劉紹懷，于春濱

價(jià)值觀，一直是國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)家們討論的熱門(mén)話題，近年來(lái)更是受到重視。價(jià)值觀的研究始于20世紀(jì)30年代，自從價(jià)值觀研究被提出后，包括哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的學(xué)科都在這一領(lǐng)域進(jìn)行不同角度的探索。其中，哲學(xué)主要關(guān)注價(jià)值觀反映的主體和客體之間的關(guān)系；[注]參見(jiàn)[德]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》，賀 麟，王太慶譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年；[蘇]圖加林諾夫《馬克思主義中的價(jià)值論》，齊 友等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年；李秀玲等《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年；王玉梁《價(jià)值哲學(xué)》，西安：陜西人民出版社，1989年。人類(lèi)學(xué)主要關(guān)注價(jià)值觀反映的文化特征；[注]靳志華：《人類(lèi)學(xué)視野下物的文化意義表達(dá)》，《西南邊疆民族研究》2014年第1期。心理學(xué)主要關(guān)注價(jià)值觀的心理結(jié)構(gòu)、過(guò)程、功能及測(cè)量；[注]楊宜音：《社會(huì)心理領(lǐng)域的價(jià)值觀研究述要》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1998年第2期；金盛華，辛志勇，史清敏：《當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值取向與精神健康》，《小康社會(huì)：創(chuàng)新與發(fā)展——2002·學(xué)術(shù)前沿論壇文集》2002年。社會(huì)學(xué)主要關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷對(duì)價(jià)值觀的影響；[注]許欣欣：《社會(huì)、市場(chǎng)、價(jià)值觀:整體變遷的征兆——從職業(yè)評(píng)價(jià)與擇業(yè)取向看中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第4期。倫理學(xué)主要關(guān)注價(jià)值觀對(duì)于人的行為的規(guī)范性；[注]參見(jiàn)[德]弗里德里希·包爾生《倫理學(xué)體系》，何懷宏，廖申白譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年；[美]麥金太爾《德性之后》，龔 群，戴揚(yáng)毅譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年；李建會(huì)，王小偉《道德的規(guī)范性證明——從康德到格沃思》，《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2017第2期。教育學(xué)主要關(guān)注影響價(jià)值觀形成以及個(gè)體社會(huì)化過(guò)程和教育干預(yù)；[注]肖詩(shī)來(lái)：《父母教養(yǎng)方式、自我關(guān)注與大學(xué)生自我和諧的關(guān)系研究》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2010年。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注人的經(jīng)濟(jì)行為的心理原因和類(lèi)別。[注]參見(jiàn)[古希臘]色諾芬《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年；馬 興，于新生《理性的困惑:金融決策中的人類(lèi)行為分析——兼“行為金融學(xué)”簡(jiǎn)述》，《世界經(jīng)濟(jì)文匯》1998年第6期。此類(lèi)觀點(diǎn)，楊宜音在《社會(huì)心理領(lǐng)域的價(jià)值觀研究述要》[注]楊宜音：《社會(huì)心理領(lǐng)域的價(jià)值觀研究述要》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1998年第2期。一文中也有所表述。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉性研究，僅以一個(gè)學(xué)科維度進(jìn)行探索，難以窮盡其內(nèi)容。

近年來(lái)，已有不少來(lái)自不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者涉足價(jià)值觀研究。這些研究有的是從理論到理論的探討，有的是文化研究的偏證，有的是微觀層面的調(diào)查，有的是心理維度的分析，然而針對(duì)價(jià)值觀研究理論體系的建構(gòu)、價(jià)值觀研究的意義、內(nèi)涵闡釋還不系統(tǒng)。同時(shí)從既有文獻(xiàn)和成果看，價(jià)值觀研究較為分散，多出現(xiàn)在道德、宗教、文化、心理等相關(guān)研究中，還沒(méi)有形成獨(dú)立的方法論基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，進(jìn)一步豐富價(jià)值觀研究的意義和內(nèi)涵，探討多學(xué)科交叉研究的方法，成為我們面臨的新問(wèn)題。

一、新時(shí)代價(jià)值觀研究意義凸顯

價(jià)值觀對(duì)人類(lèi)的意義重大，對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生的影響不勝枚舉。我們可以從價(jià)值觀對(duì)于人的個(gè)體意義、群體意義和社會(huì)意義3個(gè)方面進(jìn)行分析。

價(jià)值觀對(duì)人的個(gè)體意義，主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的思想觀念、行為選擇和社會(huì)化等方面的影響。首先，價(jià)值觀是人的思想觀念的核心內(nèi)容，價(jià)值觀的成熟是個(gè)體思想成熟的重要標(biāo)志。價(jià)值觀對(duì)個(gè)體具有定向、激勵(lì)、權(quán)衡、選擇等作用，個(gè)體的思想觀念，大到理想、信念、信仰，中到人生觀、道德觀、審美觀，小到對(duì)日常事物的看法和態(tài)度，都受價(jià)值觀的影響。人類(lèi)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的最高層次是價(jià)值觀。不同文化的差異也主要是價(jià)值觀方面的差異；其次，價(jià)值觀對(duì)人的行為選擇具有重要影響?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們總是面臨著許多不同的選擇。選擇是成功的鑰匙，適宜的選擇對(duì)人至關(guān)重要。而人的每一次選擇，都是在一定價(jià)值觀影響下進(jìn)行的。價(jià)值觀成為人們選擇行為的指南，成為人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素。選擇的最佳狀態(tài)是自由，自由是對(duì)必然的把握，而對(duì)必然的把握的前提是價(jià)值觀的成熟；第三，價(jià)值觀對(duì)人的社會(huì)化具有重大影響。作為現(xiàn)實(shí)的人，既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性是其本質(zhì)屬性。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人作為人要成其為人，需要社會(huì)化的過(guò)程。人在社會(huì)化過(guò)程中，有許多因素都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，其中最重要的因素是價(jià)值觀。人要社會(huì)化，必須形成與所在社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀。個(gè)體的價(jià)值觀如果與所在社會(huì)的價(jià)值觀不一致，個(gè)體成不了社會(huì)的人。

