時(shí)夢(mèng)楚（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

一、“和”文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在五千年的發(fā)展歷程中，中國(guó)逐步形成了以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化，其中“和”文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是儒家道德學(xué)說中的重要規(guī)范。就整部中國(guó)文化史而言，“和”的思想始終貫穿于其中。

文化來源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，“和”文化亦是如此。群居的人們?cè)谏顚?shí)踐中的相互協(xié)調(diào)促使了“和”文化的起源與發(fā)展。以和為貴、家庭和睦、和諧，成為了中國(guó)人幾千年的生活習(xí)慣與價(jià)值認(rèn)同，深刻影響著中國(guó)人的思維和行為模式。儒家思想的代表《論語》就最早提出“禮之用，和為貴”[1]思想，人與人之間通過禮的推行作用而達(dá)到貴的和諧關(guān)系；《中庸》首章說到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！盵2]喜怒哀樂表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和，亦是為人處世之道。 “農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢?！薄盾髯印ね醢云分袆t強(qiáng)調(diào)“人和”指人心，上下團(tuán)結(jié)；《孟子·公孫丑下》中概括為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。其后隋唐時(shí)期，隨著當(dāng)時(shí)儒道佛三派思想融合，“和”文化更是成為士農(nóng)工商官民僧俗共同認(rèn)可的思想觀念。直至宋明時(shí)期，程朱理學(xué)的興起又為“和”文化注入統(tǒng)一、聚中的內(nèi)涵。

經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展與變遷，“和”文化形成了獨(dú)具中國(guó)特色的內(nèi)涵，集中表現(xiàn)為和合、和諧、包容。以思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。

二、鄭義門“和”文化體現(xiàn)

鄭氏義門治家方法歸根揭底是以儒家倫理綱常作為其理論基礎(chǔ)，以“孝義”為最高的道德準(zhǔn)則。被譽(yù)為“明代開國(guó)文臣之首”的宋濂，將自己的儒家思想滲入《鄭氏規(guī)范》之中，成為實(shí)踐他儒學(xué)救世思想的一個(gè)偉大藍(lán)本。從其家庭教育、管理及倫理思想中，都有儒家思想“和”文化的體現(xiàn)。

（一）家庭教育思想中“和文化”體現(xiàn)

家庭教育是社會(huì)整個(gè)教育事業(yè)最為重要的組成成分，以儒學(xué)治家的鄭義門，其“和”文化主要展現(xiàn)在奉行孝義為上，注重子女教育上。

1、孝義為上

“孝義”作為“和”文化在鄭義門教育家族成員的重要落腳點(diǎn)，淋淋盡致的展現(xiàn)在鄭氏家族每位成員一個(gè)共同的根深蒂固的文化心理。其中，“孝”是鄭義門所強(qiáng)調(diào)的尊祖敬宗的態(tài)度，“義”是維系家族成員、鄰里之間的和諧友好之情。鄭氏先祖遺訓(xùn)：“吾子孫不孝不悌，不共財(cái)聚食者，天實(shí)臨殛之”[3]，后代子孫遵守先祖遺訓(xùn)，在《鄭氏規(guī)范》條例中多處實(shí)踐“孝義”，如：每日清晨，家族成員匯集有序堂，聽未成年誦讀男女訓(xùn)誡之辭；每月朔望二日，家長(zhǎng)率領(lǐng)族眾參謁祠堂完畢后，會(huì)聚堂上，一同聆聽“孝悌歌”?！白訉O為學(xué)，須以孝義切切為務(wù)。若一向偏滯詞章，深所不取。此實(shí)為守家第一事，不可不慎”。[4]從長(zhǎng)期規(guī)律重復(fù)的教育，到規(guī)范中多處的行為準(zhǔn)則，使族內(nèi)每個(gè)人牢記孝義守家才可保義家氣象。

