摘 要：云南動物小說經(jīng)常會涉及生態(tài)問題。以沈石溪為代表的云南動物小說作家，通過描寫動物的生存狀態(tài)，表達了人類與動物和諧共處的生態(tài)文學(xué)觀。他們把生態(tài)倫理延伸到了人與自然界、人與動物的關(guān)系中，從生態(tài)道德、生態(tài)倫理和生態(tài)權(quán)利等方面，為動物代言，呼吁人類要善待野生動物，善待動物就是善待自己；否則，人類的生態(tài)平衡就要受到威脅。

關(guān)鍵詞：生態(tài)道德 生態(tài)倫理 生態(tài)權(quán)利 生態(tài)平衡

20世紀(jì)80年代以來，云南兒童文學(xué)作家用墨水、淚水描繪了生活在紅土高原上的動物們的悲歡離合，使人們看到了一部部具有現(xiàn)實意義、流溢著生態(tài)意識的作品。作品表達了人與動物共生共存的生態(tài)觀，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)要保持一個整體，反對人類對動物施虐，力圖通過作品，喚醒人們保護生態(tài)環(huán)境的意識，緩解并逐步消除生態(tài)危機。

一

云南兒童文學(xué)作家把道德對象的范圍從人際領(lǐng)域擴展到了人與動物的關(guān)系領(lǐng)域，對人類血腥殺戮動物感到痛心疾首，對哀絕無助的動物的生存狀態(tài)感到揪心。他們關(guān)注生存空間日益狹小、生存岌岌可危的動物，通過作品，倡導(dǎo)對動物要講“人道”。

2003年，云南十八歲的高中女生楊南鷗創(chuàng)作了《最后的樂園》，講述的是一架飛機失事后，在死亡線上掙扎的人們，巧遇因躲避人類捕殺而生活在密林深處的動物，善良的動物以德報怨，拯救了落難的人類。小說的結(jié)尾，動物們面臨無處為家的困境，它們已無法和人類共同生活在一個家園，不得不退縮到一個“沒有砍伐、沒有殺戮、沒有人類”，濃霧遮天、與世隔絕、只有野生動物的“樂園”躲藏起來，再也不同人類打交道。

盡管人類殘害動物為時已久，但動物們遲遲不愿離開，它們對人類一直抱有幻想，希望人類會像愛自己一樣愛動物。面對人類的一次次掠殺，動物都一再避讓。因為，他們舍不得那些鐘愛它們的人，舍不得那些天真無邪的孩子，不想在沒有人類的環(huán)境下孤獨生存。沒想到，人類私欲膨脹，步步相逼，動物們再不離開人類，它們將面臨滅頂之災(zāi)。最后，它們飲泣啟開了“最后樂園”的大門，義無反顧地走了進去。

在動物們告別人類的一剎那，讓人感到撕心裂肺的悲痛，難以言表的震撼。書中小熊杰克說道：“人類無知，幼稚，沒有一點愛心，不懂得怎樣與自然界別的生靈和睦相處……”通過動物的痛斥和譴責(zé)，作品提出了一個日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，這個問題長期得不到解決，地球很可能會淹沒在一片沒有野生動物、死氣沉沉的荒漠之中，人類的生命之舟將受到威脅。

小說中，備受人類傷害的動物們總是逆來順受，只是默默承受著風(fēng)暴的肆虐襲擊，不主動傷害人類；相反，它們想用“以德報怨”這種道德的力量來感化人類，即使看著同類的生命一天天被剝奪，天天都在付出慘重的代價，它們也一直在等，等人類醒悟?？蓢@的是，天天上演的一幕幕悲劇并沒有引發(fā)人類的惻隱之心，不知“人道”為何物。動物們終于等不得了，只好悲壯地告別了人類，從此和人類天各一方，永遠不再相見。作者所憧憬的“最后的樂園”，其實就是人類和動物和平共處的“理想樂園”，是對理想道德的呼喚，呼吁人類應(yīng)該對動物施以人道，殘害動物，破壞生態(tài)，只會遭到大自然的懲罰，沒有了動物，也就沒有了人類。