價(jià)值觀的群體意義，主要表現(xiàn)在對(duì)群體的愿景和效能的影響。首先，一個(gè)群體要生存發(fā)展，必須有統(tǒng)一的愿景。群體組織一般都有明確的奮斗目標(biāo)即共同愿景。如果沒(méi)有統(tǒng)一的愿景，就會(huì)像一盤(pán)散沙，沒(méi)有凝聚力，群體成員就會(huì)各懷其志，各行其是，不能共同完成群體肩負(fù)的任務(wù)。管理心理學(xué)研究證明，在沒(méi)有統(tǒng)一愿景的群體中，成員的智商越高，摩擦成本越高，工作效率越低。因此，擁有共同愿景對(duì)于群體非常重要。而共同愿景能否形成，很大程度上取決于群體成員的價(jià)值觀狀況。因此，我們常說(shuō)要統(tǒng)一思想，就是對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行干預(yù)性引導(dǎo)，使群體成員的價(jià)值取向與群體的發(fā)展目標(biāo)趨于一致，讓大家心往一處想，勁往一處使，同心協(xié)力實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)；其次，群體要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，必須充分發(fā)揮效能、提高效率。要提高效率，必須調(diào)動(dòng)成員的積極性。人的積極性的調(diào)動(dòng)，從根本上取決于人的需要和人的價(jià)值追求。因此，調(diào)動(dòng)人的積極性必須從引導(dǎo)人的需要和干預(yù)人的價(jià)值追求著手，讓個(gè)體需要與群體需要相結(jié)合，個(gè)體價(jià)值追求與群體價(jià)值目標(biāo)相一致，這樣，群體成員才會(huì)自覺(jué)自愿地為群體的生存發(fā)展奮斗。

價(jià)值觀的社會(huì)意義，主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的存在、運(yùn)行和發(fā)展的影響上。首先，價(jià)值觀是一定社會(huì)的產(chǎn)物，作為意識(shí)形態(tài)的核心部分，一方面被社會(huì)存在所決定，同時(shí)又對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生能動(dòng)的作用，正確的有利于社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)幸福的價(jià)值觀能維護(hù)社會(huì)存在，錯(cuò)誤的價(jià)值觀會(huì)腐蝕社會(huì)存在；其次，人是社會(huì)的主體，社會(huì)要正常運(yùn)行，前提是社會(huì)成員必須有相對(duì)一致的價(jià)值追求。從多民族國(guó)家看，各族人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是保證國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而要實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同，必須在國(guó)民中培育共同的價(jià)值觀；第三，價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著重要作用。一個(gè)充滿生機(jī)、蓬勃發(fā)展的社會(huì)，其主流價(jià)值觀一定是積極向上、富有變革創(chuàng)新精神的。而一個(gè)沒(méi)落的社會(huì)，必然充斥著消極頹廢的價(jià)值觀。因此，任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都不得不重視國(guó)民的價(jià)值觀問(wèn)題。歷史上，許多國(guó)家都曾根據(jù)各自不同時(shí)期、不同的社會(huì)需要，在國(guó)民中倡導(dǎo)共同的價(jià)值觀，并努力通過(guò)教化影響讓國(guó)民遵循這些價(jià)值觀。在我國(guó)，從古至今都非常重視國(guó)民價(jià)值觀建設(shè)，幾乎每個(gè)朝代都有國(guó)家倡導(dǎo)的價(jià)值觀。新中國(guó)建立后，我國(guó)更加強(qiáng)調(diào)國(guó)民價(jià)值觀建設(shè)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”；2012年11月，黨的十八大提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；2017年10月，黨的十九大指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的需求，成為當(dāng)代社會(huì)的歷史任務(wù)。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行，必將對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興產(chǎn)生重大影響。

進(jìn)入新時(shí)代，價(jià)值觀研究的意義更加凸顯。

一是理論意義。理論是對(duì)事物的系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，具有邏輯性、深刻性、全面性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)。對(duì)于價(jià)值觀問(wèn)題，有必要對(duì)其進(jìn)行理論上的探討，以便正確地認(rèn)識(shí)理解和把握運(yùn)用。建立科學(xué)的價(jià)值觀理論體系，是價(jià)值觀研究的重要目標(biāo)。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都曾對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行過(guò)理論上的研究并取得不少成果。但價(jià)值觀問(wèn)題是非常復(fù)雜的問(wèn)題，要從理論上徹底搞清這個(gè)問(wèn)題并不是一件容易的事。價(jià)值觀所具有的主體性、時(shí)代性、區(qū)域性、民族性、傳承性、變動(dòng)性、同一性、差異性、發(fā)展性等特點(diǎn)，使人很難把握其本質(zhì)和生成發(fā)展運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，價(jià)值觀理論研究往往見(jiàn)解紛呈，多說(shuō)并存。或許正是這種未確定性增加了對(duì)學(xué)者的吸引力，引發(fā)眾多學(xué)者對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理論追問(wèn)。經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的不懈努力，價(jià)值觀研究一定會(huì)形成成熟的理論體系，但這可能是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。從我國(guó)學(xué)界對(duì)價(jià)值觀的研究看，盡管已取得一定成績(jī)并在不斷豐富，但總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)價(jià)值觀的研究尚處于上升階段，許多重要的理論問(wèn)題還需要我們做更加深入的研究。隨著時(shí)間的推移，新時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)不斷給價(jià)值觀研究提出新的理論課題，價(jià)值觀理論研究任重道遠(yuǎn)。