史料所記載中的鄭綺哭出孝感泉；為眾人所熟知的鄭德珪、鄭德璋兄弟為罪爭(zhēng)死的事跡，皆是儒家思想“和”文化傳統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。

2、子女教育

受到古代男女不平等觀念影響，鄭義門對(duì)孩子教育所體現(xiàn)“和”文化中“和而不同”的價(jià)值觀。未成年族人都需要學(xué)習(xí)，但是男子所學(xué)治家治國(guó)孔孟之道，女子所學(xué)更多是婦德、婦言、婦容、婦功等，學(xué)習(xí)《女訓(xùn)》中侍奉丈夫、孝敬公婆、善待姑嫂、教養(yǎng)子女以及主內(nèi)持家方面所應(yīng)具備的德行。

同為學(xué)習(xí)，因“有序”廳左右兩側(cè)男女分開，但是耳濡目染中也能略為吸收對(duì)方知識(shí)，同時(shí)，也就是在承認(rèn)“不同”事物之矛盾、差異的前提下和諧發(fā)展。

（二）家庭管理思想中“和文化”體現(xiàn)

鄭義門先祖鄭綺倡導(dǎo)義門同居之風(fēng)，號(hào)召族人同居共食，并垂訓(xùn)子孫世代不得分家：“吾子孫有不孝、不悌，不共財(cái)聚食者，天實(shí)臨殛之！[5]”此后，子孫遵命世世同居?！昂汀蔽幕冀K貫穿治家，設(shè)立管理機(jī)制中。其思想則具體體現(xiàn)在《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容中，推薦選舉，各司其職，嚴(yán)格分工，大小事務(wù)無不顧及。

此在“和”文化中的體現(xiàn)主要是“整體和諧”的思維方式以及“厚德載物”的包容精神。一個(gè)家族最繁榮時(shí)達(dá)到3000人同食同居，不同分工、上下級(jí)關(guān)系也應(yīng)維持著一種折中、綜合、平衡的思維方式，這也是鄭義門“一體多元”的格局，在這個(gè)大院中，形成彼此交融的關(guān)系，充分顯示了“整體和諧”的思維。鄭義門宗長(zhǎng)族長(zhǎng)統(tǒng)籌管理制度，也需要他們有一顆厚德載物包容精神，才能使鄭義門3000 余人歷經(jīng)330年，三個(gè)朝代的變更動(dòng)蕩中，把整個(gè)家族凝聚發(fā)展壯大起來。正是族人們的寬容、厚實(shí)、和合以及與人為善，才使得人們之間能夠平等交往與和諧相處。

（三）家庭倫理思想中“和文化”體現(xiàn)

鄭義門中的“家庭倫理”[6]，主要是指在家族歷史中，處理家庭成員之間關(guān)系所遵循的行為準(zhǔn)則。這些家庭關(guān)系包括父子、兄弟、夫妻以及宗族關(guān)系的協(xié)調(diào)和調(diào)整。《鄭氏規(guī)范》中多處條例對(duì)家庭的和諧倫理關(guān)系進(jìn)行維護(hù)，對(duì)家族成員所應(yīng)遵守的倫理規(guī)范提出了具體的要求?！多嵤弦?guī)范》中所體現(xiàn)的家庭倫理思想對(duì)于當(dāng)代如何維護(hù)和諧的家庭以及人際關(guān)系，都有極為重要的借鑒價(jià)值。