苦難造就非凡，面對慘烈的生活環(huán)境，嚴(yán)峻的生存陷阱，動物們只有“逃”?！蹲詈蟮臉穲@》中，動物們最后逃到了一個“沒有獵槍、沒有殘殺、只有愛和關(guān)懷”，可以藏匿的“樂園”。不經(jīng)過九死一生的磨難，這些動物如何能有這樣的“超乎常人”的智慧，何以找到花果山般的動物樂園，找到這樣一個絕無僅有、絕妙的藏身之處。可以想象，為找到這樣的隱秘場所，動物們付出了多少代價，這是用動物們的白骨堆砌而成的。人類無論如何也想不到，那樣一個濃霧彌漫的地方居然會有生靈居住。小說警告人類，再不友好地對待動物，保護動物，人類可能以后再也見不到動物了。

二

把“倫理公正”擴大到對動物生命的關(guān)心，是云南動物小說的又一特點。這與道家主張的“萬物平等”的思想相吻合。道家反對以人類為中心的道德觀，從一定程度上否定了人類“貴己賤物”的態(tài)度，并提出“愛人利物之謂仁”，主張把“愛人”和“利物”結(jié)合起來。

眾所周知，大自然中的生物群落都有直接或間接關(guān)系，多種生物種群是有規(guī)律地組合而成，組成群落的各種生物種群不是任意地拼湊在一起的，而是按照自然法則組合在一起，形成一個穩(wěn)定的群落。在這個生物群落中是不分高低貴賤的，各種生物物種都有其存在的必要，與其他生物一起構(gòu)成唇齒相依的關(guān)系。

道家認為“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉”。人類只是自然萬物中的一種，人類不應(yīng)該“貴己賤物”，如果不能公正地對待某一種生物，使這一生物群種遭到破壞，勢必會影響整個生物群種的穩(wěn)定和繁衍。在自然界中，每一種動植物都有其存在的價值和意義。沒有哪一種生物就高貴得可以俯視眾生，讓眾物匍匐在腳下，任其奴役。沒有哪一種生物就低賤得要被消滅，可有可無。鳥以蟲為食，鳥少了，蟲就會泛濫成災(zāi)，為害植物，使農(nóng)作物減產(chǎn)。穿山甲賴以白蟻生存，穿山甲被人大量捕殺后，白蟻就會失控，危及森林、堤壩等，禍害無窮。在生態(tài)系統(tǒng)中，生物群落有一定的生態(tài)環(huán)境，在這個生態(tài)王國中，無論是王者還是貧民，它們共同組成一個興衰榮辱與共的生態(tài)環(huán)境，如果某些“低等生物”遭到剔除，被“驅(qū)逐出境”，那么這些“低等生物”的對手就會泛濫成災(zāi)，破壞生物群落的多樣性。組成群落的物種種類數(shù)量越多，生態(tài)環(huán)境就越優(yōu)越，生態(tài)王國就越興盛，越有益于人類；反之，則會遭到生態(tài)王國的“報復(fù)”。

在處理人和自然的關(guān)系時，應(yīng)該奉行道家“愛人利物”的觀點，以生態(tài)為本，以環(huán)境為本。如果人類仍然認為大自然不過是一個可以任意宰割的對象，不但不去施以“愛”，還肆意去凌虐，甚至使某些生物銷聲匿跡，就可能繼續(xù)對地球造成不可恢復(fù)的、永久性的損害。如果我們不珍愛生靈，對自然生靈的態(tài)度還是一味征服、利用、滿足口腹之欲，任這種可有可無的口腹之欲膨脹，任見利忘義者將一批批鮮活的生靈設(shè)網(wǎng)籠誘捕，然后大批地販往大城市的餐館，牟取暴利，終將影響到人類自身的生存。長期以來，人們向大自然索取越來越多的資源，而“利物”少，導(dǎo)致大自然的平衡被破壞。