二是實(shí)踐意義。理論的重要作用是指導(dǎo)實(shí)踐。價(jià)值觀研究的根本目的是為實(shí)踐中的價(jià)值觀建設(shè)提供理論支持。古今中外關(guān)于價(jià)值觀問(wèn)題的思考與研究，都是源于實(shí)踐的需要。馬克思主義價(jià)值觀也是實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。國(guó)家實(shí)力日益增強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不斷推進(jìn)，這些對(duì)國(guó)民形成具有國(guó)情和時(shí)代特征的價(jià)值觀產(chǎn)生了積極影響。但同時(shí)，也有一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給國(guó)民價(jià)值觀建設(shè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。如：隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，給人們帶來(lái)了很多益處，但同時(shí)也帶來(lái)了一些“現(xiàn)代性問(wèn)題”“現(xiàn)代性問(wèn)題”的要害就是有些人信仰缺失、信念動(dòng)搖、價(jià)值取向混亂，這必然對(duì)國(guó)民的價(jià)值觀建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響；信息化給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了飛躍性變化，使人類(lèi)社會(huì)大受其益，但由新媒體、新介質(zhì)產(chǎn)生的海量信息中的不良部分，也會(huì)對(duì)國(guó)民價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響；全球化進(jìn)程加快，各種文化交流碰撞也對(duì)國(guó)民價(jià)值觀產(chǎn)生重大影響；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的逐利思想和等價(jià)交換原則等也會(huì)影響國(guó)民的價(jià)值觀；由于我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型使人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)交匯、兼容、交叉、重疊等特點(diǎn)，價(jià)值觀的震蕩和沖突更為明顯。如此等等，給我國(guó)國(guó)民價(jià)值觀建設(shè)提出了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，價(jià)值觀研究者必須對(duì)這些實(shí)踐中產(chǎn)生的價(jià)值觀問(wèn)題作出自己的理論回應(yīng)。價(jià)值觀研究的實(shí)踐意義，就是要運(yùn)用價(jià)值觀理論對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題進(jìn)行深入研究，探尋新時(shí)代國(guó)民價(jià)值觀建設(shè)規(guī)律，為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供理論支持。

二、價(jià)值觀研究的多維度與多視角

價(jià)值觀研究是對(duì)價(jià)值觀現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行研究，建立相關(guān)理論和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，其內(nèi)涵豐富、領(lǐng)域?qū)拸V、學(xué)科交叉、見(jiàn)解紛呈，是一個(gè)博大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。按照規(guī)范的劃分方法，價(jià)值觀研究應(yīng)包括理論研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。從已有成果看，人們主要從以下方面展開(kāi)研究。

一是眾多學(xué)科從不同角度對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行研究。價(jià)值觀研究，是多學(xué)科研究。人們從不同的學(xué)科出發(fā)，對(duì)于價(jià)值觀的現(xiàn)象及規(guī)律進(jìn)行探索，形成了不同的見(jiàn)解甚至是系統(tǒng)的理論。比如，倫理學(xué)是對(duì)價(jià)值觀關(guān)注較早的學(xué)科，它認(rèn)為，道德本質(zhì)上是一種價(jià)值，不同的倫理學(xué)家給價(jià)值觀下了不同的定義，但總的說(shuō)來(lái)，倫理學(xué)把價(jià)值觀看成是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法。文化學(xué)把價(jià)值觀看作是文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的最高層次和核心內(nèi)容。[注]參加[美]塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年；張建忠《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化結(jié)構(gòu)》，《思想政治教育研究》2016年第32期。教育學(xué)把價(jià)值觀看成是教育理念的核心、人的基本素養(yǎng)和施教的首要內(nèi)容。[注]王漢江，付光槐：《論我國(guó)核心素養(yǎng)教育的價(jià)值取向》，《教育理論與實(shí)踐》2018年第10期。心理學(xué)把價(jià)值觀看成是個(gè)人或群體的特征，影響人們的行為選擇和意志品格。[注]參見(jiàn)娜 拉《民族價(jià)值觀及其當(dāng)代意義》，《回顧與創(chuàng)新：多元文化視野下的中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)——中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)成立30年紀(jì)念暨2011年年會(huì)論文集》2011年。政治學(xué)關(guān)注政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、美學(xué)關(guān)注審美價(jià)值觀、社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)價(jià)值觀、民族學(xué)關(guān)注民族價(jià)值觀、生態(tài)學(xué)關(guān)注生態(tài)價(jià)值觀。傳統(tǒng)哲學(xué)也關(guān)注價(jià)值觀問(wèn)題。因此可以說(shuō)，“價(jià)值觀是文化的核心,尋求不同文化、不同信仰間共同認(rèn)可的價(jià)值觀是達(dá)成文明與文化對(duì)話的基礎(chǔ)?！盵注]秦行音：《文明對(duì)話與共同價(jià)值觀教育:政治學(xué)的視角》，《教育學(xué)報(bào)》2010年第6期。張岱年先生曾講到：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心部分是價(jià)值觀”。[注]張岱年：《文化與哲學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第264頁(yè)。但是，筆者認(rèn)為，對(duì)于價(jià)值觀研究產(chǎn)生里程碑式影響的，當(dāng)屬價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生。價(jià)值哲學(xué)是研究一般價(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)分支學(xué)科。許多研究者認(rèn)為，價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生，肇始于英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)?739年至1740年出版的《人性論》，該書(shū)對(duì)“是”與“應(yīng)該”、事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分。之后，康德把知識(shí)區(qū)分為事實(shí)的知識(shí)和價(jià)值的知識(shí)。德國(guó)哲學(xué)家洛采提出，把世界劃分為事實(shí)的領(lǐng)域、普遍規(guī)律的領(lǐng)域和價(jià)值的領(lǐng)域。再之后，經(jīng)過(guò)德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊?、李凱爾特等新康德主義弗萊堡學(xué)派人物的努力，終于在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，使價(jià)值哲學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立的哲學(xué)分支學(xué)科。[注]王玉樑：《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)》，北京：人民出版社，2004年，第14～16頁(yè)。在價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，還有許多中外學(xué)者對(duì)此作出過(guò)貢獻(xiàn)。我國(guó)學(xué)者對(duì)價(jià)值哲學(xué)的研究，肇始于張東蓀在1934年出版的《價(jià)值哲學(xué)》一書(shū)，之后很多學(xué)者都曾對(duì)此進(jìn)行研究，并形成了許多有影響的成果。客觀地說(shuō)，價(jià)值哲學(xué)至今也還不是在理論上完全成熟的學(xué)科，許多問(wèn)題的研究還有待進(jìn)一步深化，但是價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生，為人類(lèi)全面認(rèn)識(shí)世界開(kāi)啟了又一道智慧之門(mén)。它使人們對(duì)世界的看法更加完整。價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生使哲學(xué)把世界是什么和世界有什么價(jià)值都作為自己關(guān)注的范疇。價(jià)值觀念和價(jià)值觀是價(jià)值哲學(xué)研究的主要問(wèn)題之一，有價(jià)值哲學(xué)的幫助，使價(jià)值觀的研究更具全面性、系統(tǒng)性和深刻性?？傊?，由于眾多學(xué)科的參與，構(gòu)成了價(jià)值觀研究的龐大系統(tǒng)，為價(jià)值觀研究提供了一個(gè)廣闊的空間，為全面認(rèn)識(shí)價(jià)值觀創(chuàng)造了條件。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義是價(jià)值觀研究的重要指導(dǎo)思想和理論工具，堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)價(jià)值觀研究，是把準(zhǔn)研究方向和催生中國(guó)特色價(jià)值觀研究成果的保證。