“子孫固當(dāng)竭力以奉尊長(zhǎng)，為尊長(zhǎng)者亦不可挾此自尊”[7]《鄭氏規(guī)范》中要求父慈子孝，長(zhǎng)輩以身作則，言傳身教；子女畢孝其親，敬其親。鄭氏家族中兄弟和愛也多方面涉及，《鄭氏規(guī)范》中提出“為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄”[8]，做到兄友弟恭，以“和”為準(zhǔn)。家族成員中夫義婦順也是重要“和”文化的表現(xiàn)，《鄭氏規(guī)范》中對(duì)男子娶妻要求必須擇良優(yōu)家法者，進(jìn)門妻子須“事姑舅以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛”[9]，從一定程度上來說，妻子的孝順公婆、禮待叔嫂、撫養(yǎng)子女等行為，都是在替丈夫行孝悌之禮、維護(hù)家族的和睦與團(tuán)結(jié)。在鄭義門宗族關(guān)系中，《鄭氏規(guī)范》也強(qiáng)調(diào)有愛宗族，作為“和”文化的踐行者，鄭氏家族主張族人做到有愛宗主、鼎立相助?！拔痈玻鹗故盵10]強(qiáng)調(diào)了族人之間相互幫助，協(xié)作。

由此可見，“和”文化根深蒂固地伴隨著鄭義門的家庭倫理思想中。以和為貴，達(dá)到父子、兄弟、夫婦、宗族之間的和諧，以家為單位乃至“協(xié)和萬邦”的天下和諧。

綜上所述，“和”文化在鄭義門中多處進(jìn)行體現(xiàn)?！昂汀鄙?cái)、致祥、聚力、不茍同，不排異。這些思想和觀點(diǎn)恰恰是鄭義門長(zhǎng)盛不衰的根本，表達(dá)了中華傳統(tǒng)家族中重視建立融洽的人際關(guān)系、良好的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)環(huán)境的愿望與要求。

三、鄭義門“和”文化的現(xiàn)代啟示意義

“和”文化在鄭義門的治家理念與《鄭氏規(guī)范》中不同的條例約束表現(xiàn)之多，涉及之廣，成為鄭氏族人心中所堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則。也可以說鄭氏治家大法是儒學(xué)思想“和”文化望族生存最徹底、最大范圍的成功實(shí)踐。這對(duì)中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有十分重要的借鑒意義。主要有以下幾點(diǎn)啟示。

（一）新孝義觀推行

“孝”為德之源，“義”為行之尚。孝義文化是中華文明薪傳不息的道德傳統(tǒng)，已成為我們根深蒂固的民族精神。孝心是百善的基礎(chǔ)，同時(shí)也是文化代代傳承的重要行為準(zhǔn)則。一個(gè)民族的文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，就在于它有一種特定而有效的傳承方式。家國(guó)天下，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，無數(shù)家庭的精神品格決定了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。鄭義門作為孝義為核心的封建家族，孝義之舉層出不窮，恪守孝道，和諧發(fā)展，孝以血緣親情為媒介滲入古代社會(huì)的每一個(gè)層面，發(fā)揮著融合社會(huì)、傳塑品德的重要作用。弘揚(yáng)鄭義門傳統(tǒng)孝德是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型，即賦予傳統(tǒng)孝道以時(shí)代特征，建立具有中國(guó)特色的新世紀(jì)的孝義文化。

建立新孝義首先是修身齊家。修身的過程經(jīng)歷格物、致知、誠(chéng)意、正心。修身是本，齊家、治國(guó)、平天下是末。鄭氏家規(guī)中時(shí)刻勸誡“修身”、“齊家”的思想，從而體現(xiàn)孝義、勤儉、廉潔，均是儒家禮法的表現(xiàn)，它們對(duì)鄭氏族人的道德規(guī)范、日常生活起到指導(dǎo)影響，成為中華傳統(tǒng)儒家倫理的寶貴實(shí)踐。置于當(dāng)代， 規(guī)范家族中每個(gè)成員的行為舉止，而各個(gè)家庭的成員更是國(guó)家的一分子，要把家族榮譽(yù)上升己任，做到“心正而后修身，修身而后齊家，齊家而后治國(guó)，治國(guó)而后天下平”。在最大限度地發(fā)揚(yáng)家庭道德的凝聚力和向心力、構(gòu)建和諧家庭之時(shí)，小家影響大家，家道興盛，社會(huì)和諧，國(guó)家富強(qiáng)。

