周裕蘭 劉康楊

在蒼茫的川西平原、雅礱江的上游區(qū)域，生活著川西民歌里粗獷而勇敢的康巴漢子、勤勞而美麗的藏族姑娘。無(wú)論是風(fēng)格迥異的雪域草原、淳烈的青稞美酒，還是風(fēng)中飄蕩的五彩經(jīng)幡、寺廟前莊嚴(yán)的白色佛塔，都展現(xiàn)了這片土地的異域風(fēng)格。而絢麗多彩的服飾也是甘孜州藏民生活的重要組成部分。

甘孜州藏族服飾在民族交流、融合的歷史進(jìn)程中，逐漸演繹出自己獨(dú)具一格的風(fēng)采，形成自身特有的服飾特色，從而成為藏族服飾中最為瑰麗、最為多姿、最具史學(xué)研究?jī)r(jià)值的重要支流。男裝:豪邁粗狂、孔武雄健、霸氣逼人、富麗堂皇。女裝：素，則直線流暢、色彩單一、端莊典雅；華，則曲線玲瓏、流光溢彩、花團(tuán)錦簇。甘孜州藏族服飾除了具備藏族共同點(diǎn)外，還在于它有自身的個(gè)性特征。

一、甘孜州藏族服飾文化的特點(diǎn)

甘孜州由于歷史與地理的原因，歷來(lái)較其他藏區(qū)表現(xiàn)得較為開放，在汲取多種文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，也形成了自己服飾上的一些特點(diǎn)。

甘孜州面積約15.3萬(wàn)平方公里，從藏族服飾角度來(lái)看，自北向南依次的石渠、德格、白玉、理塘、丹巴、稻城、鄉(xiāng)城等地的特色較明顯?？傮w說(shuō)來(lái)，甘孜州的男子服飾都比較統(tǒng)一，牧區(qū)男子的藏袍一般比較寬大，多用皮毛作裝飾；農(nóng)區(qū)男子的藏袍相對(duì)來(lái)說(shuō)比較合身，素雅一些。甘孜州的女子服飾則呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有長(zhǎng)袍、連衣裙、上衣下裙等樣式，另外還有褶裙。下面我們就這些地區(qū)的服飾特點(diǎn)分別加以敘述。

石渠位于甘孜州的北部，是甘孜州海拔最高的地區(qū)，受自然條件的影響，其服飾也是別具特點(diǎn)。石渠藏民族女性服飾著裝富貴端莊，內(nèi)穿玫紅色襯衣，并用金絲線滾邊；外穿藏袍習(xí)慣用藍(lán)色與灰色相結(jié)合，服飾最外面披著類似以金絲緞制作的華麗外裝，所有長(zhǎng)袍的襟、擺、袖口處均飾以獺皮。[1]男性習(xí)慣穿著鑲有虎豹寬邊的長(zhǎng)袍，并以長(zhǎng)帶束于腰際，內(nèi)穿黃色長(zhǎng)袖襯衣，前擺要求平直，后擺講究折紋；頭戴圓柱形帽子。

德格位于石渠的東南部，在甘孜州中，海拔僅低于石渠。境內(nèi)氣溫較低，空氣比較干燥。德格人在盛大節(jié)日里十分重視服飾，以華貴精美為主要特點(diǎn)。女裝喜歡穿玫紅色的襯衣，外套是用綢緞、布、毛織氆氌等制成的藏袍，藏袍的基本特征是大襟、寬腰、長(zhǎng)袖、超長(zhǎng)、無(wú)扣。藏袍以水獺、虎、豹皮等來(lái)鑲邊，一般將藏袍的下裙擺提升到膝蓋以上的位置，脫掉兩袖扎在腰間；德格縣藏族平時(shí)的婦女著裝相比節(jié)日盛裝顯得略為素凈。簡(jiǎn)單的衣裙一體的右衽長(zhǎng)袍，顏色黑白對(duì)比強(qiáng)烈，腰際飾豹紋腰帶，左袖裝飾右袖無(wú)，袖子裝飾與長(zhǎng)袍斜襟以及裙擺相呼應(yīng)，一般都是至膝為準(zhǔn)，款式獨(dú)特。德格男子盛裝節(jié)日時(shí)，頭戴圓柱形狐皮帽，狐皮帽是用上等的整張狐皮做的，用紅或綠色緞子做帽面，內(nèi)著黃色襯衣，外穿右衽豹紋斜襟藏袍，給人雍容華貴的形象。

