賈孝敏

社會(huì)心理是哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科研究的理論問題，也是我們運(yùn)用唯物史觀解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。自上世紀(jì)80年代起我國(guó)就展開了對(duì)社會(huì)心理的研究，并取得了不少的研究成果，但仍然存在一些有待進(jìn)一步深入思考研究的問題和方面。為此，有必要通過梳理與分析，從整體上把握我國(guó)社會(huì)心理研究的歷程、焦點(diǎn)、走向，以便為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)治理、社會(huì)心態(tài)的培育提供一些借鑒。

一、社會(huì)心理研究的歷程

我國(guó)社會(huì)心理的研究總體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是從1980年到1990年，這是社會(huì)心理研究的勃興期，也是社會(huì)心理研究的起步階段；第二階段是從1990年到1999年，這是社會(huì)心理研究的沉默期；從2000年到2017年，社會(huì)心理研究進(jìn)入新的活躍期。這三個(gè)研究階段的劃分依據(jù)一方面是根據(jù)社會(huì)心理研究成果的數(shù)量，另一方面則是依據(jù)社會(huì)心理研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)向與重要研究成果的出現(xiàn)。

1.社會(huì)心理研究的勃興期

從1980年到1990年，是社會(huì)心理研究的起步階段。從CNKI上以“社會(huì)心理”為主題檢索到的最早的哲學(xué)類文章是王蔭庭的《普列漢諾夫論哲學(xué)史方法論的若干問題》，文章中他探討了社會(huì)心理在哲學(xué)史研究中的意義，認(rèn)為普列漢諾夫提出了社會(huì)心理這個(gè)方法論上的重要原則①。以“社會(huì)心理”為關(guān)鍵詞檢索到的第一篇文獻(xiàn)是許蘇民的《試論普列漢諾夫關(guān)于社會(huì)意識(shí)兩種基本形態(tài)的學(xué)說》，文章闡述了普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的兩種劃分的觀點(diǎn)，并考察了近代學(xué)者、馬克思恩格斯思想中的社會(huì)心理思想②。這一時(shí)期關(guān)于社會(huì)心理的研究主要有兩種明顯的傾向：一是針對(duì)普列漢諾夫文本的解讀。這種研究?jī)A向的焦點(diǎn)和重點(diǎn)集中在普列漢諾夫的社會(huì)心理思想上。眾所周知，在哲學(xué)中第一次明確提出“社會(huì)心理”概念的是普列漢諾夫。我國(guó)最早介紹普列漢諾夫思想的是王蔭庭翻譯的《論一元論歷史觀的發(fā)展問題》、《唯物主義史論叢》等著作。他和何梓焜還分別撰寫了《普列漢諾夫哲學(xué)新論》和《普列漢諾夫哲學(xué)思想述評(píng)》這兩部評(píng)析的著作。此外，也有一些介紹普列漢諾夫社會(huì)心理的文章，主要是潘春葆的《普列漢諾夫社會(huì)心理學(xué)說述評(píng)》、何梓焜的《普列漢諾夫關(guān)于社會(huì)心理的論述》、高佳的《普列漢諾夫論社會(huì)心理和思想體系的關(guān)系》與李澄的《論普列漢諾夫?qū)︸R克思主義社會(huì)意識(shí)學(xué)說的貢獻(xiàn)》等。另一種傾向是針對(duì)社會(huì)心理的理論闡釋。這一時(shí)期關(guān)于社會(huì)心理研究的論題主要有：社會(huì)心理在歷史唯物主義中的地位；社會(huì)心理的作用；社會(huì)心理的結(jié)構(gòu)和特征；社會(huì)心理的發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)心理作為中介是如何可能等等。如許蘇民剖析了社會(huì)心理作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)直接來源的可能性③；潘春葆創(chuàng)新性地提出社會(huì)心理的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律④；何關(guān)銀指出社會(huì)心理有雙向效應(yīng)即對(duì)社會(huì)意識(shí)形式的基礎(chǔ)效應(yīng)和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的承受效應(yīng)和支持效應(yīng)⑤；顧春明創(chuàng)造性地提出“社會(huì)心理的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”⑥。由于我國(guó)對(duì)社會(huì)心理研究的起步晚，這個(gè)時(shí)期雖然學(xué)界對(duì)該問題給予了較為廣泛的關(guān)注，并形成一小股研究熱潮，但是總體上研究實(shí)力和水平比較薄弱，研究的廣度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2.社會(huì)心理研究的沉默期