建立新孝義其次需要重視子女的教育。孩子是未來，在家庭教育中，父母應(yīng)該注重身教與言教的統(tǒng)一，為子女樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣，運(yùn)用潛移默化來影響孩子孝敬父母、尊敬父母，體會(huì)到孝義的重要性。并且可通過講述鄭氏孝順的典型事例來激發(fā)孩子對(duì)父母的孝德情感。如鄭氏所推崇的孝順父母、兄友弟恭的孝義家風(fēng)；自強(qiáng)不息的理想人格；勤勞儉樸的持家原則；尊師重教的教育思想；“和為貴”的人際關(guān)系原則等。以“孝義”為核心、以“禮儀”、“忠信”、“廉恥”、“耕”、“讀”思想為輔助，提高孩子孝德素養(yǎng)，強(qiáng)化孩子孝德實(shí)踐，孝行是檢驗(yàn)未成年人孝心的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有孝心與孝行統(tǒng)一，未成年人孝德教育才具有實(shí)效性。

建立新孝義最后則是傳承推廣。細(xì)讀鄭義門故事中，因義門中孝義的傳承，逐漸影響周圍。佃戶因年景不好欠租，免收其利息；青黃不接之際，給貧窮農(nóng)戶救濟(jì)食糧；鰥寡孤獨(dú)者去世，出資予以埋葬；鄉(xiāng)鄰患病，免費(fèi)施藥醫(yī)治。這些事件不僅僅言傳身教鄭氏門人，也感染者周邊。鄭宅鎮(zhèn)目前現(xiàn)有人口一萬多,其中95%為鄭姓,但鄭姓人卻從不把外姓人當(dāng)外人。義門鄭氏家族三百多年來確立的優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)俗和習(xí)慣，傳承下去、影響萬人。正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所迫切需要的。2018年春節(jié)期間一則關(guān)于習(xí)近平總書記與母親春節(jié)的電話視頻在朋友圈廣為流傳，電話中，習(xí)母所理解的“孝心”是把工作做好，把身上擔(dān)子挑好。目前，運(yùn)用不同的媒介形式傳達(dá)每個(gè)家庭獨(dú)特的孝義，讓更多的人對(duì)孝義進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。

（二）創(chuàng)建文明家風(fēng)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)對(duì)家族的傳承，民族的發(fā)展都起到重要影響。文明家風(fēng)的創(chuàng)建是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基石。

放眼古今，帝王將相都十分重視家風(fēng)，好得家風(fēng)能協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者們治家理政，反之，則毀家誤國(guó)。義門鄭氏正是因?yàn)楹椭C的家風(fēng)才能跨越三個(gè)朝代，繁榮300 余年，和平發(fā)展、和諧相處，鄭義門中不管是為官之道的崇尚清廉，奉公為民，還是長(zhǎng)輩子孫之間的兄友弟恭。祖先長(zhǎng)輩們都為子女做了良好的榜樣，樹立家族優(yōu)秀典型，激勵(lì)后代子女們發(fā)揮自身的主管能動(dòng)性，為家族的繁榮做出不同的貢獻(xiàn)，同時(shí)和諧的家風(fēng)能夠更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（三）尊師重道

在創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，必須要大力提倡尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。教師，作為傳道授業(yè)解惑的群體，他們是教育事業(yè)的支柱，是引領(lǐng)青少年學(xué)生成長(zhǎng)、培育社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要力量。自古以來，中華民族就有國(guó)講興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。所以，尊師重道師建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。