白玉處于德格的西南部，與青藏高原接壤，在服飾上也是種類繁多。白玉藏民族女裝頭戴金花帽，身穿豹紋藏袍，穿左袖，襯衣以白色和玫紅色為主，襯衣衣領(lǐng)和衣襟上顏色與裝飾圖紋相比其他藏區(qū)顯得略為精致，服飾圖案以古老的左旋雍仲(崇奉苯教的符號(hào))符(卍)為主，這在袍服的下擺中有所體現(xiàn)。白玉藏區(qū)的婦女特別注重頭飾，額上戴有一顆黃色琥珀，琥珀中間鑲嵌著一粒紅珊瑚，個(gè)性鮮明。

理塘位于甘孜州西南部，其服飾是甘孜州農(nóng)區(qū)的代表性服飾。理塘的女裝珠光寶氣，以莊重大方、華麗貴重著稱，身穿呢子長(zhǎng)袍外加氆氌彩衣，長(zhǎng)袍用猞猁皮或水獺皮鑲邊；理塘男子們頭戴華貴的裘皮帽子，將整個(gè)發(fā)辮盤固在頭頂處，發(fā)辮上套有金銀頭飾圈、玉石圈和象骨圈。無(wú)論是男裝還是女裝，理塘的服飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在裝飾上，在服飾的材料、顏色以及工藝都保留著與其他藏區(qū)相同的特點(diǎn)。

丹巴位于甘孜州東部，是甘孜州的東大門，其服飾是整個(gè)藏族服飾中頗具代表性的。男子服飾主要以藏青色、深紅色居多，金色的氆氌尼藏袍，頭戴狐皮大帽，或博士帽、金氈帽，腳踩紅頭皮藏靴，斜背嘎烏，腰懸各種大塊銀質(zhì)佩飾；女的頭上搭著繡花方帕，身穿以青色為主體，也有紫絳色的、赭紅色的、翠藍(lán)色的水獺皮鑲邊的中長(zhǎng)外套。這種外套很像清末滿族婦女穿的旗袍，下垂七色百折裙。腳踩紅頭藏靴，胸垂銀白嗄烏。脖子上掛著綠寶石、紅寶石、藍(lán)寶石、紅珊瑚、蜜蠟珠，頭上佩著各式銀質(zhì)飾品、珠寶飾品，百折裙邊懸垂著精美銅鈴，在舞蹈時(shí)銅鈴伴隨著輕快的舞步發(fā)出清脆悅耳的撞擊聲。

稻城有著悠久的歷史文化，尤其是藏傳佛教的神秘文化獨(dú)具特點(diǎn)，這在稻城服飾中有所體現(xiàn)。稻城女子一般梳有發(fā)辮有數(shù)百根，一直垂到腰間，很有古典美的韻味，多身穿袍裙，面料為氆氌呢，腰間多褶皺，服飾色彩對(duì)比強(qiáng)烈，多為紅黃藍(lán)綠白等顏色相間，衣袖和裙擺多用幾何圖形作裝飾，袖口寬大且多卷邊，另外，邦典顏色富麗，有的甚至圍系雙層邦典。稻城男子服飾款式簡(jiǎn)潔，面料為氆氌，顏色多為白色，頭戴狐皮帽，樣式、造型都十分考究，衣領(lǐng)、袖口大多鑲邊以作裝飾。服飾整體看上去很清爽，充分展現(xiàn)了稻城男子的自然和質(zhì)樸。

鄉(xiāng)城縣位于甘孜州西南部，地處四川省西部青藏高原東南部，東臨稻城藏區(qū)，西鄰得榮，南與云南省的迪慶藏族自治州接壤，北與理塘縣相望，鄉(xiāng)城藏民族的婦女服飾顏色以黑色或靛青色為主，衣襟與衣袖的顏色多以紫色為配色，兩兩相呼應(yīng)，且習(xí)慣系雙層邦典，邦典色條較窄，顏色對(duì)比強(qiáng)烈。其服飾圖案以彩色 “ 十字紋 ”氆氌為衣服面料，裙袍寬大，外罩坎肩，下身穿連衣裙，胸前分別鑲有紅黃綠、藏青、黑色三角布料，獨(dú)具風(fēng)格特點(diǎn)。