在沈石溪的作品《狼妻》中，作者不以人為貴，不以狼為賤，把人和狼放在了一個平面上。小說寫一個動物學(xué)研究者的奇遇。他披裹著一張從剛死去的公狼身上剝的皮，在狼穴里與帶著狼崽的母狼日夜共處，他為哺乳期不能出外獵食的母狼小狼帶來各種家禽，為它們的生存操勞，他以為他騙過了母狼，母狼不知道自己的伴侶已經(jīng)被殺。后來，他才發(fā)現(xiàn)母狼早就知道他是兇手，是仇人，只是為了幼狼，才假裝親熱與他周旋。后來，狼群來了，母狼恰如其分地報復(fù)了他，又不顧一切地保護了他的生命。動人心魄的情節(jié)中顯示出狼性和人性一樣，恩義分明，動物和人一樣有情有義。動物學(xué)研究者裝扮成狼，體驗了做狼的艱辛，生存的舉步維艱。身為狼，既要躲避人類追殺，又要養(yǎng)育后代，還要時刻提防“披著狼皮的人”，苦不堪言，做狼比做人更難。作者之所以用人易狼，表明了其反對虐待動物、對狼群肆意虐殺?！靶÷飞系牟东F鐵夾夾住了一只大公狼。沉重的鐵桿正好砸在它的腦袋上，我們看見它時，它已經(jīng)死了?！蔽淖种辛髀冻鲎髡呷f物平等的生態(tài)觀。

人，沒有“愛人利物”，殺死了公狼。披上狼皮的“人”，卻對狼的孤兒寡母厚愛有加，冒充被殺死的公狼，承擔(dān)起做父親的責(zé)任，這是極大的諷刺。當(dāng)人的人不講“仁”，而當(dāng)狼的人卻懂“仁”。通過作者的怪異描述，我們是不是可以理解為，為人不仁，為狼卻仁，人不如狼仁。另外，“狼人”雖然是為了研究狼而舍身入狼穴，但他為狼的家庭所做的一切，彌補了公狼不能繼續(xù)養(yǎng)家糊口的遺恨，表明他對狼“愛人利物”。因為，與狼群失散的家庭里，沒有公狼的照顧，母狼和剛出生的小狼必然無法存活。正是他的“仁愛”，使得母狼感激在心，在危急關(guān)頭斥退了要進攻他的狼群，嘴里叼起狼人偽裝了兩個月的丈夫的狼皮，帶著對“狼人”的愛恨歸隊狼群。

沈石溪的《刀疤豺母》形象地說明，在自然界中，每一種生物群種都有它存在的理由，大自然是一個多物種互相依存的系統(tǒng)，動物是多樣性的，如果人為地打亂了這種生物間的自然平衡，自然界就會失衡，人類就要遭災(zāi)。作品描寫的是一個動物學(xué)家和其藏族向?qū)c刀疤豺母為首的金背豺群的奇特關(guān)系。刀疤豺母是高黎貢山金背豺群的首領(lǐng)，出于世仇，獵人強巴及村民將刀疤豺母趕出了尕瑪爾草原。僅僅三個月之后，為此失去天敵的紅毛兔數(shù)量急劇膨脹，危及了牧民的生活。最后強巴請回了刀疤豺母及其豺群，生態(tài)才恢復(fù)平衡。這說明按照人類的主觀意愿違背自然驅(qū)逐一種物種，否定其存在的價值和意義，帶來的只會是意想不到的惡果，結(jié)局適得其反，只有尊重自然規(guī)律才能維護生態(tài)平衡。