鄭義門家規(guī)家訓(xùn)的形成正是明代開國(guó)文臣之首“宋濂”等大批儒學(xué)大家的精心杰作。 鄭義門的家族私學(xué)東明書院，鄭氏五世孫鄭德璋（1244-1305）所創(chuàng)辦，其在義門鄭氏的家族發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。以朱熹、呂祖謙（婺州學(xué)派開創(chuàng)者）為代表的婺學(xué)等人都在此處講學(xué)，清代道光年間，陳丙榮曾評(píng)價(jià)為：“有義門不可無東明，有東明益以顯義門”。東明書院尊師之分極盛，并且吳萊、宋濂、方孝孺等一大批碩儒同義門鄭氏是純以儒學(xué)思想?yún)f(xié)調(diào)人倫關(guān)系的曠世典范。鄭氏族人敬師重師，把規(guī)范與理學(xué)完美的融合一起，致使家族中涌現(xiàn)一大批可造之才，為中國(guó)家族教育史上留下深刻的一筆。

（四）新農(nóng)村建設(shè)

鄭義門最為繁榮之時(shí)達(dá)到3000人同食同居，這個(gè)體量相當(dāng)于目前很多小的村落體量，家族中所特有的家規(guī)家訓(xùn)以及“和”文化思想為構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村有以下幾點(diǎn)啟示。

（1）自我建設(shè)，多方聯(lián)動(dòng)，推進(jìn)新農(nóng)村文明建設(shè)

浦江鄭氏家族自鄭綺開始提倡同居之風(fēng)，號(hào)族人同居共食，為治理好一個(gè)家族，設(shè)立了一整套管理機(jī)制。根據(jù)古代宗法制度的需要設(shè)不同職位，各司其職，事無巨細(xì)，均有所管。作為族人，為家族盡孝盡忠是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。同樣，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中，農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主人，他們既是新農(nóng)村建設(shè)的主體，也是新農(nóng)村建設(shè)的受益者。一個(gè)村落要有一份詳細(xì)的管理體制，各司其職，加強(qiáng)基層組織建設(shè)、充分發(fā)揮村委會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等組織的作用，形成全村共建家園，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

（2）樹立“榜樣”，擴(kuò)大影響，帶動(dòng)新農(nóng)村文明建設(shè)

鄭氏義門流傳了很多經(jīng)典的故事，如鄭綺哭出孝感泉，如鄭銖官小不忘廉，鄭銖杜絕斂財(cái)惡習(xí)等。族人們口口相傳，以此為榜樣，在平時(shí)做人處事中樹立標(biāo)桿，形成良好風(fēng)氣。宋代朱熹曾說過“上性下效，捷于影響”指出效仿的作用。先進(jìn)典型及榜樣是建設(shè)新農(nóng)村文明的動(dòng)力和支撐。在新農(nóng)村宣傳欄上張貼或者墻面繪制上先進(jìn)典型是具有代表性的人物或事件，同時(shí)，增加宣講、演繹、廣播等不同方式讓農(nóng)民聽到、看到、想到。這些不同的經(jīng)典是事例具有凝聚效應(yīng)、示范效應(yīng)、教化效應(yīng)和明星效應(yīng)，是廣大人民群眾學(xué)習(xí)和效法的榜樣。建設(shè)社會(huì)主義鄉(xiāng)風(fēng)文明，離不開對(duì)先進(jìn)典型的梳理和學(xué)習(xí)宣傳。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，要立足農(nóng)村實(shí)際，發(fā)揮先進(jìn)典型的帶動(dòng)作用。

（3）創(chuàng)建平臺(tái)，多重渠道，夯實(shí)新農(nóng)村文明建設(shè)

