邊紫云

（泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院,福建泉州 362000）

鳳陽花鼓是我們國家流傳至今的串通民俗文化表演藝術(shù)，曾今在我國得到廣泛的傳播，但隨著時代的變遷和發(fā)展，現(xiàn)代人們能夠選擇的娛樂方式和所接觸的文化表演形式也越來越多，鳳陽花鼓的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)衰落之勢，為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，我們國家于2006年將鳳陽花鼓列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，這才使得鳳陽花鼓重新得到重視。本文以滁州鳳陽花鼓為研究對象，深入探究其舞蹈藝術(shù)價值和美學(xué)特征，希望能夠促進(jìn)鳳陽花鼓的發(fā)展。

一、滁州鳳陽花鼓概述

（一）滁州鳳陽花鼓的源流

鳳陽花鼓是一種在民間傳統(tǒng)的花燈、采茶燈等歌舞表演形式的基礎(chǔ)上與歌曲和戲曲相互融合進(jìn)而形成的一種民俗表演形式，其與鳳陽花鼓燈和鳳陽花鼓戲并稱為“鳳陽三花”，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方外來文化的進(jìn)入以及時代的變遷，鳳陽花鼓的發(fā)展由于不適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化和自身發(fā)展的局限性等多種因素，在經(jīng)歷了一段時期的輝煌之后慢慢開始衰落，直至2006年入選我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才又重新得到重視和保護(hù)[1]。其表演形式通常為姑嫂二人分別負(fù)責(zé)擊鼓和擊鑼，口里唱著小調(diào)，時而敲鼓擊鑼，無論是音節(jié)還是詞的內(nèi)容都較為凄婉，因此鳳陽花鼓一度成為了貧窮討飯的象征。滁州是安徽省轄地級市，是江淮地區(qū)重要的樞紐城市，因其特殊的砥礪位置自古有“金陵鎖鑰、江淮保障”之稱，又因其位于蘇皖交匯處，同時是南京都市圈、合肥都市圈核心圈層城市、長三角城市群成員城市，兼具了多個地區(qū)的民俗問你話特點(diǎn)，尤其獨(dú)特的文化特點(diǎn)和魅力，享有“形兼吳楚、氣越淮揚(yáng)”的美譽(yù)。

鳳陽花鼓的起源最早開始于鳳陽縣燃燈寺一帶，但具體在什么時間起源還沒有統(tǒng)一的意見，其中流傳最廣的是大約在明朝的洪武年間，朱元璋想要在自己的家鄉(xiāng)建都，但就當(dāng)時的情況看來，鳳陽縣的人口較少，難以形成帝都的規(guī)模，因此大舉從全國各地遷移了幾十萬百姓到鳳陽來常住，而隨著來自全國不同地區(qū)的百姓共同生活到一起，南北地區(qū)的文化得到交匯融合，不斷演化形成了鳳陽花鼓。就目前可考證的文獻(xiàn)資料來看，最早關(guān)于鳳陽花鼓的記載是明朝時期周朝俊編寫的《紅梅記》中的《凋婢》一出；而明朝末年的畫家顧見龍根據(jù)自己家鄉(xiāng)的鳳陽花鼓表演的場景創(chuàng)作了《花鼓子》圖，目前被美國的波士頓博物館收藏著；此外在清朝的相關(guān)文獻(xiàn)中也能夠見到不少關(guān)于鳳陽花鼓的記載和描述。