二是追溯歷史上的價(jià)值觀思想。價(jià)值觀的產(chǎn)生，與人類(lèi)文明同步。歷史上，有影響的價(jià)值觀思想比比皆是。比如，在中國(guó)，商朝的“尊神”“尚鬼”，周朝的“敬德”“保民”“尊禮”，孔子的“仁”，孟子的“義”，墨子的“兼相愛(ài)、交相利”，荀子的“群”，楊朱的“貴己”“重生”，老子的“自然”“無(wú)為”，管子的“民為本”，韓非的“法”，《禮記》的“小康”“大同”，董仲舒的“三綱五?！?，朱熹的“明天理、滅人欲”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山的“天下為公”等等，都是價(jià)值觀問(wèn)題。有的價(jià)值觀如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇等在多個(gè)朝代都被倡導(dǎo)。有的價(jià)值觀之爭(zhēng)，如“義利之辨”則持續(xù)了兩千多年。在西方，普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底的“善生”和“美德即知識(shí)”，柏拉圖的“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”“四元德”，亞里士多德的“至善”，伊壁鳩魯?shù)摹白罡叩纳啤?，托馬斯·阿奎那的“天堂的幸福”，犬儒學(xué)派的“自足”，弗蘭西斯·培根的“知識(shí)就是力量”，托馬斯·霍布斯的“人的本性是追名逐利求安”，彼特拉克的“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”，霍爾巴赫的“幸福是一種存在方式”，邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸福”，康德的“人是目的”，黑格爾的“自我實(shí)現(xiàn)”“人格平等”，威廉·詹姆士的“真理就是有用，有用就是真理”等等，都與價(jià)值觀問(wèn)題有關(guān)。還有資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的自由、民主、平等、博愛(ài)、公正、人權(quán)、個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等等，也是價(jià)值觀問(wèn)題。中西方歷史上的這些價(jià)值觀思想，涉及價(jià)值觀的方方面面。如人生價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、生活價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、宗教價(jià)值觀等等。這些價(jià)值觀思想是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，是一定時(shí)期一定區(qū)域人們的社會(huì)存在、文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理的反映，是時(shí)代的思想之果，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀理論要素和實(shí)證資源。對(duì)歷史上價(jià)值觀思想的追溯和分析，有利于探尋價(jià)值觀生成和發(fā)展變化的規(guī)律，總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于當(dāng)今的價(jià)值觀研究和實(shí)踐。

三是研究?jī)r(jià)值觀基礎(chǔ)理論。建立全面系統(tǒng)的價(jià)值觀理論體系，是新時(shí)代價(jià)值觀研究的重大任務(wù)和學(xué)術(shù)目標(biāo)。研究?jī)r(jià)值觀基礎(chǔ)理論，是建立價(jià)值觀理論體系的基礎(chǔ)工程。沒(méi)有扎實(shí)深入的基礎(chǔ)理論研究，就不可能建立起成熟的價(jià)值觀理論體系。為此，許多價(jià)值觀研究者都曾致力于價(jià)值觀基礎(chǔ)理論研究。由于價(jià)值觀研究是跨學(xué)科研究，因而其基礎(chǔ)理論研究也具有學(xué)科多樣性的特點(diǎn)。但是，學(xué)者們所探討的基本問(wèn)題，大致還是相同的。這些問(wèn)題主要包括：何為價(jià)值、何為價(jià)值觀、何為價(jià)值觀研究，價(jià)值的涵義、本質(zhì)，價(jià)值主體、價(jià)值客體、價(jià)值關(guān)系，價(jià)值與認(rèn)識(shí)、價(jià)值與事實(shí)、價(jià)值與真理、價(jià)值與價(jià)值觀，價(jià)值觀的定義、本質(zhì)、范疇、功能、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、特征、生成和發(fā)展變化規(guī)律，價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀認(rèn)同、價(jià)值觀教育、價(jià)值觀評(píng)價(jià)，價(jià)值觀與世界觀、真理觀、實(shí)踐觀、歷史觀、人生觀、利益觀、功利觀、自由觀、人權(quán)觀、平等觀、公正觀、榮辱觀、審美觀、自然觀、國(guó)族觀、群體觀、經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、宗教觀、文化觀等的關(guān)系，價(jià)值觀與價(jià)值觀念、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等等。還有的學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究了馬克思主義價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及價(jià)值觀與理想、信念、信仰等問(wèn)題。價(jià)值觀基礎(chǔ)理論研究?jī)?nèi)涵豐富，對(duì)價(jià)值觀基礎(chǔ)理論的研究，既充滿爭(zhēng)議也富有魅力，吸引了眾多學(xué)者的加入，取得了不少的成果。對(duì)其中的一些問(wèn)題，不同學(xué)科給出了不同的解釋?zhuān)褪窃谙嗤膶W(xué)科中也有不同的理解。這種百家爭(zhēng)鳴式的研究，在價(jià)值哲學(xué)那里顯得更加突出。比如，價(jià)值哲學(xué)圍繞何為價(jià)值，對(duì)價(jià)值的元問(wèn)題展開(kāi)了全面深入的討論，為人們從一般意義上理解價(jià)值和價(jià)值觀打開(kāi)了思路。其他相關(guān)學(xué)科對(duì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)理論研究也各有特點(diǎn)。但總的說(shuō)來(lái)，我們對(duì)價(jià)值觀基礎(chǔ)理論的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多問(wèn)題都有待進(jìn)一步深入探討。從建立價(jià)值觀學(xué)的角度看，甚至連獨(dú)立完整的理論框架都還沒(méi)有正式搭建起來(lái)，價(jià)值觀基礎(chǔ)理論研究還有繁重的任務(wù)。相信經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持，最終一定會(huì)構(gòu)建起比較成熟完備的、具有國(guó)情特點(diǎn)并可讓世界分享的價(jià)值觀理論體系，建立價(jià)值觀學(xué)。