二、甘孜州藏族服飾成因分析

甘孜州藏族服飾雖然與其他任何民族的服飾一樣，基于服飾自身功能而產(chǎn)生、發(fā)展，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，它成為一種文化符號(hào)，成為了一種藝術(shù)，成為了一種地域特色，而這一切與甘孜州藏族所居住的自然地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、民族獨(dú)特文化以及宗教信仰等密不可分。

(一)自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境中方方面面的因素都決定著服飾面料的選擇。就氣候來(lái)說(shuō)，氣候特點(diǎn)往往由地域環(huán)境的不同所決定，服飾和氣候特點(diǎn)以及生產(chǎn)生活方式是相互關(guān)聯(lián)的。就甘孜州而言，有著特殊的自然地理環(huán)境，氣候寒冷干燥，多大風(fēng)強(qiáng)風(fēng)，無(wú)疑是影響甘孜州藏族服飾形成的主要原因之一。

1.各地自然地理環(huán)境的影響

由于甘孜州不同的自然地理環(huán)境，在服飾的選擇上也呈現(xiàn)出各自不同的地區(qū)特點(diǎn)。就甘孜州來(lái)說(shuō)，頂部為4000米以上的游牧區(qū)，游牧區(qū)氣候嚴(yán)寒、干燥且風(fēng)大，是甘孜州的主要牧業(yè)區(qū)，所以服飾材質(zhì)選擇以厚重保溫為主；次部為3000米以上的河谷與高山地帶的半農(nóng)半牧區(qū)，半農(nóng)半牧區(qū)覆蓋著茂密的原始森林，氣候溫和，所以服飾材質(zhì)以棉質(zhì)及氆氌為主；下部為2000米以上的河谷農(nóng)業(yè)區(qū)，河谷農(nóng)業(yè)區(qū)水源充足，氣候比較溫和，人口密度大，是甘孜州的主要農(nóng)業(yè)區(qū)，所以服飾材質(zhì)以氆氌為主。根據(jù)每個(gè)藏區(qū)的自然地理環(huán)境，來(lái)選擇與之相適應(yīng)的服飾。

2.氣候條件的影響

據(jù)資料顯示，甘孜州各地氣候條件、氣候特點(diǎn)以及生產(chǎn)生活方式也各有不同，獨(dú)特的氣候環(huán)境是形成藏族服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)，在不同的氣候條件下，藏民需合理選用服飾，就此形成了甘孜州藏族服飾的地區(qū)差異特點(diǎn)。

我們很容易地發(fā)現(xiàn)：受不同地理區(qū)域的自然環(huán)境、氣候條件的影響，各個(gè)地域呈現(xiàn)出不同的服飾風(fēng)格。如石渠屬于高原寒帶，年平均氣溫約-1.4℃，海拔在4000米以上，太陽(yáng)輻射強(qiáng)，冬春寒冷干燥且多風(fēng)，晝夜溫差較大。年平均日照時(shí)數(shù)達(dá)3000小時(shí)。很多地區(qū)在九、十月份就是冰雪天氣，一直到次年的5月才會(huì)融化，長(zhǎng)時(shí)間的冰雪天氣就要求藏區(qū)的人民選擇服飾時(shí)要滿足最基本的功能要求，即御寒防風(fēng)；還有不少藏區(qū)一天之類會(huì)經(jīng)歷春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，早晚溫差大，中午溫度急劇上升，這就要求在藏區(qū)服飾面料與造型的選擇上既要符合散熱保溫的實(shí)際需要，又要適應(yīng)氣候的變化。因此，這樣特殊的自然地理環(huán)境使得服飾面料的選擇具有局限性，藏區(qū)服飾造型一般以寬大、肥腰為主，材質(zhì)面料主要是牛羊皮、氆氌。因此嚴(yán)格說(shuō)是地理環(huán)境造就了服飾。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的影響

有學(xué)者指出：“服飾文化差異性特點(diǎn)主要是由民族所處的經(jīng)濟(jì)文化類型和社會(huì)發(fā)展程度決定的。”[2]就甘孜州藏族服飾而言，除了氣候環(huán)境的不同成因之外，還有生產(chǎn)生活方式的不同。