（二）滁州鳳陽花鼓的研究現(xiàn)狀

對于滁州鳳陽花鼓的研究，學(xué)者們主要從以下幾方面進(jìn)行了分析、考證，一是對于滁州鳳陽花鼓衰落的原因，學(xué)者們認(rèn)為既有研究界對鳳陽花鼓的重視不足、缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識有關(guān)，也有鳳陽花鼓這一民俗文化表演形式難以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化有關(guān)；二是滁州鳳陽花鼓的源流問題，學(xué)者們大多認(rèn)為滁州鳳陽花鼓源于鳳陽花鼓，也有學(xué)者認(rèn)為鳳陽花鼓是由當(dāng)時到處流行的鳳陽花鼓歌舞發(fā)展演化而來，還有學(xué)者認(rèn)為鳳陽花鼓戲和淮北花鼓戲都是直接源于鳳陽花鼓的戲曲；三是關(guān)于鳳陽花鼓戲與花鼓燈、泗州戲等兄弟藝術(shù)關(guān)系的探討，部分學(xué)者認(rèn)為，鳳陽花鼓戲的形成與鳳陽花鼓燈存在著某些必然聯(lián)系，同時鳳陽花鼓戲的成熟也與地方劇種有著密切的關(guān)系。

二、滁州鳳陽花鼓舞蹈美學(xué)特征

（一）柔和飄逸的體態(tài)美

就舞蹈本身而言，其表現(xiàn)形式往往是在服飾、文字和語言等的配合下通過肢體動作等舞蹈手段來表現(xiàn)一定的寓意和內(nèi)涵，可以使象征，也可以是意會，但無論是哪一種表現(xiàn)手段，舞蹈演員的動作展現(xiàn)力度、幅度和韻律等都會對整個舞蹈表演所呈現(xiàn)的效果產(chǎn)生影響。滁州鳳陽花鼓所展現(xiàn)出來的柔和飄逸的體態(tài)美同樣也是這樣，充分借助顛、擺、搖等動作充分展現(xiàn)輔導(dǎo)演員肢體動作的柔和飄逸[2]。

滁州鳳陽花鼓素有“無動不顫，無顫不舞”之說，由此可見“顛”在整個舞蹈中站的分量之多，而在大量“顛”的動作中，還能夠根據(jù)肢體動作的力度分為大顫、中顫和小顫三種，其中大顛主要用于表現(xiàn)勞作者的精干和朝氣，常以擊鼓或者節(jié)奏分明的鑼聲伴奏，表現(xiàn)形式有身體上下的彈動、跳動；中顛則運(yùn)用的是身體的基本韻律，最長運(yùn)用在走場中來展現(xiàn)悠閑自得的情形，與小船在湖面上隨波蕩漾時的情形頗為相似，也常常用擊鼓來進(jìn)行伴奏；小顛則更講究呼吸的靈活自如，動作發(fā)力更輕，更為靈活自然。在整個滁州的鳳陽花鼓舞蹈表演中，“顛”讓整個舞蹈表演更為生動形象，也更能夠表達(dá)和展現(xiàn)舞蹈所要表現(xiàn)的寓意和主旨，在整個舞蹈動作中很好地還原了勞作者辛勤勞作的場景，并將其生活中的激情、活力和閑時的悠然自得表現(xiàn)的淋漓盡致。

除了“顛”之外，“擺”在滁州鳳陽花鼓中的運(yùn)用也非常多，同時“擺”也是鳳陽花鼓中用于表現(xiàn)舞蹈演員的柔美不可缺少的肢體語言，能夠非常好地展現(xiàn)女性本身的柔美和靈動，整個舞蹈中“顛”和“擺”的相互配合，一方面展現(xiàn)舞者的活潑動感和奔放熱情，一方面展現(xiàn)舞者的靈動柔美，相輔相成，使得整個舞蹈更為形象生動。在滁州鳳陽花鼓中，“擺”通常是利用胯部發(fā)力，進(jìn)而帶動身體的其他部位一起完成腰胯“S”型的靈活擺動，使整個舞蹈動作如楊柳被春風(fēng)吹拂一般柔美動人，又如微波蕩漾般連綿，因此還有了“風(fēng)擺柳”的說法，通過“顛”和“擺”的完美配合，整個滁州鳳陽花鼓既展現(xiàn)了古典中國美女的端莊、矜持和嬌羞，同時又把其婀娜多姿之態(tài)很好地呈現(xiàn)了出來。