四是研究實(shí)踐中的價(jià)值觀。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。價(jià)值觀問(wèn)題，根本上是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。存在決定意識(shí)，價(jià)值觀產(chǎn)生于實(shí)踐、根植于實(shí)踐、作用于實(shí)踐、發(fā)展變化于實(shí)踐。實(shí)踐中的需要、利益、意識(shí)、傳統(tǒng)，以及生活方式、心理機(jī)制和客體屬性等是價(jià)值觀生成的基礎(chǔ)。離開(kāi)了實(shí)踐，價(jià)值觀便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。價(jià)值觀研究必須密切聯(lián)系實(shí)際，注意對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。價(jià)值觀研究最廣闊的天地和最重要的意義，就在于理論與實(shí)踐相結(jié)合，研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。中外學(xué)者在研究實(shí)踐中的價(jià)值觀方面做了大量的嘗試并取得了顯著成績(jī)，特別是21世紀(jì)初，我國(guó)先后提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)際對(duì)價(jià)值觀實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究，這些研究幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。比如，價(jià)值觀與人的全面發(fā)展、價(jià)值觀與行為選擇、價(jià)值觀與社會(huì)生活、價(jià)值觀與理想信念、政治文明與價(jià)值觀、物質(zhì)文明與價(jià)值觀、精神文明與價(jià)值觀、社會(huì)文明與價(jià)值觀、生態(tài)文明與價(jià)值觀、改革開(kāi)放與價(jià)值觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀、社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀、現(xiàn)代化與價(jià)值觀、城鎮(zhèn)化與價(jià)值觀、新媒體與價(jià)值觀、依法治國(guó)與價(jià)值觀、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀、文化發(fā)展與價(jià)值觀、民族認(rèn)同與價(jià)值觀、社會(huì)穩(wěn)定與價(jià)值觀、家風(fēng)家教與價(jià)值觀，以及我國(guó)公民價(jià)值觀現(xiàn)狀與演變、不同群體價(jià)值觀研究、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行等等。價(jià)值觀實(shí)踐研究在中國(guó)成了熱點(diǎn)，既取得了諸多的學(xué)術(shù)成果，又為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。這些研究充分證明了價(jià)值觀與實(shí)踐的密切關(guān)系和價(jià)值觀研究對(duì)社會(huì)實(shí)踐的促進(jìn)作用，說(shuō)明理論聯(lián)系實(shí)際的方法是價(jià)值觀研究的重要方法。當(dāng)然，從現(xiàn)有研究成果看，也存在一些問(wèn)題，部分學(xué)者在研究實(shí)踐中的價(jià)值觀問(wèn)題時(shí)，僅滿足于就事論事或簡(jiǎn)單直線推斷，缺乏深度的理性思考和辯證推論，出現(xiàn)膚淺化的現(xiàn)象。這種情況必須改變。價(jià)值觀研究一定要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，因?yàn)閮r(jià)值觀既是根于實(shí)踐的，又是高度理性的，價(jià)值觀研究既應(yīng)體現(xiàn)實(shí)在性，也應(yīng)注意思辨性，這樣，研究成果才有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

五是對(duì)不同國(guó)家的價(jià)值觀理論進(jìn)行比較研究。由于受不同文化的影響，不同的國(guó)家在價(jià)值觀思想和價(jià)值觀研究方面形成了不同的特點(diǎn)和風(fēng)格，或者在同一問(wèn)題上形成了不同的觀點(diǎn)。對(duì)這些觀點(diǎn)、特點(diǎn)和風(fēng)格進(jìn)行比較研究，有利于各國(guó)之間相互交流、互相借鑒，共享研究成果，開(kāi)闊研究視野，拓展研究思路，提升研究水平。這方面的研究主要包括：第一，對(duì)不同國(guó)家的價(jià)值觀思想進(jìn)行比較研究。在人類(lèi)文明進(jìn)程中，不同的社會(huì)生活實(shí)踐和不同的文化傳統(tǒng)，使不同的國(guó)家形成了不同的價(jià)值觀思想，對(duì)其進(jìn)行比較研究，可以從中發(fā)現(xiàn)價(jià)值觀演進(jìn)的共性和個(gè)性特征，找到價(jià)值觀生成、發(fā)展變化的一般規(guī)律。第二，對(duì)不同國(guó)家的價(jià)值觀研究理論進(jìn)行比較研究。多年來(lái)，不同國(guó)家的學(xué)者對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)研究，形成了豐富的理論。但由于不同的社會(huì)生活和文化背景、不同的研究視角和方法以及不同的研究立場(chǎng)等，使不同國(guó)家形成的理論成果既有共同性，又有差異性。甚至在一些最基本的理論觀點(diǎn)上都存在差異或截然不同的見(jiàn)解。對(duì)這些不同的理論成果進(jìn)行比較研究，有利于各國(guó)在價(jià)值觀研究理論上進(jìn)行相互比較和借鑒，完善各自的理論系統(tǒng)，并用各自的研究成果共同構(gòu)筑全面系統(tǒng)開(kāi)放多元的價(jià)值觀研究理論體系。第三，對(duì)價(jià)值觀研究的范式進(jìn)行比較研究。不同的國(guó)家在價(jià)值觀研究過(guò)程中形成了不同的范式。對(duì)這些范式進(jìn)行比較研究，有利于全面了解世界各國(guó)價(jià)值觀研究的特點(diǎn)，了解不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)、思維方式和學(xué)術(shù)風(fēng)格，有利于相互學(xué)習(xí)和借鑒。比如，德國(guó)范式突出思辨，美國(guó)范式強(qiáng)調(diào)實(shí)用，法國(guó)范式具有浪漫主義色彩，中國(guó)范式注重理論與實(shí)踐結(jié)合等等。這些不同的范式各有所長(zhǎng)，各國(guó)之間可以互相借鑒，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，完善各自的研究范式，提升研究水平。