1990年到1999年是社會(huì)心理研究的第二個(gè)階段。這個(gè)階段社會(huì)心理研究的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，學(xué)者們不再局限于對(duì)普列漢諾夫社會(huì)心理思想的研究，而開始挖掘馬克思恩格斯經(jīng)典文本中的社會(huì)心理思想。如吳道康就認(rèn)為馬克思恩格斯的文本中有無(wú)“社會(huì)心理”這個(gè)概念并不重要，重要的是馬克思恩格斯在考察社會(huì)意識(shí)、意識(shí)的產(chǎn)生和意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)都論述過社會(huì)心理⑦。這一階段最大的亮點(diǎn)是把社會(huì)思潮引入了社會(huì)心理研究的領(lǐng)域，為人們界定社會(huì)心理以及區(qū)分社會(huì)心理與社會(huì)思潮提供了新的思路。代表人物主要有張澍軍、肖錦全、何梓焜。這一階段研究成果的數(shù)量比第一階段大大減少，主要有王桂娥的《歷史唯物主義的社會(huì)心理范疇》、閻軍的《論社會(huì)心理的層次性及對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響》和張慶的《社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)》等論文。這一時(shí)期研究的主題主要集中在社會(huì)心理的內(nèi)涵、社會(huì)心理的層次和結(jié)構(gòu)問題上。也有學(xué)者開始探討社會(huì)心態(tài)培育的路徑，如馮啟海在《論社會(huì)心理的優(yōu)化》一文中已經(jīng)有所涉及。但是總體來說，這一時(shí)期對(duì)社會(huì)心理的理論研究并沒有取得突破性的進(jìn)展。

3.社會(huì)心理研究的活躍期

進(jìn)入2000年以后，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)開始廣泛關(guān)注社會(huì)心態(tài)，社會(huì)心理的研究逐漸活躍起來。不僅研究成果的數(shù)量逐漸增加，而且社會(huì)心理研究的理論探索不斷深入，研究領(lǐng)域日益廣泛。與前兩個(gè)階段的研究狀況相比，這個(gè)階段最大的進(jìn)步之一就是出現(xiàn)了對(duì)整個(gè)馬克思主義社會(huì)心理思想的挖掘與梳理，如谷少杰考察了馬克思、普列漢諾夫和列寧的社會(huì)心理思想；錢革的《從世界到中國(guó)：馬克思主義心理思想的歷史回眸與當(dāng)代評(píng)析》與嚴(yán)國(guó)紅的《馬克思主義視域下的社會(huì)心理研究》的著作，他們都用歷史譜系的方法系統(tǒng)梳理了馬克思恩格斯、普列漢諾夫以及中國(guó)化的社會(huì)心理思想。這一梳理的工作對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程有重要的意義。進(jìn)步之二就是從多視角多維度展開研究。韓慶祥在探討了社會(huì)心理和文化與人的行為選擇活動(dòng)之間的關(guān)系后，提出“社會(huì)心理隱性決定論”⑧；徐曉風(fēng)也探討了社會(huì)心理與人的選擇之間的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)建立“中層理論”以推動(dòng)我國(guó)人學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變⑨；嚴(yán)國(guó)紅在分析弗洛姆社會(huì)潛意識(shí)含義和生成機(jī)制的基礎(chǔ)上比較了馬克思社會(huì)心理思想與社會(huì)潛意識(shí)理論的相似與相異⑩；馬建輝從闡釋學(xué)的角度分析指出，普列漢諾夫的社會(huì)心理思想突破了對(duì)馬克思主義的闡釋偏見，從而使得馬克思主義的本真面貌得以恢復(fù)?。

總之，40年來，社會(huì)心理研究經(jīng)歷了一個(gè)從研究視域褊狹到日益廣泛、從脈絡(luò)逐漸清晰、范疇逐次遞升的不成熟到逐漸成熟的過程，這期間取得了不可忽視的研究成果。