藏區(qū)自然環(huán)境和氣候條件的不同，導(dǎo)致了甘孜州藏族聚居區(qū)不同的物產(chǎn)、不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。人類第一次社會(huì)大分工，甘孜州藏族開始是以畜牧業(yè)為主、農(nóng)業(yè)為輔，形成了游牧生活以及種植農(nóng)作物為生的農(nóng)耕生活，因此也使得藏民為了生存、生活的需要而根據(jù)不同的生產(chǎn)生活方式來(lái)選擇服飾。逐水草而居的游牧生活具有游牧民族的特點(diǎn)。牦牛、羊?yàn)樾竽翗I(yè)提供了更穩(wěn)定的生產(chǎn)材料和生活。在甘孜州，氣候寒冷，為了抵御寒風(fēng)冷雪，藏族只有用較厚的羊絨品種的毛皮和其他動(dòng)物毛皮保持溫暖，服飾以厚重、肥大、保暖為主要特點(diǎn)。為了方便隨牧種遷徙，服飾在面料上的選擇以簡(jiǎn)單實(shí)用為主。

河谷農(nóng)業(yè)區(qū)是以種植農(nóng)作物為主的農(nóng)耕生活。為了有利于勞動(dòng)生產(chǎn)，藏民一般穿著寬大的藏袍，它有可以自由伸縮的袖子，在多變的天氣中便于扎在腰上，方便散熱，隨時(shí)隨地調(diào)節(jié)體溫；也有的河谷農(nóng)業(yè)區(qū)為方便勞作，以長(zhǎng)褲代替藏袍，這就要求服飾的造型上靈活多變，所以農(nóng)區(qū)的服飾款式呈現(xiàn)出多樣性以及功能性特點(diǎn)。

在服飾面料的選擇上，大部分藏區(qū)都是將生產(chǎn)勞作所獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品最大限度地運(yùn)用到了服飾上。不同地理環(huán)境的生產(chǎn)與生活方式都不盡相同，這也就形成了服飾的不同特點(diǎn)。因此，服飾的發(fā)展和變化與該地區(qū)的生產(chǎn)和生活方式密切相關(guān)，也可以說(shuō)是生產(chǎn)和生活方式的改變直接影響著甘孜州藏族服飾的變化。就甘孜州藏族服飾而言，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，藏區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和傳統(tǒng)生產(chǎn)區(qū)的服飾造型相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，縫制工藝也比較簡(jiǎn)易。因此，從某種意義上來(lái)講，生產(chǎn)生活方式的不同，使甘孜州藏族服飾在造型和面料上都受到一定的影響。也可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了服飾面料的來(lái)源。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，如今甘孜州經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，甘孜州傳統(tǒng)服飾在面料、服飾造型以及工藝上悄然發(fā)生著變化。服飾的傳統(tǒng)工藝逐漸被現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝所取代。由此看來(lái)，服飾的變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是密不可分的。

(三)民族獨(dú)特文化

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，甘孜州藏族也不例外。甘孜州地域廣闊，分別形成了不同地區(qū)的藏族服飾文化。

甘孜州藏族盛大的節(jié)日活動(dòng)文化是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成與發(fā)展的，也是甘孜州藏族的一種民族風(fēng)俗與習(xí)慣。甘孜州藏族節(jié)日是甘孜州藏族綜合性的文化現(xiàn)象，其內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等，可謂紛繁復(fù)雜，豐富多彩。藏歷新年是藏族最隆重、最值得慶賀的傳統(tǒng)節(jié)日之一，藏歷大年初一，全家人都要穿上華麗的衣服。節(jié)日期間，藏民身上著裝成了藏區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線，豐富多彩的甘孜州藏族服飾，體現(xiàn)著甘孜州藏族人民的智慧、創(chuàng)造力和審美情趣。除了藏歷新年，還有康定跑馬節(jié)、甘孜迎秋節(jié)、鄉(xiāng)城燃燈節(jié)、理塘“八一”國(guó)際賽馬節(jié)、新龍鍋莊節(jié)、道孚安巴節(jié)、九龍游海節(jié)、嘉絨藏族風(fēng)情節(jié)、爐霍望果節(jié)、色達(dá)金馬藝術(shù)節(jié)和德格格薩爾故里藝術(shù)節(jié)等，這些節(jié)日文化的存在對(duì)藏區(qū)的盛裝的要求有著直接影響。