面對人類“貴己賤物”、慘無人道的掠殺，為了把“根”留住，使種族延續(xù)下去，動物們只能“躲”。在沈石溪的《斑羚飛渡》中，有這樣一個情節(jié)，七八十只斑羚被獵人們追趕，被逼到了傷心崖，為了“突圍”，斑羚決定，分成老少兩組，一對一對地飛躍傷心崖，每一只年輕斑羚要成功飛渡到對岸，必須用二級跳的方式，踩在一只老年斑羚身上跳過去，這就意味著老年斑羚要掉下懸崖，通過舍去老年斑羚，留住小斑羚的辦法，保住了一半年輕的斑羚的生命，避免了全部被獵人捕殺。這種犧牲小我保全大我的超人智慧，令人贊服。

三

每一種生靈的生命都是大自然所賦予的，不論是高大威猛的動物還是矮小孱弱的動物，都是大自然這個有機體的組成部分，它們都有生存的權(quán)利。云南動物小說家們把生存權(quán)擴大到了自然界的動物身上，呼吁人們重視弱小生命的生存權(quán)。

對于弱小生靈來說，要在險象環(huán)生的自然界中立足，要付出比強悍動物更多的代價。因為，在“物競天擇”“弱肉強食”的自然界，并不都是青山綠水，以強凌弱的悲劇天天在上演。強大的食肉動物經(jīng)常掌控著食草動物的生殺予奪權(quán)，懦弱的食草動物處于自然界的最底層，它們不但要躲避人類的掠殺，還要隨時戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，到處東躲西藏，稍不留意就會落入食肉動物之口。

從云南動物小說中，我們可以看到，弱小生命為了爭得生存權(quán)，不再恐慌、無奈與掙扎，而是不甘于命運的安排，勇敢地向強大的食肉動物發(fā)起挑戰(zhàn)。

沈石溪的作品《紅奶羊》，敘述了羊想改良成狼，以對抗狼的驚人之舉。母羊茜露兒因為被公狼黑寶所迫，充當(dāng)了小狼黑球的奶媽，它把狼崽養(yǎng)大以后，又回到了羊群社會。這次特殊的經(jīng)歷，使它認識到，羊雖然善良溫順，但怯懦膽小、自私猥瑣，狼雖然兇殘狡詐，但勇猛無畏、敢于自我犧牲，它要和命運搏擊一番，要去尋找有著“羊臉、虎爪、狼牙、雄膽、豹尾、牛腰”的紅崖羊，要和這只大公羊“繁殖出新羊的品種，既有食草動物類的脈脈溫情，又有食肉類猛獸的膽識和爪牙”。茜露兒想改變食草動物被食肉動物吃掉這一殘酷命運，它要創(chuàng)造出“狼羊”，這樣，羊就不會被狼任意宰割。茜露兒孜孜不倦力圖改良羊的種群的舉動，是食草動物想爭得更大生存權(quán)的例證。

沈石溪的另一作品《瘋羊血頂兒》中，公羊“血頂兒”自從誕生之日起就不同凡響。它呱呱墜地，母羊猴戲為將它從狼的魔爪下救出來，不得不以身喂狼。母親被狼活活咬死的鏡頭“定格”在它幼小的心靈中，永遠揮之不去。母親遇難造就了血頂兒非凡的性格，它要改變羊不敢反抗狼的現(xiàn)實，不愿再看到羊群成為狼的糧倉。它從小胸襟萬里，舉止怪誕。常常遙望高高的雪山沉思默想，別的羊吃了睡，睡了玩，別無所求。而它吃睡之余，勤奔跑、練格斗，它改變了盤羊引以為豪的羊角形狀，把羊角插進石縫，經(jīng)過長期“苦練”，血頂兒的羊角“不像其他盤羊那樣竄出頭頂半尺就朝左右兩邊分岔繞花……兩只羊角就像一把禾杈一樣，角尖朝外，刺向天空”。它一反羊軟弱、被動的性格，主動出擊，非常好戰(zhàn)。在狼的面前，羊歷來只有逃跑的份兒，而血頂兒竟然用它那直直的羊角挑死了狼，使羊與狼相抗?fàn)幉辉偈巧裨挕Ｑ攦簺]有安身立命，敢為“羊”先，創(chuàng)造了羊殺狼的奇跡。血頂兒的一生，都在為擺脫被吃的厄運，爭取生存權(quán)而上下求索。