二、社會(huì)心理研究的焦點(diǎn)

40年來，我國(guó)社會(huì)心理研究的每個(gè)階段雖然問題域和焦點(diǎn)各有側(cè)重，但歸納起來依然具有清晰的線索。

1.社會(huì)心理的內(nèi)涵

社會(huì)心理是普列漢諾夫在闡述“五項(xiàng)要素”時(shí)提出來的。但是他并沒有給予社會(huì)心理明確的界定，這就為后來的學(xué)者研究討論社會(huì)心理留下了空間。王蔭庭把普列漢諾夫在不同場(chǎng)合對(duì)社會(huì)心理的表述概括起來，指出社會(huì)心理是指某個(gè)特定時(shí)期民族或階層和階級(jí)中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、比較盛行的精神狀態(tài)，包括感覺、愿望、習(xí)慣、信念、審美情趣和道德風(fēng)尚等等方面?。王蔭庭的這一界定和詮釋，得到了很多學(xué)者的默認(rèn)或贊同。因此，在后來研究社會(huì)心理的文獻(xiàn)中，絕大多數(shù)學(xué)者都對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行了相似的表述。不過也有的學(xué)者另辟蹊徑，如王桂娥認(rèn)為社會(huì)心理是以價(jià)值為核心的普通社會(huì)意識(shí)，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值關(guān)系和利益關(guān)系的直接反映，它并不包括人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)?。吳道康則反對(duì)王桂娥的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)心理恰恰既包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)又包括價(jià)值意識(shí)、既包括感覺又包括情感，是它們的有機(jī)統(tǒng)一?；嚴(yán)國(guó)紅則從五個(gè)方面歸納總結(jié)了社會(huì)心理的內(nèi)涵，即社會(huì)心理是“去個(gè)性化”的社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)個(gè)體成員的整體感受，是由于人們之間的相互影響而形成的一個(gè)開放的系統(tǒng)，是一種個(gè)體與他人聯(lián)系的初級(jí)的社會(huì)意識(shí)，是與人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變同步的一個(gè)歷史過程?。此外，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的關(guān)系成為擺在學(xué)者面前的重要問題。對(duì)此也有學(xué)者嘗試提出了一些新的觀點(diǎn)，如胡紅生認(rèn)為社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理不是一個(gè)東西，它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，前者更易變化，而后者則更具有穩(wěn)定性，社會(huì)心態(tài)是社會(huì)心理與各種社會(huì)歷史因素相互作用下的一種表現(xiàn)形式?。

總體上，在唯物史觀的研究論域中，社會(huì)心理的含義基本達(dá)成了共識(shí)，但社會(huì)心理與幾個(gè)相關(guān)概念的關(guān)系尚有待進(jìn)一步厘清，以便更準(zhǔn)確地理解和把握社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)。

2.社會(huì)心理的構(gòu)成與層次結(jié)構(gòu)

對(duì)社會(huì)心理構(gòu)成的研究主要有兩種路徑：一種是從內(nèi)容構(gòu)成入手，另一種則是從形式構(gòu)成入手。顧春明從社會(huì)心理的內(nèi)容要素入手，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)心理的感覺、情感、動(dòng)機(jī)、愿望、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等這些內(nèi)容要素之間并不是雜亂排列的，而是有一個(gè)層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。同時(shí)他認(rèn)為這些內(nèi)容要素通過一定的群體如民族、階層、階級(jí)等表現(xiàn)出來，并形成三種形式。因而社會(huì)心理的形式構(gòu)成和要素構(gòu)成表現(xiàn)為一個(gè)多向度、多層次的“立體網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)”?。王桂娥根據(jù)社會(huì)心理反映社會(huì)生活中不同領(lǐng)域價(jià)值關(guān)系這一實(shí)質(zhì)而把社會(huì)心理內(nèi)容構(gòu)成分為技術(shù)心理、經(jīng)濟(jì)心理、政治心理、道德心理和審美心理?。吳道康認(rèn)為社會(huì)心理是一種普通的意識(shí)，因此可根據(jù)意識(shí)內(nèi)容劃分為政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、民族和文化傳統(tǒng)等。他認(rèn)為社會(huì)心理的內(nèi)容構(gòu)成是一個(gè)復(fù)雜多元的、開放的系統(tǒng)?。戴焰軍把社會(huì)心理的內(nèi)容要素分成兩個(gè)不同的層次：淺層社會(huì)心理和深層社會(huì)心理，其中淺層社會(huì)心理具有易變性和靈活性，包括感覺、愿望、動(dòng)機(jī)等，而包括民族性格、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣和思維模式的深層社會(huì)心理則具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性?。