(四)文化交融的影響

隨著不斷與其他民族交往，甘孜州藏族服飾的外形特點(diǎn)乃至服飾的文化內(nèi)涵都發(fā)生了巨大的變化。藏族早期就與周邊其他民族有著文化交往，但大規(guī)模的文化交流還是出現(xiàn)在吐蕃時(shí)期，其服飾文化傳播以中原地區(qū)最為凸顯，且主要集中在唐、元、明、清四個(gè)時(shí)期。

1.唐代文化交融的影響

唐蕃發(fā)展初期，雙方的矛盾緩和，進(jìn)入到一個(gè)需要安定的階段。唐太宗和松贊干布善于了解社會(huì)發(fā)展條件和歷史要求，希望通過(guò)唐蕃通婚形式，建立漢藏兩族的和平友好關(guān)系?！?貞觀十五年，太宗以文成公主妻之(松贊干布)，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃……”[3]文成公主入藏后，由于中原漢文化與吐蕃文化長(zhǎng)時(shí)間的交融，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)開始改變，她所帶去的絲綢等服飾面料及飾件以最直接的方式進(jìn)入了吐蕃王朝，使藏人在制作服飾的主要材料上發(fā)生了很大變化，注入了新的服飾元素，呈現(xiàn)出新的面貌。由于多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，唐蕃關(guān)系出現(xiàn)緊張，到公元710年，金城公主入藏，嫁給吐蕃贊普赤德祖丹，帶去錦繒數(shù)萬(wàn)匹及諸種工藝技術(shù)人員。[4]唐代的多次和親不但在血統(tǒng)上與吐蕃進(jìn)一步融合，而且在經(jīng)濟(jì)文化上有了更密切的交流，特別是是在服飾中，中原和親所帶去的大量絲織品和生產(chǎn)技術(shù)，在吐蕃服飾文化的發(fā)展中無(wú)疑起了重大的作用。

2.元明清時(shí)期文化交融的影響

元明清時(shí)期，其他民族文化對(duì)藏族服飾材料產(chǎn)生了一定的影響。如《薩迦世系史》載：“(薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊貝桑布)法王六十二歲時(shí)，蒙古人對(duì)轉(zhuǎn)達(dá)力法輪之王成吉思汗之子拖雷諾言的兒子額沁闊的賞賜之物有：白銀五大升，鑲綴有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色錦緞長(zhǎng)坎肩等?！盵5]元代中原的絲綢錦緞通過(guò)朝廷賞賜傳入藏區(qū)，增加了甘孜州藏族服飾材質(zhì)的種類；不僅僅服飾的質(zhì)料有所改變，其交疊在胸前的衣領(lǐng)向圓盤形的衣領(lǐng)轉(zhuǎn)變，這在此后的一段時(shí)期內(nèi)一直沿用。明朝時(shí)期的紡織比唐、元代有了更進(jìn)一步的發(fā)展，是“茶馬互市”(吐蕃用馬匹等牲畜和畜產(chǎn)品與內(nèi)地茶葉、布帛等進(jìn)行交換的集市性活動(dòng)，始于唐代，盛行于宋、元、明、清)繁榮時(shí)期，使得織物品數(shù)量大大增加，如足力麻、鐵力麻這兩類服飾材料傳入藏區(qū)，且快速得到普及，這是此前歷代所不及的。如《明史》中“成祖嗣位……四年封為灌頂國(guó)師闡化王，賜螭紐玉印，白金五百兩，綺衣三襲，錦帛五十匹，巴茶二百斤……(智光)后貢益頻數(shù)。帝嘉其誠(chéng)，復(fù)命三保赍佛像、法器、袈裟、禪衣及絨錦、綵幣往勞之。已，又命中官戴興往賜綵幣。宣德二年命中官侯顯往賜絨錦、綵幣?！庇州d：“萬(wàn)歷七年，用閣臣沈一貫言，加稱烏斯藏怕木竹巴灌頂國(guó)師闡化王。其后奉貢不替。所貢物有畫佛、銅佛、銅塔、珊瑚、犀角、氆氌、左髻毛纓、足力麻、鐵力麻、刀劍、明甲胄之屬，諸王所貢亦如之?！盵6]