3.搖

滁州鳳陽花鼓無論其究竟如何起源，但都源于生活，因此其舞蹈表演無論是肢體動作還是韻律都以還原和展現(xiàn)人們?nèi)粘谧鞯膱鼍盀樽谥?，而為了更好地展現(xiàn)勞作者的辛勞，讓舞蹈演員所呈現(xiàn)出來的勞作場景更為真實，在滁州鳳陽花鼓中加入了“搖”這一動作，通過肩部發(fā)力，帶動大臂和小臂擊打鼓面，完成“皮球花”的動作，雙人舞時配合著雙方位置相對應(yīng)的曲線調(diào)整完成“抖鼓條”動作，整套動作的完成流暢、優(yōu)美，猶如鳳凰展翅，其中最為有名的“鳳凰點(diǎn)頭”的舞姿也正因此而得名。

總而言之，舞蹈演員的體態(tài)飄逸，既需要“顛”來展現(xiàn)激情活躍的一面，有需要“擺”來表現(xiàn)靈動柔美和弱風(fēng)扶柳般的柔美動人，同時還需要“搖”來展現(xiàn)猶如鳳凰展翅般的流暢，同時也正是因為內(nèi)有了三者的相互配合，相輔相成，才能夠更加生動的還原生活中勞作者辛勤勞作的場景，將生活中的激情、活力通過舞蹈展現(xiàn)出來。

（二）方圓相濟(jì)的圖形美

舞蹈是形象生動的，除了舞蹈的肢體展現(xiàn)，舞蹈構(gòu)圖同樣是舞蹈藝術(shù)表達(dá)的重要組成部分，有了優(yōu)美的肢體動作，還需要合理、恰當(dāng)?shù)臉?gòu)圖才能夠?qū)⒈硌菡吲c舞美、道具等元素相互融合形成一定的畫面，在節(jié)奏韻律的配合下展現(xiàn)不同造型或動態(tài)或靜態(tài)的變化，從而更好地展現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖。無論是古典舞蹈還是民間舞蹈，無論是東方國家還是西方國家字舞蹈構(gòu)圖方面大多利用軸心運(yùn)動思想和對稱平衡理念來進(jìn)行舞蹈構(gòu)圖，具體方法是由四面八方交替循環(huán)的各種舞蹈圖形和四角或其他幾何形狀在中央環(huán)繞形成弧形對稱來完成舞蹈的構(gòu)圖，而滁州鳳陽花鼓具有鮮明的民族特點(diǎn)和風(fēng)格，同時由于舞蹈中包含了手鼓和長鼓條等各種獨(dú)特的道具，能夠完成更多獨(dú)特多變的構(gòu)圖，從而展現(xiàn)中華民族獨(dú)特的審美價值和獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)，其中典型的舞蹈構(gòu)圖包括以下幾種：

1.圓形構(gòu)圖

眾所周知，滁州鳳陽花鼓舞蹈中最常見的是圓形構(gòu)圖，具體包含了大圓和圓套型以及8字型等三種，我們之地哦啊在中國的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中，“圓”所蘊(yùn)含的是寓意非常豐富，可以說“全部舞蹈動作可以說無一不是圓的”，“圓”毫無疑問成為了中國傳統(tǒng)舞蹈的典型特征，甚至有的舞蹈藝術(shù)家認(rèn)為中國舞蹈就是“劃圓圈的藝術(shù)”。從靜態(tài)方面的呈現(xiàn)來看，我們國家古典舞蹈在動作方面所講究的托掌、按掌等基本姿態(tài)或輪廓都以“圓”為宗旨；而從動態(tài)方面看來，翻身、平轉(zhuǎn)等涉及到旋轉(zhuǎn)的技巧動作也以形成圓形為美[3]。這其實與中國傳統(tǒng)的《老子》、《周易》以及太極等思想不無關(guān)系，因此有學(xué)者說“中國舞蹈動作原理，卻深合太極的理論，不論男性或女性的動作，其動作發(fā)展的原理，動作的形成與方法，均深合太極的理論”。事實上太極所講求的“天圓地方”的宇宙觀在滁州鳳陽花鼓中得到了很好的體現(xiàn)，這不僅是尋常百姓對于太極這種圖像的獨(dú)特喜愛，同樣展現(xiàn)了辛勤勞作的農(nóng)民其生活與天地息息相關(guān)，難以分割。