在自然界中，善良溫順和兇殘狡詐的動物都在為了生存而苦苦煎熬，只不過它們的生存手段各異，善良溫順的有時變狠，兇殘狡詐的有時變善。面對生與死的抉擇，弱小的動物只能“變”。有趣的是，沈石溪把善良溫順、兇殘狡詐融合在一種混血動物身上，表達了生靈不分孰輕孰重，生命同等重要的思想。在《混血豺王》中，白眉兒是獵狗和豺的后代，它似豺非豺，似狗非狗。在它身上既有獵狗忠實善良的一面，也有豺兇狠殘暴的一面，它是集狗、豺的基因于一身的混血兒——豺狗。作為狗，它忠誠，懂得感恩；作為豺，它勇猛無畏，膽識過人，有著亦豺亦狗的矛盾性格。當(dāng)上豺王的白眉兒，在豺群遭獵人圍捕的緊要時刻，冒著丟掉王位的危險，先是為了報答舊主人的收留撫養(yǎng)之恩而救了舊時的主人。在主人面前，它“皮”是豺，“心”是狗；然而，身為豺群的首領(lǐng)，面對獵人對豺群的濫殺，為了保護豺群種族，使豺群脫險，它后來又顯示出了豺王的膽魄和偉力，用狗的叫聲迷惑獵人，使獵人誤以為是狗，延緩了對豺群的進攻，豺群躲過劫難，沒有全部被獵殺?？墒牵酌純旱囊宦暪方?，卻暴露了它的“狗”身份，被豺群視為異類。為了保持豺群種族的純粹血統(tǒng)，不讓有狗血統(tǒng)的豺躋身豺群并繼續(xù)統(tǒng)治豺群，白眉兒最終被忘恩負義的豺群拋棄，暴露在持槍的舊主人面前。身心疲憊、孤獨的白眉兒，離開了它賴以生存的豺群，最后放棄了重過狗的生活的機會，在舊主人面前喊出了豺的叫聲，被主人打死。在白眉兒身上，狗性和豺性都得到了升華。

并非云南的所有生態(tài)作品都是充滿動物的血腥味，讓人扼腕。很多作家，如老作家喬傳藻的《醉麂》，為我們描繪了云南燕語呢喃、鶯聲婉轉(zhuǎn)、生機盎然的生態(tài)美的理想王國。因淘氣走失的小黃麂子，因為吃多了被太陽烤熟的野草莓而被醉倒。走到了學(xué)校，與小學(xué)生共處，小學(xué)生精心喂養(yǎng)它，小黃麂還興致勃勃地在教室旁聽小學(xué)生朗朗的讀書聲……最后，小黃麂回到了媽媽的身邊。在吳然等老作家的作品中，我們看到的是喜鵲登枝、麻雀啁啾的自然美景，他們所描繪的自然界都是一幅幅動物、植物與人類相依相生，令人怦然心動的美好畫面。

云南作家透過撩動人心的云南生態(tài)作品，向世人昭示自然界生態(tài)平衡的重要性，自然界的一切生靈都是大自然的主角，它們用青春與美麗維系著自然界的生態(tài)平衡，人類不能利欲熏心地去破壞它。否則，就會造成生態(tài)危機和災(zāi)難，自然的嚴(yán)重扭曲會使自然界的生靈包括人類無法生存，人類厚愛生靈，就是厚愛自己，就是厚愛我們賴以生存的土地。

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作 者：楊菁，云南開放大學(xué)文化旅游學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com