除以上所說(shuō)的服飾材料，服飾的造型在這一時(shí)期也受到了其他民族文化的影響?！睹鲗?shí)錄藏族史料》記載：“和林國(guó)師朵兒只怯烈失思巴藏卜及甘肅平章汪文殊奴等至京師。國(guó)師獻(xiàn)佛象、舍利及馬二匹。詔以佛象、舍利送鍾山寺，賜國(guó)師文綺、禪衣，汪文殊奴等氁絲襲衣、房舍、供具諸物，及賜從者衣服等物有差?！盵7]襲衣以及禪衣的傳入，使得藏族服飾在造型上也受到影響。賞賜與朝貢，不僅表達(dá)了藏族地區(qū)與中原漢文化政治上的隸屬關(guān)系，而且也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上貨物交換的一種形式，豐富了他們的物質(zhì)生活，特別是內(nèi)地先進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)服飾產(chǎn)生的了巨大的影響。

其他民族文化的傳播和影響不僅來(lái)源于中原漢文化，還有中亞、西亞和周邊鄰邦地區(qū)的文化影響。眾所周知，河西走廊是中西的交通要道。吐蕃在唐末和五代時(shí)期占領(lǐng)河西走廊，有南穿祁連山的數(shù)條道路通往吐蕃，然而這些道與絲綢之路東西干道相連，因此甘孜州藏族的服飾也或多或少的受到了中西亞等其他民族文化的影響。1982-1985年青海吐蕃墓中發(fā)掘的絲織品，其中就有含綬織錦，根據(jù)織品的斜紋組織、配色以及染色，明確其可能屬于粟特與波斯錦的傳統(tǒng)。太陽(yáng)神圖案織錦具有濃厚的波斯薩珊王朝藝術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)的平經(jīng)錦織造方法，是中國(guó)吸收西方藝術(shù)形式再融合本土文化因素后織造的。[8]此外還有來(lái)自印度、尼泊爾的影響。7世紀(jì)佛教正式從印度、尼泊爾傳入吐蕃，為甘孜州地方籠罩了一抹濃濃的宗教色彩，使得藏裝的圖案內(nèi)容成為一種定型的符號(hào)，很多藏裝裝飾圖案都有著濃厚的宗教意蘊(yùn)。吐蕃對(duì)外商業(yè)繁榮，主要是從周邊鄰邦換取糧食、鹽、絲織品等生活必需品，由此看來(lái)，尼泊爾盛產(chǎn)的染料成為甘孜州染織氆氌時(shí)所需染料的主要來(lái)源，這對(duì)豐富甘孜州藏族服飾的顏色變化有著重大的影響。藏區(qū)服飾的特點(diǎn)表明了藏區(qū)與諸多其他民族的文化交往，才有了藏裝現(xiàn)在的樣子。同時(shí)，這也見證了千余年以來(lái)藏族與其他民族文化交融匯合的意義所在。