總體上，我國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)心理的內(nèi)容構(gòu)成和形式構(gòu)成及其結(jié)構(gòu)的劃分是比較清晰的，這樣的劃分揭示了社會(huì)心理范疇的豐富性，對(duì)更為精準(zhǔn)地界定社會(huì)心理概念具有重要意義。同時(shí)，也啟迪我們應(yīng)多向度地對(duì)社會(huì)心理展開立體研究，如社會(huì)心理的各要素、各層次和各構(gòu)成之間的相互影響、相互作用以及影響深度和影響速度等問題。

3.社會(huì)心理與思想體系的關(guān)系

對(duì)于社會(huì)心理和思想體系之間的關(guān)系，普列漢諾夫提出了一個(gè)引起廣泛爭(zhēng)議的論斷，即社會(huì)心理是一切思想體系的共同根源。后來的學(xué)者們針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了不同的詮釋。何關(guān)銀在分析普列漢諾夫關(guān)于社會(huì)心理兩個(gè)來源觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)心理“雙向效應(yīng)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為思想體系和社會(huì)心理的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，思想體系的來源和動(dòng)力是社會(huì)心理；其次，社會(huì)心理“軟約束”思想體系；最后，社會(huì)心理對(duì)思想體系的吸收和改造作用。社會(huì)心理對(duì)思想體系的“基礎(chǔ)效應(yīng)”就是通過這三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)的?。顧春明認(rèn)為我國(guó)長(zhǎng)期以來只是從社會(huì)存在的角度去剖析社會(huì)意識(shí)形態(tài)，缺乏從社會(huì)意識(shí)形態(tài)自身內(nèi)部去探討它，而從社會(huì)心理的視角去研究社會(huì)意識(shí)是很有必要的。因此，他分析了社會(huì)心理和思想體系之間的雙向的制約和影響?。李澄從分析社會(huì)心理特征出發(fā)比較了社會(huì)心理和思想體系的異同，認(rèn)為社會(huì)心理先于思想體系而產(chǎn)生；社會(huì)心理是自發(fā)形成的，而思想體系則是加工的產(chǎn)物，但二者都是社會(huì)存在的反映；思想體系對(duì)國(guó)家、民族和時(shí)代的作用有較大的威力，社會(huì)心理的作用是低層次的；社會(huì)心理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是直接的關(guān)系，思想體系則與社會(huì)生活是間接的關(guān)系?。李來伙認(rèn)為社會(huì)心理和思想體系之間有著雙向的直接作用，它既是思想體系產(chǎn)生的精神動(dòng)力和內(nèi)容來源，又對(duì)思想體系有著“篩選”和“過濾”的功能?。

總體上，我國(guó)現(xiàn)有關(guān)于社會(huì)心理和思想體系之間關(guān)系的研究大多停留在解讀普列漢諾夫觀點(diǎn)和說明二者關(guān)系的層面，缺乏對(duì)它們構(gòu)成要素的相互影響力的精細(xì)研究。

