王 艷

先秦時(shí)期，東臨濱海的齊國(guó)產(chǎn)生了以姜太公為代表的道家思想學(xué)說(shuō)[1]，吸收了當(dāng)?shù)赝林幕?東夷文化)，并以管晏學(xué)說(shuō)、稷下學(xué)為文化土壤發(fā)展形成了齊文化。[2]春秋時(shí)期，魯國(guó)產(chǎn)生了以孔子、孟子為代表的儒家思想學(xué)說(shuō)，逐漸孕育形成魯文化。[3]兩種古老文化雖然存在明顯差異，但在歷史長(zhǎng)河中，這兩種文化不斷發(fā)展融合、創(chuàng)新升華，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。

齊魯文化在中國(guó)文化和文明發(fā)展史上占有重要的地位,在眾多學(xué)派中，儒家文化一直處于顯要位置。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，由于儒學(xué)的正統(tǒng)地位牢不可破，齊魯文化也成為中華傳統(tǒng)文化中的主干。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨的十九大強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。2007年，中共山東省委第九次黨代會(huì)指出，新時(shí)期山東精神傳承了兩千多年來(lái)齊魯文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要著力培育新時(shí)期山東精神。2013年，習(xí)近平總書(shū)記視察山東并發(fā)表重要講話,對(duì)發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢(shì)，大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系寄予殷切期望。

近年來(lái)，每年的山東省兩會(huì)都會(huì)熱議齊魯文化，特別是2018年，山東省政府工作報(bào)告把“發(fā)揮齊魯文化資源豐厚優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓文化強(qiáng)省新途徑”作為一項(xiàng)重要工作，明確提出要“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，加強(qiáng)儒學(xué)深度研究，充分挖掘齊魯文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，繼承發(fā)揚(yáng)齊魯兒女忠誠(chéng)、仁義、豁達(dá)、好客、包容、誠(chéng)信、勤奮、進(jìn)取的優(yōu)良品格”，等等。山東省文化工作會(huì)議也提出，要“著力推動(dòng)齊魯文化走出去”。因此，深入研究齊魯文化，推動(dòng)齊魯文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀齊魯文化、建設(shè)文化強(qiáng)省具有重要意義和作用。本文在綜合梳理齊魯文化研究脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)梳理了學(xué)術(shù)界關(guān)于齊魯文化內(nèi)涵、要義的研究成果，以期厘清齊魯文化研究脈絡(luò)，展現(xiàn)齊魯文化研究成果，進(jìn)一步明確齊魯文化的內(nèi)涵和要義，進(jìn)而為發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢(shì)、建設(shè)文化強(qiáng)省作出貢獻(xiàn)。

一、齊魯文化研究脈絡(luò)梳理

（一）建國(guó)前的齊魯文化研究（1900年-1949年）

進(jìn)入20世紀(jì)，齊魯文化研究的開(kāi)創(chuàng)者首推傅斯年。傅斯年作為齊魯文化分支學(xué)科研究的奠基者[4]，在《夷夏東西說(shuō)》《性命古訓(xùn)辨證》《周頌說(shuō)》等中提出的具有開(kāi)創(chuàng)性學(xué)術(shù)價(jià)值的史學(xué)見(jiàn)解，幾乎涵蓋了齊魯文化各個(gè)方面，對(duì)齊魯文化的淵源、齊魯學(xué)派、齊魯文獻(xiàn)考證以及齊魯文化歷史地位評(píng)估等方面提出了開(kāi)拓性的見(jiàn)解,就像安作璋所說(shuō)：“60多年前，齊魯文化還是一片未經(jīng)開(kāi)墾的荒蕪之地。自從傅斯年先生投人研究以后，這片荒蕪之地便被開(kāi)墾成一片肥沃的土壤?！盵5]可以說(shuō)，傅斯年拉開(kāi)了近代齊魯文化研究的序幕。關(guān)于齊魯文化的較完備的研究是張立志主編的《山東文化史研究》，《山東文化史研究》甲、乙編不以正史為限，博采經(jīng)史諸子，以精準(zhǔn)史料考證和考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，明確了山東在中國(guó)史上的重要地位，認(rèn)為山東在先史時(shí)代已是中國(guó)文化的重要中心，并分階段對(duì)先史之山東文化、傳疑中之山東，西周時(shí)代之山東、春秋時(shí)代之山東和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之山東進(jìn)行了研究。在齊魯文化的考古發(fā)現(xiàn)、文物保護(hù)和文獻(xiàn)整理方面，王獻(xiàn)唐則作出了巨大貢獻(xiàn)，王獻(xiàn)唐搜集了大量齊魯文化典籍，參與了文化遺址發(fā)掘工作，為齊魯文化研究提供了大量文獻(xiàn)資料和考古學(xué)證據(jù)，特別是他從文獻(xiàn)考證的角度，對(duì)齊魯文化在中華文化發(fā)展形成中的核心地位進(jìn)行考證研究。

