(dú)有的女性文化展現(xiàn)出其文化的獨(dú)特性。韓國家庭倫理劇中，女性是十分重要的表現(xiàn)主體，許多韓劇都是以女性為主角，描繪其日常生活、人際交往或是對社會人生的思考。在韓國男權(quán)主義的背景下，女性的形象相對傳統(tǒng)，溫柔體貼、勤勞質(zhì)樸，尤其是在現(xiàn)代生活中不斷受到傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代社會沖突的女性受眾群體。隨著時代的發(fā)展以及社會的進(jìn)步，女性形象的不斷轉(zhuǎn)型使其產(chǎn)生焦慮與迷茫，韓劇所塑造的某些女性形象則是儒家文化耳濡目染的產(chǎn)物。韓劇所體現(xiàn)的女性形象之所以能深得觀眾喜愛，不僅是因?yàn)槠浔久褡逦幕膬?yōu)點(diǎn)，也是由于它找到中韓文化中的融合點(diǎn)，為影視劇中的人物賦予受眾自我的感情，將受眾自我置于劇中人物形象的位置中，將自身的遭遇與劇情中的人物相結(jié)合，尋求安慰、獲得動力。

（三）女性形象的成功塑造受到“使用與滿足”理論影響，同時也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)

1959年，英國社會學(xué)家伊萊休·卡茨提出使用與滿足理論：“人們接觸媒介是為了滿足某種特定的需求，這類需求是特定社會和心理起源的反映，其來源指向的大眾傳播媒介或其他對不同形式媒介的接觸。由接觸造成需要的滿足及其產(chǎn)生的其他后果，大多是無意獲得的結(jié)果。”《請回答1988》自上映以來，奪得收視冠軍且受到歡迎，主要是其滿足了受眾的多方面需求。

韓劇中女性的形象之美是對受眾視覺的滿足?！秳e林斯基論文學(xué)》一書中，曾引用俄國詩人米哈伊爾·尤里耶維奇·萊蒙托夫的詩句：“在活生生的現(xiàn)實(shí)里有許多美的事物?；蛘?，更確切地說，一切美的事物只能包含在活生生的現(xiàn)實(shí)里?！表n劇所體現(xiàn)的女性形象較好，優(yōu)雅大方，在劇情的發(fā)展中，女性的內(nèi)涵美也是塑造形象的重要方面，同時傳統(tǒng)韓劇中的女性形象，多為男性的依附，在婚后的家庭生活中委曲求全。而當(dāng)代的韓國文化中，女性社會地位的提高也是其女性形象重塑與提升的基礎(chǔ)。

其次，滿足受眾的情感需求。1943年，美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出，“如果生理需要相對充分地得到了滿足，接著就會出現(xiàn)一整套新的需要。生理需要的所有特點(diǎn)同樣適合這些欲望?！表n國家庭倫理劇主要的受眾主體是女性，而劇中以家庭為敘事背景所描述的柴米油鹽、家庭矛盾則是此類受眾最為熟悉的情節(jié)，在非工作領(lǐng)域中，女性是推動家庭生活的主要動力。人們在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)生活中疲憊且高壓的工作與瑣碎繁重的家務(wù)后，無論是劇中營造出的溫暖而感人的社會環(huán)境，還是其細(xì)致入微的敘事風(fēng)格、和諧愉悅的人際關(guān)系，都會給予人們情感上的安慰，滿足人們的情感需求。

三、結(jié)語

電視劇被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，對受眾的價值取向具有不容忽視的引導(dǎo)作用。北京電影學(xué)院郝建教授在《硬作狂歡》中寫道：“電視劇參與生產(chǎn)一個集團(tuán)或一個社會的精神，它像古代的儀式一樣生產(chǎn)著我們的理想、倫理道德及我們價值觀念的種種習(xí)俗。它生產(chǎn)形象，將社會普遍認(rèn)同的特質(zhì)集中在一個人身上，于是我們喜歡他（她）的長相、笑容、穿著服飾、一舉手一投足，還有更重要的，行為與思維方式?！弊鳛榇蟊娢幕牧餍写恚n劇中塑造的女性形象逐漸擺脫人們的“刻板印象”，滿足人們的情感需求，使受眾沉浸在浪漫溫馨的氛圍之中，體現(xiàn)出一定的人文關(guān)懷。

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