4.社會(huì)心理的中介作用

學(xué)者們針對(duì)社會(huì)心理中介作用展開了較為細(xì)致的研究。許蘇民剖析了作為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)中介的社會(huì)心理的矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，認(rèn)為來自社會(huì)心理的社會(huì)意識(shí)一旦形成又會(huì)對(duì)新的社會(huì)心理產(chǎn)生重要影響，新的社會(huì)心理經(jīng)過“凝結(jié)沉淀”在社會(huì)歷史條件下“氤氳化生”，經(jīng)職業(yè)的思想家對(duì)其改造加工后形成新的社會(huì)意識(shí)。因此，“凝結(jié)沉淀”和“氤氳化生”是社會(huì)心理發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)心理的不斷發(fā)展?。李來伙在闡述社會(huì)心理對(duì)經(jīng)濟(jì)政治有直接的反作用和對(duì)意識(shí)形態(tài)有直接的制約和決定作用的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)心理的雙向直接作用，以此闡述了社會(huì)心理是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的中介?。何關(guān)銀在闡述社會(huì)心理的“雙向效應(yīng)”基礎(chǔ)上論述了社會(huì)心理的中介作用和地位?。韓慶祥指出人的選擇活動(dòng)雖然是被現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)和政治因素最終決定的，但是經(jīng)濟(jì)政治因素對(duì)人選擇活動(dòng)的影響必須通過社會(huì)心理這個(gè)中介才能起作用。因此社會(huì)心理對(duì)人的行為選擇的直接影響是不能忽視的。他探討了文化、社會(huì)心理和人的行為選擇三者之間的關(guān)系，認(rèn)為文化長(zhǎng)期的積淀內(nèi)化為社會(huì)心理和社會(huì)性格，它們隱性決定著人的行為選擇活動(dòng)。由此，他提出了“社會(huì)心理隱性決定論”的重要論斷?。徐曉風(fēng)受到韓慶祥觀點(diǎn)的影響，在闡述社會(huì)心理中介作用與社會(huì)心理對(duì)人的選擇具有“隱性決定”影響的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我國(guó)馬克思人學(xué)理論研究構(gòu)建“中層理論”的必要性和重要性，認(rèn)為具有中介作用的社會(huì)心理應(yīng)成為我國(guó)人學(xué)研究的新論域，為我國(guó)馬克思主義人學(xué)研究注入新的血液，從而推動(dòng)我國(guó)人學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變?。姚錫長(zhǎng)也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理對(duì)經(jīng)濟(jì)政治和思想理論的重要意義，認(rèn)為學(xué)界應(yīng)該把探討社會(huì)心理在思想體系和政治經(jīng)濟(jì)之間的中介作用以及這個(gè)中介作用的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行機(jī)制作為研究重點(diǎn)，并認(rèn)為我國(guó)要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化就應(yīng)該以社會(huì)心理作為其關(guān)鍵環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，展開對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理的研究，構(gòu)建馬克思主義大眾化的心理基礎(chǔ)?。

社會(huì)心理的中介地位與作用是社會(huì)心理理論的核心論題，但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)有對(duì)社會(huì)心理中介功能和作用以及在現(xiàn)實(shí)中具體運(yùn)用的研究是比較薄弱的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的研究。

三、社會(huì)心理研究的走向

發(fā)端于西方的社會(huì)心理理論在我國(guó)歷經(jīng)近40年的研究歷程，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和不可忽視的成績(jī)。然而，在充分肯定進(jìn)步和成績(jī)的基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該承認(rèn)，目前我國(guó)理論界對(duì)社會(huì)心理的研究至少還存在著以下兩大問題：

第一，重視不夠，成果不多。目前對(duì)社會(huì)心理的研究還不是我國(guó)理論研究的熱點(diǎn)，現(xiàn)有教科書中幾乎沒有社會(huì)心理的內(nèi)容，有的僅僅提到“社會(huì)心理”一詞而沒有相關(guān)的詳細(xì)說明。近40年來我國(guó)學(xué)者從哲學(xué)視角專門系統(tǒng)研究社會(huì)心理所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文雖有近百篇，但大部分都是上世紀(jì)80年代的成果，著作僅僅只有三部，主要是胡紅生的《社會(huì)心態(tài)論》、嚴(yán)國(guó)紅的《馬克思主義視域下的社會(huì)心理研究》和錢革的《從世界到中國(guó)：馬克思主義心理思想的歷史回眸與當(dāng)代評(píng)析》。

第二，研究的視野褊狹，研究方法單一。目前我國(guó)哲學(xué)界對(duì)社會(huì)心理的研究有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即主要局限于對(duì)普列漢諾夫社會(huì)心理思想的解讀和詮釋，側(cè)重于從社會(huì)心理的內(nèi)涵、特征、構(gòu)成、中介作用、社會(huì)心理與思想體系的關(guān)系等相關(guān)范疇開展研究和詮釋，對(duì)唯物史觀中的社會(huì)心理缺乏系統(tǒng)的專題研究，這與社會(huì)心理范疇在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位是極不相稱的，也勢(shì)必影響唯物史觀的完整性和科學(xué)性。