（二）建國(guó)后的齊魯文化研究（1949年-今）

楊朝明說(shuō)：“齊魯文化真正現(xiàn)代意義上的研究可以說(shuō)是在建國(guó)以后，特別是近20多年的事情?！盵6]建國(guó)后，新中國(guó)的文化事業(yè)剛剛復(fù)蘇，齊魯文化研究成果較少。文革期間，正常的學(xué)術(shù)研究被政治生活所干預(yù)，此時(shí)段的齊魯文化研究成果基本上不被學(xué)術(shù)界所接納和認(rèn)可，真正意義上的齊魯文化研究始于文革后，并漸漸走上研究高潮。關(guān)于齊魯文化研究資料分類整理成果開(kāi)始出現(xiàn)，如《稷下學(xué)宮資料匯編》《孔子研究資料匯編》《孔子弟子研究資料匯編》《齊文化叢書(shū)》《魯史紀(jì)事編年會(huì)案》《齊魯文化研究》（論文匯編）等等，收錄了與齊魯文化有關(guān)的文獻(xiàn)資料、考古資料、專家學(xué)者的研究成果，改善了齊魯文化研究資料多而零散的現(xiàn)狀，使得齊魯文化研究資料體系完備、內(nèi)容豐富。關(guān)于齊魯文化綜合研究的成果也開(kāi)始大量涌現(xiàn)，如安作璋、王志民、張富祥主編《齊魯文化通史》，郭墨蘭《齊魯文化》，車吉心、梁自絜、任孚先主編的《齊魯文化大辭典》，王兆成、劉秋增主編的《齊魯諸子名家志》，周立升、蔡德貴的《齊魯文化通論》等等，或按照邏輯順序，或按照不同領(lǐng)域，或按照代表人物，或按照歷史順序，把齊魯文化作為一個(gè)完整實(shí)體進(jìn)行探討。

除了以上關(guān)于齊魯文化的資料整理和系統(tǒng)研究外，齊魯文化研究不斷拓展新的領(lǐng)域，研究點(diǎn)也日益多樣化。在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）以“齊魯文化”為主題進(jìn)行搜索，1980年-1990年的搜索結(jié)果是74條，1991年-2000年的搜索結(jié)果是134條，2001年-2010年的搜索結(jié)果是557條，2011年至今的搜索結(jié)果是757條。研究領(lǐng)域也由文化、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等傳統(tǒng)領(lǐng)域向書(shū)法美術(shù)、旅游等領(lǐng)域拓展。

值得一提的是，齊魯文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線的研究也在逐步開(kāi)啟和深入。1989年舉辦的“齊魯文化與民主精神”研討會(huì)，從齊魯文化的特質(zhì)與比較、齊魯文化與五四文學(xué)民主精神等方面進(jìn)行了探討，開(kāi)拓了齊魯文化研究的新方向。此后，一批關(guān)于齊魯文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線的研究成果陸續(xù)出現(xiàn)，如安作璋的《齊文化中的民主精神》一文，就從政治開(kāi)明、尊重知識(shí)人才、實(shí)行百家爭(zhēng)鳴政策等方面，研究分析了齊文化包含的民主精神。郭墨蘭的《略談齊魯文化的民主性精華》認(rèn)為齊魯文化具有很多民主性精華：民本主義、富民思想、德治仁政的政治思想都是民主性精華。

二、齊魯文化內(nèi)涵研究

關(guān)于齊魯文化的內(nèi)涵，學(xué)者們主要從廣義狹義、歷史淵源、文化融合、風(fēng)格內(nèi)容等四個(gè)角度來(lái)進(jìn)行界定。