2.扇形構(gòu)圖

相比舞蹈藝術(shù)中常見的圓形構(gòu)圖，扇形構(gòu)圖則更為少見同時完成的難度也更大，這不僅體現(xiàn)了民間舞蹈藝術(shù)自身的進(jìn)步和發(fā)展，同時也展現(xiàn)了人們對于美的藝術(shù)的不斷追求和發(fā)展。扇形構(gòu)圖與傳統(tǒng)的整齊規(guī)則的構(gòu)圖相比更追求復(fù)雜多變的統(tǒng)一，尤其滁州鳳陽花鼓中的扇形圖案不僅多姿多彩，更是通過扇形來打破圓形的單調(diào)，展現(xiàn)出了一定的棱角，同時又跟圓形構(gòu)圖一樣以中軸為對稱線進(jìn)而兩邊重合，由內(nèi)到外次第擴(kuò)展，實現(xiàn)了復(fù)雜多變與規(guī)整的和諧統(tǒng)一，更能夠展現(xiàn)滁州鳳陽花鼓獨(dú)特的藝術(shù)魅力[4]。

3.二龍出水構(gòu)圖

扇形構(gòu)圖是在圓形構(gòu)圖的基礎(chǔ)上融合了復(fù)雜化的元素，讓整個舞蹈藝術(shù)更加生動，更具有美感，而“二龍出水”造型則體現(xiàn)了民間舞蹈對構(gòu)圖的更高追求，其通過多種圖形的統(tǒng)一融合，兼具了圓形的柔美的線條的整齊規(guī)則，漫不經(jīng)心地將中國傳統(tǒng)文化所追求的圓潤和剛正的思想進(jìn)行了融合。滁州鳳陽花鼓作為典型的民間舞蹈表演形式，充分利用現(xiàn)有的場地，融合了中國傳統(tǒng)的思想理念，通過復(fù)雜多樣的舞蹈結(jié)構(gòu)的演變，充分展現(xiàn)了民間表演藝術(shù)所蘊(yùn)含的智慧和源于生活的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)束語

對于滁州鳳陽花鼓這一種在民間傳統(tǒng)的花燈、采茶燈等歌舞表演形式的基礎(chǔ)上與歌曲和戲曲相互融合進(jìn)而形成的獨(dú)特民俗表演形式，盡管學(xué)者們對于其起源和與花鼓燈、泗州戲等兄弟藝術(shù)關(guān)系的探討都都各執(zhí)一詞，并沒有形成統(tǒng)一的意見，但其所具有的舞蹈美學(xué)特征和價值是不可忽視的，同時也是中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，我們必須要將其傳揚(yáng)和發(fā)展下去。同時我們不得不承認(rèn)，就當(dāng)前滁州鳳陽花鼓的發(fā)展來看，其對于政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境變化的適應(yīng)能力并不強(qiáng)，作為我么國家非物質(zhì)物化遺產(chǎn)，我們必須要將其很好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去，因此我們要正式這一傳統(tǒng)民俗文化自身發(fā)展所具有的局限性，加強(qiáng)保護(hù)，加大研究力度，確保中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘敬文，蕭放副.中國民俗史·明清卷[M].北京：人民出版 社，2008：568.

［2］資華筠.說舞—— —舞蹈學(xué)研究文萃[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2006.

［3］高棪,李維.中西舞蹈比較研究[M].北京：中央文物供應(yīng)社，2006.

［4］麗紅.明代歌舞研究[M].福州：海峽文藝出版社，2007：Z14—216.