尹佳欣 聊城大學(xué)，山東 聊城 252000

正文：

梁?jiǎn)⒊裕骸胺惨粐?guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！边@些堅(jiān)實(shí)根基，讓我們?cè)谑澜缥幕募な幹蟹€(wěn)住腳，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興盛，總是以中華文化繁榮發(fā)展為條件，以文化強(qiáng)盛為支撐。

一、中國(guó)畫與傳統(tǒng)文化的融合

追根溯源，中國(guó)畫歷史悠久，每個(gè)時(shí)代都有其各自的特色。在中國(guó)畫創(chuàng)作的歷史長(zhǎng)河中，每位大師，雖然歷經(jīng)的年代不同，但是，有一點(diǎn)是相通的：他們都是在領(lǐng)悟傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，找到了自己的風(fēng)格，在如梭的歲月中，創(chuàng)作出驚世駭俗的作品。

中國(guó)畫傳統(tǒng)與中華文化的傳統(tǒng)精神是互為表里、相互貫通的。我們開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。傅抱石曾經(jīng)說過：“中國(guó)繪畫是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種樣式”。因此，我們是可以根據(jù)淵源的國(guó)畫文脈去繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的民族精神，反之，也可以用中國(guó)的程式化理論和學(xué)術(shù)方面的思想去透析中國(guó)畫傳統(tǒng)，兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分彰顯我國(guó)的中國(guó)特色、民族特征、時(shí)代特征。

古人云“畫以載道”“無德不成畫”“作畫先做人”。繪畫與“道”“德”和“做人”息息相關(guān)，當(dāng)代人對(duì)其中的內(nèi)涵可能無法理解，甚至感覺浮夸?！暗赖隆弊鳛槲幕?，作為“做人”的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范社會(huì)秩序，從而確保人類社會(huì)的存在和發(fā)展。也就是說“道”分為“天道”和“人道”，“道”和“德”合一為“道德”，“人道”合于“天道，即“天人合一”。人的思想和行為只有符合自然的發(fā)展規(guī)律，才能讓社會(huì)同自然一起永恒地發(fā)展。指按規(guī)律辦事的具體意向、方法和行為，在繪畫上，把以境象為基礎(chǔ)，融情感而形成的意境美。如清代畫家鄭板橋，是位貴重氣節(jié)的文進(jìn)自己的審美觀點(diǎn)、審美感受，用藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)，就成為“意人，沒有勇氣和能力反抗元朝，長(zhǎng)期的儒家薰養(yǎng)也使他不屑依附環(huán)境”。要堅(jiān)持古為今用、守正開新，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化建設(shè)、道德建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。中華民族能有五千年的文明史，正是這種“道德”文化偉大的有力證明。

二、中國(guó)畫的繪畫技法與傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)

中國(guó)畫通過筆墨紙硯等材料體現(xiàn)出中國(guó)特有的東方傳統(tǒng)文化的書寫性和人文氣質(zhì)，中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)”文化，并受道家思想的影響深刻。中國(guó)畫畫家重視采風(fēng)，扎根于生活的素材和形象，能使作品蘊(yùn)含概括性和真實(shí)性，通過畫面呈現(xiàn)給人們各種具有深意的思想感情。中國(guó)畫所描繪的畫面不僅是自然，更多的是畫家心靈深處的內(nèi)在意蘊(yùn)。中國(guó)畫畫家具有表現(xiàn)客觀自然的思想。用中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)精神去表現(xiàn)內(nèi)在生命的中國(guó)繪畫意識(shí)，對(duì)自然界的觀察與理解，以及理性描繪，都具有神秘主義的藝術(shù)審美傾向。

其實(shí)繪畫一般分為兩類，一類建立在工具材料和技術(shù)的基礎(chǔ)上，主要以物象及人類個(gè)性的表現(xiàn)為目的，為物質(zhì)性繪畫，屬于一種生活技藝或工具；一類建立在某種思想理念的基礎(chǔ)上，主要是對(duì)某種觀念的探索和表達(dá)，為精神性繪畫，存在于文化的范疇內(nèi)。如中國(guó)的文字和書法。中國(guó)畫師法自然，法無定法，并非存在于技藝之中，而同中國(guó)的漢字和書法一樣，都屬于中華文化的一種存在形式，因此中國(guó)畫雖然是一種繪畫藝術(shù)形式，但更多是一種文化和修養(yǎng)。

三、中國(guó)畫的開拓錘煉與傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，在繪畫理論方面，一些畫家將自己畢生的繪畫心得總結(jié)出來，讓中華的文化提高了一個(gè)層次，涵括了從表達(dá)對(duì)象內(nèi)在的精神氣質(zhì)，表達(dá)畫家主體對(duì)課題的情感及評(píng)價(jià)，再到用筆刻畫對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)、色彩以及構(gòu)圖和摹寫作品等創(chuàng)作的各個(gè)方面。貫穿繪畫的氣韻、神采。在五千多年的發(fā)展過程中，逐漸沉淀下來一套完整的文化傳統(tǒng)，為后人提供了一套體系完備的繪畫法則。在當(dāng)今的文化潮流中，要取其精華，去其糟粕，強(qiáng)化創(chuàng)新立異，以多元豐富傳統(tǒng)文化融入道德建設(shè)。

學(xué)習(xí)國(guó)畫，在于對(duì)中國(guó)文化保持理解的同時(shí)，也保持著自己深刻的反思——在感悟的同時(shí)思考，而不是一味的追捧和機(jī)械地復(fù)制前人，在前人的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地加以繼承，這是在繼承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中必須把握的科學(xué)的思想方法。必須深刻了解筆墨意蘊(yùn)，如果忽視，則失去了中國(guó)山水畫的內(nèi)在精神。不僅要學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)新精神，要熟悉山水畫的傳統(tǒng)與歷史，吸收其精華，更要在繪畫本體上進(jìn)行開拓與錘煉。這才是繪畫真正的真諦，簡(jiǎn)單來說，深刻了解國(guó)畫的內(nèi)涵，不但傳承了傳統(tǒng)文化，更可以提升修身、養(yǎng)性、齊家、治天下，完善自身的發(fā)展，致力于中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。

在《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》中有這樣一段話，“中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人，決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，要確立現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，構(gòu)筑國(guó)家精神，必須強(qiáng)化中華民族共同記憶中的價(jià)值系統(tǒng)。

在發(fā)展中國(guó)畫的同時(shí)，貫徹對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，要構(gòu)建好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還需要根據(jù)時(shí)代要求，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡發(fā)好?！罢J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不是一朝一夕之事，要立足于我國(guó)的國(guó)情基礎(chǔ)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以，務(wù)必弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的精神力量，并使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。