（一）廣義狹義角度

關(guān)于齊魯文化內(nèi)涵廣義狹義角度的界定是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為廣義上和狹義上的主要區(qū)別在于時(shí)間和地域上的界定不同。安作璋認(rèn)為廣義上是指從古到今山東地帶的文化，時(shí)間段為公元前11世紀(jì)至今，時(shí)間上雙向分別延伸至東夷文化和新時(shí)期山東文化；包括先秦齊國(guó)、魯國(guó)所在的大致地理區(qū)域，大致相當(dāng)于今天的山東省及周邊地區(qū)，安作璋認(rèn)為齊魯文化存在于“今山東地區(qū)”。[7]郭墨蘭認(rèn)為狹義上是指先秦時(shí)期的齊國(guó)文化和魯國(guó)文化，時(shí)間段為公元前11世紀(jì)至公元前3世紀(jì)；包括先秦時(shí)期的齊國(guó)、魯國(guó)，以兩國(guó)文化的淵源、發(fā)生、發(fā)展、表現(xiàn)等為主要對(duì)象。[8]可以說(shuō)，廣義上的齊魯文化是狹義齊魯文化的延續(xù)和創(chuàng)新。

（二）歷史淵源角度

學(xué)術(shù)界也從齊魯文化的起源和歷史發(fā)展角度對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了界定。如周立升認(rèn)為齊魯文化是指先秦齊國(guó)和魯國(guó)以東夷文化和周文化為淵源而發(fā)展建構(gòu)起來(lái)的文化[9]，富有歷史厚重感和文化傳承性。其中，齊文化是以東夷文化為基礎(chǔ)的，魯文化是以周文化為基礎(chǔ)。第一屆齊魯文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)就認(rèn)為齊魯文化不僅是一個(gè)區(qū)域文化概念，更是一個(gè)歷史文化概念，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊、魯文化初步融合，是特殊歷史年代的文化，并且齊魯文化延續(xù)到現(xiàn)在，一直具有歷史發(fā)展性。[10]

（三）文化融合角度

學(xué)術(shù)界還從齊文化和魯文化的融合角度來(lái)進(jìn)行界定。齊魯文化不是一個(gè)獨(dú)立而完整的思想體系，而是一種由齊文化和魯文化組成的復(fù)合體文化。如劉小文就認(rèn)為齊魯文化不僅融合了齊文化和魯文化[11]，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化[12]。梁宗華認(rèn)為孟子游齊是齊、魯文化交融的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，孟子與齊文化的聯(lián)系，正體現(xiàn)了齊、魯文化的交流與滲透。兩種文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期融合，在保持各自特色的基礎(chǔ)上，在一些價(jià)值取向上已趨于一致。[13]

（四）風(fēng)格內(nèi)容角度

從風(fēng)格上看，王淑霞等認(rèn)為由于兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地理環(huán)境、人文條件和治國(guó)方略上的不同，所以兩種文化風(fēng)格不同。齊文化不拘于傳統(tǒng)，內(nèi)容活潑，富有想象力和創(chuàng)造力，魯文化本于禮樂(lè)，內(nèi)容務(wù)實(shí)。[14]從內(nèi)容上看,學(xué)者們普遍認(rèn)為，齊魯文化是以儒家文化為核心，并且具有豐厚的思想內(nèi)涵,如“以人為本，以仁為核心，以德為美，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以‘中庸’為基本方法，以‘三綱’‘五?！睘橹饕獌?nèi)容，以天人合一、陰陽(yáng)和諧為最高境界”[15]等內(nèi)容。

三、齊魯文化要義研究

從梳理的情況看，關(guān)于齊魯文化的要義，學(xué)者們主要從“人”為根本、以“仁”為核心、以“禮”為規(guī)范、以“德”為價(jià)值追求等四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究論述。