有鑒于此，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行加強(qiáng)：

第一，文本解讀仍需進(jìn)一步深入和拓寬。“社會(huì)心理”概念是由普列漢諾夫創(chuàng)造性地提出的，因此，我國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)心理思想的文本解讀，主要集中在普列漢諾夫的作品上，而對(duì)于馬克思恩格斯著作中的社會(huì)心理思想的解讀還存在諸多的遺漏與疏忽，如對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)心理思想的邏輯體系、社會(huì)心理理論與馬克思精神生產(chǎn)理論之間的關(guān)系等問題缺乏研究和思考。事實(shí)上，社會(huì)心理思想不僅蘊(yùn)藏在普列漢諾夫和馬克思、恩格斯的文本中，而且還散落于其它一些馬克思主義者的文獻(xiàn)著作中。如列寧對(duì)俄國(guó)民眾文化心理的關(guān)注、布哈林的社會(huì)心理思想、毛澤東的軍事社會(huì)心理思想、鄧小平關(guān)于管理的社會(huì)心理思想與習(xí)近平的干部社會(huì)心理思想等，這些都是我們需要進(jìn)一步深入挖掘的領(lǐng)域。學(xué)術(shù)界應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)上述文獻(xiàn)中社會(huì)心理思想的梳理、解讀，推動(dòng)對(duì)整個(gè)馬克思主義社會(huì)心理思想的系統(tǒng)、深入和全面的研究。

第二，對(duì)社會(huì)心理理論中的諸多重要問題要加強(qiáng)分析和研究。首先，要對(duì)社會(huì)心理在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位進(jìn)行準(zhǔn)確界定。社會(huì)心理是唯物史觀的核心內(nèi)容，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。然而，在以往研究中，對(duì)社會(huì)心理在馬克思主義哲學(xué)體系中重要地位和作用的界定不清，一定程度上淡化了社會(huì)心理的理論意義，導(dǎo)致哲學(xué)界對(duì)社會(huì)心理的關(guān)注和研究不夠。其次，要重視對(duì)社會(huì)心理理論被忽視的原因和危害的分析。我國(guó)傳統(tǒng)教科書中長(zhǎng)期缺乏社會(huì)心理的相關(guān)內(nèi)容，造成其應(yīng)有的理論地位無(wú)法得到體現(xiàn)。而社會(huì)心理研究的缺位也使得我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋只能讓位于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)。因此，應(yīng)重視對(duì)這種現(xiàn)象的原因與危害的分析，找到解決問題的辦法。再次，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)心理的評(píng)判及其標(biāo)尺的探討。在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，無(wú)論是從歷時(shí)性維度還是共時(shí)性維度來看，社會(huì)心理都是多元的。而這些多元的社會(huì)心理直接支配著人們多元的社會(huì)行為，這些社會(huì)行為又會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成多種影響。那么這些多元社會(huì)心理有沒有優(yōu)劣之分？我們應(yīng)該如何評(píng)判？我們對(duì)它們進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？這些既是唯物史觀中的重要的理論問題，也是分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。因此理應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)心理研究中亟待深入研究的重要問題。