六是對(duì)價(jià)值觀研究的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研判。任何一門(mén)學(xué)科都有自己明確的研究?jī)?nèi)容和發(fā)展目標(biāo)。價(jià)值觀研究作為多學(xué)科的研究，作為一門(mén)尚未定型的交叉學(xué)科，對(duì)其發(fā)展走向的預(yù)測(cè)，既是學(xué)者的興趣所在，更是學(xué)科發(fā)展的需要。再加上如前所述，價(jià)值觀伴隨著人類(lèi)文明的存在而存在，發(fā)展著的實(shí)踐將不斷向人們提出價(jià)值觀方面的新問(wèn)題，價(jià)值觀研究是一項(xiàng)永無(wú)止境的活動(dòng)。因此，價(jià)值觀研究者既要搞清價(jià)值觀研究的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)狀況，還應(yīng)該對(duì)價(jià)值觀研究的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研判，搞清價(jià)值觀研究的走向，預(yù)測(cè)今后需要研究的主要問(wèn)題，準(zhǔn)確把握價(jià)值觀研究的方向，有目的有計(jì)劃地開(kāi)展研究，逐步形成完備的價(jià)值觀研究體系。目前，這方面的研究應(yīng)主要圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一，對(duì)理論研究走向的研判。要完善價(jià)值觀研究的理論體系，必須首先搞清其未來(lái)的理論走向和發(fā)展目標(biāo)，有方向、有目的、按規(guī)律地展開(kāi)理論研究。理論總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值觀理論研究也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而產(chǎn)生新的問(wèn)題。因此，對(duì)價(jià)值觀的理論研究的走向進(jìn)行研判，是價(jià)值觀研究者的重要任務(wù)。第二，對(duì)應(yīng)用研究走向的研判。研究?jī)r(jià)值觀的目的，主要是為實(shí)踐中的價(jià)值觀建設(shè)提供指導(dǎo)。隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)生活不斷發(fā)生變化，這給價(jià)值觀研究不斷帶來(lái)新的課題。因此，未來(lái)的價(jià)值觀應(yīng)用研究領(lǐng)域?qū)⑹謱拸V。比如，進(jìn)入新時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀如何以變應(yīng)變?cè)鰪?qiáng)適應(yīng)性；我國(guó)正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，國(guó)民的價(jià)值觀如何與這些建設(shè)相適應(yīng)；針對(duì)現(xiàn)實(shí)中我國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化、國(guó)際化、城鎮(zhèn)化以及民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題等等，如何進(jìn)行相應(yīng)的價(jià)值觀建設(shè)，以保證事業(yè)順利發(fā)展和國(guó)家和諧穩(wěn)定。第三，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究走向的研判。核心價(jià)值觀是對(duì)認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值尺度、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)追求產(chǎn)生最深刻最重要影響的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心部分，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是今后我國(guó)的一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的任務(wù)。新時(shí)代價(jià)值觀研究必須為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供理論支持。因此，在進(jìn)入新時(shí)代和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究將繼續(xù)進(jìn)行并不斷深化。

三、價(jià)值觀研究的方法論解析

價(jià)值觀研究成果的取得不僅需要相關(guān)學(xué)科深厚的理論基礎(chǔ)，還需要科學(xué)可行的研究方法。羅國(guó)杰提出：“任何一門(mén)科學(xué)，要想在研究中獲得進(jìn)展，必須要有方法上的突破”。[注]羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》修訂本，北京：人民出版社，2014年，第12頁(yè)。我國(guó)的價(jià)值觀研究，都以馬克思主義為指導(dǎo)，必然要運(yùn)用馬克思主義方法論，如唯物主義辯證法、邏輯方法、歷史方法、實(shí)踐方法等。價(jià)值觀研究屬于人文社會(huì)科學(xué)研究，在方法上自然會(huì)涉及到社會(huì)科學(xué)研究方法，如文獻(xiàn)法、實(shí)證法、比較法等。價(jià)值觀研究還涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，很多學(xué)科從不同角度對(duì)價(jià)值觀理論進(jìn)行闡述，也分別運(yùn)用了相關(guān)學(xué)科的研究方法。這些方法拓展了研究的廣度和深度，為研究成果的獲得提供了充分的手段。

(一)馬克思主義研究方法

1.辯證方法

辯證方法是馬克思主義方法論中最重要的方法，它為價(jià)值觀研究提供了正確的方法指導(dǎo)。唯物主義辯證法對(duì)價(jià)值觀研究的具體指導(dǎo)有：首先，指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的形成問(wèn)題。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，決定于社會(huì)存在，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的特征。其次，指導(dǎo)我們用發(fā)展的眼光研究?jī)r(jià)值觀問(wèn)題。許多研究成果顯示，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，各個(gè)方面的價(jià)值觀狀況也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一定的演變趨勢(shì)，這反映了辯證法中事物是不斷發(fā)展變化的規(guī)律?！霸谵q證哲學(xué)看來(lái)，不存在任何一成不變的、絕對(duì)的、神圣的東西”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第9頁(yè)。最后，指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀研究中的若干辯證關(guān)系。比如，袁貴仁提出“在研究?jī)r(jià)值觀問(wèn)題時(shí)還要正確處理和把握好價(jià)值觀是什么與不是什么、價(jià)值觀的可比與不可比、價(jià)值觀的絕對(duì)與相對(duì)、價(jià)值觀的有與無(wú)、價(jià)值觀的先與后等一系列辯證關(guān)系”。[注]袁貴仁：《價(jià)值觀的理論與實(shí)踐:價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年，第4頁(yè)。又比如關(guān)于價(jià)值與價(jià)值觀、價(jià)值觀與價(jià)值觀念、多元價(jià)值觀和主導(dǎo)價(jià)值觀的關(guān)系問(wèn)題，它們之間相互依存、密不可分，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