鄭義門“中和”的治家理念中強(qiáng)調(diào)注重家族生活的群里性和大眾性，從而搭建了以鄭氏祠堂為建筑主體，以白麟溪為主線，民居以臺(tái)門里為單位，群體而居。鄭氏族人永遠(yuǎn)以祠堂為整個(gè)鄭義門的主心骨，從不同方面不同渠道傳承著優(yōu)秀的家風(fēng)。同樣，在以家族為新農(nóng)村文明建設(shè)中，離不開主旋律的宣傳平臺(tái)，更少不了形式多樣的交流平臺(tái)。首先加強(qiáng)硬件設(shè)施建設(shè)。新農(nóng)村文化設(shè)施是村民開展文化活動(dòng)、傳播文化的重要陣地，必須堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，以農(nóng)戶為對(duì)象，創(chuàng)建農(nóng)村文化設(shè)施和文化活動(dòng)場(chǎng)所，如建設(shè)鄉(xiāng)村舞臺(tái)、黨群服務(wù)中心及閱覽室等。其次是加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)。目前網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達(dá)，人與外界的交往形式更加豐富，同時(shí)新興的不同網(wǎng)絡(luò)App 也被不少村民所接納。可增加對(duì)新農(nóng)村文明建設(shè)的小游戲開發(fā)，因地制宜，寓教于樂，貼近農(nóng)民。如把垃圾分類枯燥的知識(shí)以游戲的方式展現(xiàn)，又讓群眾休閑又起到宣傳作用。從主平臺(tái)以及多種渠道中來夯實(shí)新農(nóng)村文明建設(shè)。

四、結(jié)語

浙江省浦江縣義門鄭氏，全族同居共炊達(dá)十五世之久，最高同食三千余人，歷330年，其規(guī)模之大，歷時(shí)之久，制度之嚴(yán)，屢受朝廷旌表，號(hào)稱“鄭義門”、 “江南第一家”。浦江“江南第一家”鄭義門家訓(xùn)，是以儒家文化作為價(jià)值軸、理想軸和參照系的。家有雅訓(xùn)，利國(guó)利家利民。 其內(nèi)容繁多，總結(jié)精華有三，其一厚人倫，講孝義；二是美教化，重教育；三是講廉政，和為貴。

本文研究的基點(diǎn)是鄭義門這一中國(guó)古代家族文化在“和”文化上的深刻體現(xiàn)，并深入挖掘鄭義門“和”文化對(duì)現(xiàn)代的啟示意義。“江南第一家”鄭義門“和”文化的研究具有濟(jì)世安邦，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，是一項(xiàng)法古、益今、啟后的高業(yè)；研究與開發(fā)鄭義門 “孝義立身、肅睦治家”的獨(dú)特價(jià)值與永恒魅力，對(duì)穩(wěn)定家庭與社會(huì)具有積極的、進(jìn)步的重要作用，尤其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有十分重要的借鑒意義。因此，我們必須堅(jiān)持從先進(jìn)家訓(xùn)文化建設(shè)入手，古為今用，去偽存真，去粗取精，以便構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代家訓(xùn)文化體系，更好地服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代的精神文明建設(shè)。

注釋：

[1]楊伯峻，譯注.論語釋注[M].北京：中華書局，1980.141。

[2]中庸.中國(guó)古代哲學(xué)大典(電子版)[DB/LD].深圳：深圳河山科技開發(fā)公司制作，2005。

[3]《光緒浦江縣志稿》卷八《孝友卷》，第4頁(yè)。

[4]《鄭氏規(guī)范》，第120條。

[5]《光緒浦江縣志稿》卷八《孝友卷》，第4頁(yè)。

[6]家庭倫理：從廣義上來講，一切與家庭有關(guān)的倫理規(guī)范與行為準(zhǔn)則都可以納入家庭倫理的范圍；從狹義上講，主要是指家庭成員之間的人倫輩分關(guān)系及其所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則與規(guī)范。參閱姚迪輝：《宋代家訓(xùn)倫理思想研究》，湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第31頁(yè)。本文所研究的《鄭氏規(guī)范》中的家庭倫理思想主要是狹義意義上的家庭人倫思想。

[7]《鄭氏規(guī)范》，第108條。

[8]《鄭氏規(guī)范》，第11條。

[9]《鄭氏規(guī)范》，第12條。

[10]《鄭氏規(guī)范》，第89條。