再次，研究社會(huì)心理應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前“中國(guó)問題”和“現(xiàn)實(shí)邏輯”結(jié)合起來。我國(guó)未來社會(huì)心理研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)面向“中國(guó)問題”的研究轉(zhuǎn)向，應(yīng)與我國(guó)社會(huì)治理的實(shí)踐結(jié)合起來，對(duì)中國(guó)社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)狀和社會(huì)心態(tài)的培育等諸多問題進(jìn)行學(xué)理分析、解答和指導(dǎo)。我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的變化必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)心態(tài)的變遷。因此，良好社會(huì)心態(tài)的培育、社會(huì)心理的構(gòu)建就成了擺在人們面前的新的課題。黨的十九大報(bào)告明確提出“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”的目標(biāo)。因此，要推進(jìn)我國(guó)社會(huì)心理理論的研究，就要走進(jìn)新時(shí)代，走入我國(guó)當(dāng)下社會(huì)治理的實(shí)踐，把對(duì)社會(huì)心理的理論研究置于我國(guó)“現(xiàn)實(shí)邏輯”的基礎(chǔ)之上，將社會(huì)心理理論研究與我國(guó)的“現(xiàn)實(shí)邏輯”與“中國(guó)問題”結(jié)合起來，在培育良好社會(huì)心態(tài)的實(shí)踐中推動(dòng)社會(huì)心理理論的發(fā)展和創(chuàng)新。這是之前我國(guó)學(xué)術(shù)界做得不夠的地方，也是未來我國(guó)社會(huì)心理研究應(yīng)該積極努力的方向。

注釋：

①? 王蔭庭：《普列漢諾夫論哲學(xué)史方法論的若干問題》，《江漢論壇》1980年第2期。

② 許蘇民：《試論普列漢諾夫關(guān)于社會(huì)意識(shí)兩種基本形態(tài)的學(xué)說》，《江漢論壇》1981年第2期。

某橋梁位于太原市某主干路上，為1座南北走向的5跨簡(jiǎn)支普通鋼筋混凝土實(shí)心板梁橋，跨徑組合為5×6.7 m，橋梁中心線與河道中心線法線逆交10°，橋面總寬35 m。每跨上部結(jié)構(gòu)均由33榀普通鋼筋混凝土實(shí)心板梁組成，人行道下實(shí)心板梁與車行道下實(shí)心板梁間無(wú)鉸縫連接，梁高均為0.33 m，每跨8號(hào)、9號(hào)、22號(hào)、23號(hào)實(shí)心板梁底寬均為1.5 m，其余板梁底寬均為1.0 m，橋面鋪裝為約20 cm厚的瀝青混凝土。該橋曾進(jìn)行拓寬改建，改建時(shí)僅保留了老橋的下部結(jié)構(gòu)，并于其兩側(cè)各新建了一幅橋。該橋梁的橫斷面示意圖見圖1。

③? 許蘇民：《論社會(huì)心理是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的中介》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1983年第6期。

④ 潘春葆：《從歷史唯物主義看社會(huì)心理產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律性》，《馬克思主義研究》1986年第1期。

⑤?? 何關(guān)銀：《試論社會(huì)心理的雙向效應(yīng)》，《哲學(xué)研究》1987年第6期。

⑥? 顧春明：《論社會(huì)心理的結(jié)構(gòu)、特征及其實(shí)踐作用》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 1986年第5期。

⑦??吳道康：《也談社會(huì)心理——與王桂娥同志商榷》，《江漢論壇》1993年第3期。

⑧? 韓慶祥：《社會(huì)心理隱性決定論：文化、社會(huì)心理和人的選擇》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第1期。

⑨?徐曉風(fēng)：《社會(huì)心理和人的選擇——人學(xué)研究的新論域》，《哲學(xué)研究》2015年第3期。

? 馬建輝：《普列漢諾夫社會(huì)心理理論的闡釋學(xué)啟示》，《上海文化》2015年第12期。

?? 王桂娥：《歷史唯物主義的社會(huì)心理范疇》，《江漢論壇》1992年第2期。

? 嚴(yán)國(guó)紅：《論馬克思主義對(duì)“社會(huì)心理”內(nèi)涵界定的實(shí)質(zhì)》，《江漢論壇》1980年第2期。

? 胡紅生：《社會(huì)心態(tài)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第48頁(yè)。

? 戴焰軍：《論社會(huì)心理的層次性及對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響》，《唯實(shí)》1998年第6期。

? 顧春明：《論社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙向影響與制約》，《齊魯學(xué)刊》1987年第2期。

? 李澄：《論哲學(xué)與社會(huì)心理》，《學(xué)術(shù)界》1989年第2期。

?? 李來伙：《試論社會(huì)心理的雙向直接作用》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1988年第3期。

? 姚錫長(zhǎng)：《論唯物史觀視域下馬克思主義大眾化的社會(huì)心理基礎(chǔ)研究》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期。