2.邏輯方法

人文社會(huì)科學(xué)的理論研究需要嚴(yán)密的邏輯推理和邏輯構(gòu)架，這使馬克思主義方法論中邏輯方法的使用，在價(jià)值觀研究中得到了充分的展現(xiàn)。從已有的研究成果看，許多學(xué)者都使用了邏輯方法。如從倫理學(xué)的角度，王海明提出運(yùn)用價(jià)值推導(dǎo)法發(fā)現(xiàn)和證明道德價(jià)值。“我們可以將它用一個(gè)公式表述出來(lái)而名之為‘價(jià)值推導(dǎo)法’、‘善的推導(dǎo)法’、‘應(yīng)該的推導(dǎo)法’：前提1：客體事實(shí)如何；前提2：主體的需要、欲望、目的如何；兩前提的關(guān)系：事實(shí)符合(或不符合)主體的需要、欲望、目的；結(jié)論：客體應(yīng)該如何(應(yīng)該、善、正價(jià)值或不應(yīng)該、惡、負(fù)價(jià)值)”，[注]王海明：《新倫理學(xué)》(下)，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年，第95～96頁(yè)。朱貽庭在《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》中談到應(yīng)把歷史的方法和邏輯的方法相結(jié)合來(lái)研究各種倫理思想，把握思想發(fā)展的邏輯聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)歷史和邏輯的統(tǒng)一。從哲學(xué)的角度，李德順概括哲學(xué)基本分支為存在論、意識(shí)論和價(jià)值論“三大分支”，并認(rèn)為“它們是這本價(jià)值論研究的書(shū)所依據(jù)的概念框架和邏輯前提。我在闡述自己研究?jī)r(jià)值問(wèn)題的體會(huì)時(shí)，感到如此理解和把握價(jià)值論的學(xué)科定位，不僅有助于開(kāi)闊理論視野，也有助于加強(qiáng)邏輯的清晰度和思維的徹底性”。[注]李德須：《價(jià)值論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第6頁(yè)。

3.歷史方法

歷史的方法是馬克思主義方法論中的重要內(nèi)容，也是價(jià)值觀研究必不可少的方法之一。它能幫助我們把握研究對(duì)象的發(fā)展脈絡(luò)，用歷史的眼光認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)研究對(duì)象。在價(jià)值觀研究中，許多學(xué)者都運(yùn)用了歷史的方法。如朱貽庭認(rèn)為“中國(guó)倫理思想史作為一門(mén)歷史學(xué)科，就應(yīng)按照歷史學(xué)研究的特點(diǎn)，具體地運(yùn)用歷史的和邏輯的相結(jié)合的方法”。[注]朱貽庭：《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1989年，第10頁(yè)。宋希仁也提出“對(duì)待歷史上的東西，一定要從歷史上去看待。在歷史的發(fā)展中，每一種倫理思想體系或倫理學(xué)說(shuō)，都有它特殊的歷史條件和環(huán)境，因而都有其特殊的地位和作用、特殊的意義和價(jià)值”。[注]宋希仁：《西方倫理思想史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第7頁(yè)。羅國(guó)杰把歷史的方法看作道德研究的重要方法，他提到“歷史的方法要求我們，在研究道德現(xiàn)象時(shí)，絕對(duì)不能孤立、靜止地進(jìn)行”。[注]羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》修訂本，北京：人民出版社，2014年，第16頁(yè)?？梢?jiàn)，歷史的方法在價(jià)值觀研究中得到普遍運(yùn)用。

4.實(shí)踐方法

價(jià)值觀來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，價(jià)值觀研究必須密切結(jié)合社會(huì)實(shí)際來(lái)進(jìn)行。當(dāng)前，人們?cè)趦r(jià)值觀方面遇到了許多必須解決的問(wèn)題。怎樣才能為社會(huì)亟需解決的問(wèn)題尋找到方法和途徑呢？只有理論結(jié)合實(shí)踐的方法才能完成這一使命。沒(méi)有理論，不能站在一定的高度看問(wèn)題，抓住其實(shí)質(zhì)，探求解決辦法，不結(jié)合實(shí)踐，脫離實(shí)際，更不可能真正解決問(wèn)題。我們認(rèn)為，價(jià)值觀研究中的每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)方面都應(yīng)該做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)際上，價(jià)值觀研究中的許多問(wèn)題，既是理論問(wèn)題，又是實(shí)踐問(wèn)題，需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面去探討。比如，李德順提出“價(jià)值與真理及其關(guān)系問(wèn)題，是人類(lèi)實(shí)踐和理論上始終具有普遍意義的重大問(wèn)題”。[注]李德順：《價(jià)值論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第17頁(yè)。價(jià)值觀研究只有運(yùn)用理論與實(shí)踐結(jié)合的方法，才能真正實(shí)現(xiàn)突破。

(二)社會(huì)科學(xué)研究方法

價(jià)值觀研究作為人文社會(huì)科學(xué)，自然涉及到使用社會(huì)科學(xué)研究方法進(jìn)行探究。社會(huì)科學(xué)研究方法包括文獻(xiàn)法、實(shí)證法、比較法等，對(duì)社會(huì)學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步起著十分重要的作用。