(一)以“人”為根本

以“人”為根本起源于齊魯文化。早在管子時(shí)期就產(chǎn)生了這種理念，如管仲提出：“夫霸王之所始也，以人為本；本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！保ā豆茏?霸言》）學(xué)術(shù)界認(rèn)為以“人”為根本是齊魯文化的核心理念之一。如趙清文提出，管子的思想完全體現(xiàn)了以“人”為根本的理念，管子作為齊魯文化形成的關(guān)鍵代表性人物之一，他的親民思想即是以“人”為根本的體現(xiàn)。[16]王修智等認(rèn)為齊魯文化即“人”的文化，以“人”為根本是齊魯文化的基本思想內(nèi)涵之一，孔子提出的“修己以安百姓”中非常重視“百姓”，孟子的“民貴君輕”思想把“民”（即“人”）放在更突出的位置，《管子》的“以人為本，本治則國(guó)固”認(rèn)為以“人”為根本是國(guó)泰民安的關(guān)鍵，《荀子》的“安以靜兵息民，慈愛(ài)百姓”把百姓放在首位。[17]張友誼等認(rèn)為，齊魯文化以“人”為根本主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是肯定人的積極作用，如“天道遠(yuǎn)，人道邇”“國(guó)將興，聽(tīng)于民”等，指出一國(guó)的發(fā)展興盛與人息息相關(guān)，老百姓是國(guó)家治理的根本。二是認(rèn)識(shí)到“人”制約著一國(guó)之君的治國(guó)策略，民足則國(guó)富，民逆則政亡，如孟子的“得其民斯得天下矣”，荀子把君臣比作舟水的關(guān)系等。三是要正確地對(duì)待“人”，如“取民有制”“使民有時(shí)”“使民如承大祭”“視民如子”等。[18]

（二）以“仁”為核心

學(xué)術(shù)界認(rèn)為齊魯文化蘊(yùn)含的豐富的人道精神源于其核心理念“仁”。如王志民認(rèn)為遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒國(guó)始終保持了夷人的文化傳統(tǒng)，“夷俗仁”，他們傳承著“仁俗”，也善行仁政。[19]韓星認(rèn)為，《論語(yǔ)》上百次提到的“仁”字，孔子認(rèn)為“仁”是做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，也是儒家學(xué)說(shuō)的核心要義。[20]李伯齊提出，“仁”的根本含義是“愛(ài)人”，愛(ài)人就是“推己及人”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，愛(ài)自己的親人推及到愛(ài)他人，這是一種道德規(guī)范，也是很高的道德境界，能夠規(guī)范人的道德行為。孟子認(rèn)為“仁”是人的本性中就具有的，“仁，人心也”，人的仁愛(ài)之心發(fā)自本心，不是外在強(qiáng)加的，是人性中的應(yīng)有之義，孟子說(shuō):“仁也者，人也；合而言之，道也。”“仁”即人道，是做人的全部道德。管仲“不以兵車”，輔佐齊桓公九合諸侯、一統(tǒng)天下，使當(dāng)時(shí)的百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，并使當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的中原文明能夠延續(xù)下去，是一個(gè)民族的最高利益，也是“仁”的表現(xiàn)。[21]

（三）以“禮”為規(guī)范

在這一點(diǎn)上，有學(xué)者認(rèn)為齊魯文化是“禮樂(lè)文化”或“禮儀文化”。第一屆齊魯文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中，參會(huì)學(xué)者認(rèn)為齊魯文化蘊(yùn)含的“禮”，包括形成并實(shí)行于兩漢時(shí)期的禮儀制度和作為意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)思想的“禮學(xué)”。[22]羅祖基認(rèn)為，人類社會(huì)自從出現(xiàn)了小人和君子（即平民和貴族）的等級(jí)劃分后，“禮”便接著出現(xiàn)了，是用來(lái)保證等級(jí)秩序的新規(guī)范，“禮”具有“紛爭(zhēng)辯訟，非禮不決”的政治法律特點(diǎn)，也具有“教訓(xùn)正俗，非禮不備”的倫理道德特點(diǎn)，[23]張達(dá)認(rèn)為齊魯文化的代表性人物都注重“禮”的規(guī)范作用，孔子、孟子已經(jīng)意識(shí)到了“君子之道”文明，禮儀文化比霸權(quán)文化更加文明，荀子綜合對(duì)比了齊魯文化與秦晉文化的不同，肯定了齊魯文化重視“禮”的本質(zhì)特征。他還主張把“禮”認(rèn)定為齊魯文化的核心要義。就是要講究“君君、臣臣、父父、子子”為本質(zhì)的文化，這種“禮”的規(guī)范，在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代和歷史條件下，是一種文明進(jìn)步的表現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。[24]安作璋認(rèn)為，孔子所提倡的“禮”服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治，便于國(guó)家治理和社會(huì)的安定，孔子的“禮”和過(guò)去相比有三點(diǎn)不同:一是“禮”具有了新的解釋，孔子認(rèn)為“禮”不是外在的，不能僅僅當(dāng)做一種形式，而是要注重“禮”的精神實(shí)質(zhì)，反對(duì)把“禮”只當(dāng)作一種形式，他所注意的乃是“禮”的精神實(shí)質(zhì)。二是孔子的“禮”打破了舊的條條框框，把“禮”下放到庶人之中。三是孔子把“仁”加在“禮”中，“仁”是“禮”的基本內(nèi)容。[25]有的學(xué)者通過(guò)研究齊魯文化的代表之一晏子，認(rèn)為齊魯文化中的“禮樂(lè)”應(yīng)反對(duì)和摒棄儒者的禮樂(lè)形式或外殼。[26]