(五)宗教信仰影響

作為同一個(gè)民族的文化要素，民族宗教和民族服飾文化雖然分屬于精神文化不同的范疇，但兩者之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性。在各民族所信仰的各種宗教中，服服飾作為文化的表征，在宗教儀式上起著重要的“道具”作用。[9]作為一種顯然的意識(shí)形態(tài)，宗教是與人們生產(chǎn)生活的方方面面有著極為密切的關(guān)系的。在社會(huì)發(fā)展早期，藏族文化中的宗教色彩根深蒂固，尤其是在甘孜州，歷來(lái)被稱為宗教圣地。原始自然宗教——苯教和佛教，都曾在這里流傳。十世紀(jì)后,佛教在甘孜州再度興起,形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教。隨著幾千年的歲月變更，藏族人民的精神和傳統(tǒng)已經(jīng)讓宗教信仰滲透到藏民的骨髓。藏族服飾中裝飾圖案?jìng)鬟_(dá)的信息蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的藏族服飾，你可以看到“卍”(或“卍”)的象征，“卍”這個(gè)符號(hào)藏語(yǔ)叫做 “雍仲”。雍仲“卍”是佛祖的心印 (“雍”是勝義無(wú)生，和諧永恒的象征，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無(wú)滅的意思)。甘孜州，“卍”字不論作為圖案還是符號(hào)均隨處可見。在漢語(yǔ)中該符號(hào)標(biāo)志讀作“萬(wàn)”。在藏民族看來(lái)，“卍”表達(dá)的是吉祥的含義，這一點(diǎn)，同漢民族是一樣的。我們可以稱“卍”為“雍仲”吉祥符 。又如藏族服飾色彩中象征四方的顏色是，白色為東、黃色為南、紅色為西、綠色為北；白、黃、紅、綠四色亦象征四業(yè)，即白色象征息業(yè)(息滅疾病邪魔，危難之業(yè))，黃色象征增業(yè)(增益福壽財(cái)富之業(yè))，紅色象征懷業(yè)(懷柔調(diào)伏神天人鬼之業(yè))，綠色象征誅業(yè)(伏業(yè)，誅滅制伏怨敵邪魔之業(yè))。這對(duì)僧人的服飾有很大的影響。藏傳佛教僧侶穿著樸素的衣服，主要有紅色和黃色。在民間的服飾上，藏族女性豐富多彩的顏色搭配打破常規(guī)，大膽穿邦典圍裙，體現(xiàn)了宗教和文化的影響下藏族人民的真實(shí)的感情。

藏族服飾中的十字圖案來(lái)自藏傳佛教的裝飾圖案。雖然他們或多或少地改變了服裝，他們?nèi)匀蛔裱鸾痰脑O(shè)計(jì)理念。有學(xué)者認(rèn)為：“對(duì)于藏民來(lái)說(shuō)，羊皮袍是必須的，是形而下的；而袍上縫綴出的五色護(hù)邊，后背部位勾挑出吉祥圖案連同胸前的松石佩飾更是不可獲缺的，因?yàn)樗切味系?，是信仰與理想的體現(xiàn)與物化。”[10]佛教通過(guò)廣泛傳播，把宗教精神滲透到藏族的骨髓之中，支配著這個(gè)幾乎全民信教的宗教共同體。

毋庸諱言，宗教思想在吐蕃時(shí)期的傳播自然影響到其民族服飾的質(zhì)地、圖形和顏色變化，影響至今。所以說(shuō)服飾輔佐了宗教，而宗教又使服飾得以升華。[11]宗教禮儀與服飾變革之間有著相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。宗教禮儀已成為藏族服飾設(shè)計(jì)演變的一個(gè)不可或缺的因素。

結(jié) 語(yǔ)

在民族文化交匯的長(zhǎng)河里，古老的康巴文明永遠(yuǎn)是文化傳承的閃光點(diǎn)；在康巴文化華彩的樂章里，傳承的服飾文化始終是文化交響的最強(qiáng)音。甘孜藏族服飾從生活的一角為我們解讀了藏族文化，形象地反映了藏族文明。甘孜州藏族服飾作為物質(zhì)文明和精神文明的雙重產(chǎn)物，讓我們看到了多彩服飾下蘊(yùn)藏的民族意識(shí)和精神文明，體現(xiàn)了豐富多彩的藏族服飾文化，它既是生活的必需品，又是藏族歷史的特色，承載著藏族服飾文化的精髓。通過(guò)對(duì)甘孜州藏族服飾地區(qū)性差異及其影響因素分析，可以了解甘孜州傳統(tǒng)服飾的多樣性和文化特色，感受到甘孜州傳統(tǒng)服飾的歷史表現(xiàn)了藏族人民的智慧，它是歷史積累的寶貴財(cái)富。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甘孜州傳統(tǒng)服飾呈現(xiàn)出特定的形式和象征。在它們的符號(hào)功能之外，是民族信仰和審美價(jià)值更堅(jiān)定地被凝固，讓人感到一種有節(jié)奏的美感。如今隨著文化趨同的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的藏族服飾漸漸淡出藏族兒女的日常生活視線，曾今絢麗多彩的藏服大多只在慶典節(jié)日時(shí)才得以展現(xiàn)。服飾文化在很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)民族的生活習(xí)俗、民族信仰和民族審美。作為人們解讀藏族文化、觸摸藏族人民傳統(tǒng)精神文明的物質(zhì)載體，希望藏族服飾能夠獲得更多人的關(guān)注、深入挖掘和再創(chuàng)造。