1.文獻(xiàn)法

文獻(xiàn)法顧名思義即是搜集及分析和研究各種現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)資料，并根據(jù)自己需要從中篩選信息，來(lái)實(shí)現(xiàn)某種研究目的的方法。它是一種古老卻充滿生命力的研究方法，也是社會(huì)科學(xué)研究中最為普遍的一種方法。價(jià)值觀研究首先要在搜集前人文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、分析和思辨，才能進(jìn)一步提出新的問(wèn)題，從而深入研究。只有充分掌握前人的研究成果，才能把握研究動(dòng)態(tài)，鎖定研究目標(biāo)，深挖研究?jī)?nèi)容，開(kāi)展有針對(duì)性的研究。價(jià)值觀研究的重要成果都運(yùn)用了文獻(xiàn)法。如張東蓀的《價(jià)值哲學(xué)》、李連科的《價(jià)值哲學(xué)引論》、李德順的《新價(jià)值論》、王玉樑的《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)》、袁貴仁的《價(jià)值觀的理論與實(shí)踐：價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考》、羅國(guó)杰的《馬克思主義價(jià)值觀研究》、陳章龍、周莉的《價(jià)值觀研究》、趙馥潔的《價(jià)值的歷程：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史演變》等等。楊煥章對(duì)王海明的《新倫理學(xué)》這樣評(píng)價(jià)道：“從他的著作中我們不難看出，他對(duì)于這些問(wèn)題的解析都既是具有獨(dú)創(chuàng)性的，又是依據(jù)以往倫理學(xué)優(yōu)秀思想成果的?！盵注]王海明：《新倫理學(xué)》(下)，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年，第2頁(yè)。文獻(xiàn)法已成為價(jià)值觀研究的重要方法。

2.實(shí)證法

實(shí)證法也屬于社會(huì)科學(xué)研究方法，它是從當(dāng)前社會(huì)或?qū)W科實(shí)際出發(fā)，通過(guò)揭示客觀現(xiàn)象及內(nèi)在因素之間的聯(lián)系，從而獲得精確、實(shí)在、有用知識(shí)的一種研究方法。它主要回答研究對(duì)象“是什么”的問(wèn)題，以便研究者清晰地認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，針對(duì)存在的問(wèn)題思考對(duì)策。價(jià)值觀研究中如果只運(yùn)用文獻(xiàn)法，則無(wú)法觸及現(xiàn)實(shí)社會(huì)瞬息萬(wàn)變、紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀狀況和變化，還需要運(yùn)用實(shí)證法，才能全面、整體地發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀及伴隨社會(huì)變化的演變趨勢(shì)和出現(xiàn)的新特點(diǎn)。因此，實(shí)證法在價(jià)值觀研究中較為流行。宣兆凱認(rèn)為“只有以科學(xué)的社會(huì)調(diào)查研究方法才能真實(shí)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、全面地把握社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及變化趨勢(shì)”。[注]宣兆凱：《中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀及演變趨勢(shì)》，北京：人民出版社，2011頁(yè)，第1頁(yè)。并從經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、道德價(jià)值觀和生態(tài)價(jià)值觀這6個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)證研究。實(shí)證法的運(yùn)用能夠增強(qiáng)研究結(jié)論的說(shuō)服力，使探究的客觀性與主觀性達(dá)到統(tǒng)一，特別是在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面有優(yōu)勢(shì)。

3.比較法

比較法也稱(chēng)為類(lèi)比分析法，它是一種把兩個(gè)或兩個(gè)以上的對(duì)象進(jìn)行對(duì)比，經(jīng)過(guò)分析從而得出事物間的相似性或差異性的研究方法。比較法為人們認(rèn)識(shí)世界提供了一種基本思維方法，在社會(huì)科學(xué)研究中得到廣泛應(yīng)用。價(jià)值觀研究中運(yùn)用比較法的例子比比皆是，既有縱向比較也有橫向比較。如在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史中運(yùn)用比較法，從縱向來(lái)說(shuō)可以是不同時(shí)期某一學(xué)派思想的比較，從橫向來(lái)說(shuō)，通常是指中西比較。宋希仁認(rèn)為“應(yīng)該通過(guò)對(duì)各種爭(zhēng)論的分歧、比較和引申，進(jìn)一步得到對(duì)自己和對(duì)社會(huì)生活更深刻的認(rèn)識(shí)，以至把握一種更高級(jí)、更科學(xué)的現(xiàn)代倫理精神和道德觀”。[注]宋希仁：《西方倫理思想史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第7頁(yè)。袁桂林將西方道德教育內(nèi)容與我國(guó)道德教育內(nèi)容進(jìn)行比較時(shí)談到“西方道德教育內(nèi)容和我國(guó)學(xué)校德育中的道德教育內(nèi)容有許多相似之處，例如：禮貌待人、誠(chéng)實(shí)、正義、謙遜(謙卑)、尊重勞動(dòng)、具有責(zé)任感、遵守學(xué)校規(guī)則……因此，他們的道德教育過(guò)程、途徑、方法、手段、策略等也并非毫無(wú)借鑒意義”。[注]袁桂林：《當(dāng)代西方道德教育理論》，福州：福建教育出版社，2005年，第2頁(yè)。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特在著作《菊與刀》中運(yùn)用比較法，對(duì)日本價(jià)值觀和美國(guó)價(jià)值觀進(jìn)行了系統(tǒng)研究，展示了民族差異和日本文化的獨(dú)特性。由于事例太多，此處無(wú)法一一列舉，但可以看出，比較法在價(jià)值觀研究中的運(yùn)用是非常廣泛的，對(duì)拓寬價(jià)值觀研究的深度和廣度起著極其重要的作用。

總之，如前所述，價(jià)值觀研究最重要的意義在于理論與實(shí)踐相結(jié)合，研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。新時(shí)代為價(jià)值觀研究提供了嶄新的現(xiàn)實(shí)背景，同時(shí)也為價(jià)值觀研究帶來(lái)新的命題和理論訴求。我們必須也理應(yīng)在價(jià)值觀研究的內(nèi)涵、意義以及適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的研究范式和方法上進(jìn)行再審視，補(bǔ)充和創(chuàng)新其中的理論依據(jù)，為價(jià)值觀研究理論體系建設(shè)作出進(jìn)一步的努力和探索，也為有志于此的研究者提供些許借鑒。