（四）以“德”為價(jià)值追求

學(xué)術(shù)界認(rèn)為重德是齊魯文化的的重要范疇，李伯奇認(rèn)為齊魯文化的核心人物孔子、孟子、管仲等用“德”作為政治治理和個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，如孔子特別強(qiáng)調(diào)“德”對(duì)于政治的重要意義，他認(rèn)為政治統(tǒng)治須以“德”執(zhí)政:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄肮蔬h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！彼€認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)也以“德”為追求:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！泵献永^承了發(fā)展了孔子“德”的思想，在政治主張方面提出了“仁政”“王道”，在個(gè)人修養(yǎng)方面提出了“義”作為人的道德追求。管仲也強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，推崇“禮義廉恥”，沒(méi)有“禮義廉恥”，“國(guó)乃滅亡”。[27]王修智從齊文化、魯文化兩個(gè)角度分析了齊魯文化的“德”的重要內(nèi)容，他認(rèn)為齊文化“尊賢尚功”，魯文化重視禮儀，“親親尚恩”，但是二種文化在本質(zhì)上都十分尊崇“德”的功用，都認(rèn)為講道德不能不講修身，講修身不能不關(guān)注道德，齊文化和魯文化對(duì)道德的重視使得齊魯文化成為倫理道德型文化，主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，講究“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，講究“君君、臣臣、父父、子子”。他指出齊魯文化的道德體系由“仁、義、禮、智、信”構(gòu)成，這種道德體系把道德看作具有崇高價(jià)值的精神追求，并且認(rèn)為這種追求是可以實(shí)現(xiàn)的，“人皆可以為堯舜”，并且多方位地回答了應(yīng)該怎樣做人這個(gè)基本問(wèn)題，“德”在今天看來(lái)仍具有重要的價(jià)值和意義。[28]

齊魯文化是中華傳統(tǒng)文化的主要源頭，包含內(nèi)容十分廣泛，陰陽(yáng)五行之學(xué)、神仙方士之學(xué)、黃老之學(xué)、縱橫之學(xué)、讖緯之學(xué)都發(fā)源于齊魯文化。正如教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地齊魯文化研究院院長(zhǎng)王志民所講的那樣：齊魯文化在中華文明發(fā)展史上具有特殊地位，在周秦兩漢時(shí)期是中華文明的“重心”所在，為孔子及儒家思想的形成發(fā)展、諸子百家之學(xué)的興起、秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的建立及漢代經(jīng)學(xué)的繁榮作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)；漢代以后兩千余年，齊魯文化以“圣地”的文化氣象，成為民族文化認(rèn)同的標(biāo)志、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的精神支柱、歷代中國(guó)人向往的精神家園以及傳統(tǒng)道德文明的示范之鄉(xiāng)，深深影響了中國(guó)文化的發(fā)展和民族精神的傳承。[29]進(jìn)入新時(shí)代，踏上新征程，我們有責(zé)任、有義務(wù)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)齊魯文化的研究，大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀齊魯文化，為培育新時(shí)代山東精神、建設(shè)文化強(qiáng)省提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

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