摘 要：在中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)與文化在“城”與“鄉(xiāng)”兩大社會(huì)空間中同時(shí)傳播開來，形成了“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的工商業(yè)文明與“安、足、靜、定”的農(nóng)業(yè)文明的沖突，因而“城”與“鄉(xiāng)”所屬的文化觀念也就處在了時(shí)間現(xiàn)代性的“結(jié)構(gòu)——解構(gòu)”的文化語(yǔ)義編碼中，從而帶來了“城與鄉(xiāng)”的小說“敘事史”與文化“闡釋史”。本文將立足文本，從敘事角度分析小說人物的變化以及敘事手法對(duì)文本感情表達(dá)的影響，據(jù)此來解讀《極花》。

關(guān)鍵詞：敘事學(xué) 鄉(xiāng)土文化 《極花》

一、胡蝶——從對(duì)抗到融入圪梁村

胡蝶，一個(gè)一心向往城市生活的人，為了掙錢被拐賣到圪梁村。作為有過城市生活經(jīng)歷的人，在圪梁村的村民看來，她是城市人。小說開篇胡蝶與其說是一個(gè)人，不如說是一件物品，她是用錢買來的。隨著胡蝶的第一視角，讀者和她同時(shí)進(jìn)入一個(gè)陌生的村子，生活在那不能跨出門的窯洞里，跟隨胡蝶的視線從一扇窗戶看胡蝶所能看到的周遭，和她一同想象視線死角之外的環(huán)境。每個(gè)讀者在閱讀時(shí)都進(jìn)入圪梁村，與胡蝶一同認(rèn)識(shí)圪梁村。

1.胡蝶與圪梁村的對(duì)立

最初的胡蝶對(duì)圪梁村是對(duì)抗態(tài)度，她將村民比作蒼蠅、螞蟻，將自己與村民放在對(duì)立面。對(duì)于圪梁村，胡蝶無(wú)法理解村民的一些做法，直覺荒唐和可笑。談及拐賣，胡蝶清楚地明白這本身就是犯法的事情，而在圪梁村，拐賣的問題不談法，只談合不合理。通過胡蝶與黑亮的對(duì)話，黑亮背后的文化觀念得以展現(xiàn)，那是一個(gè)完全不同于讀者所認(rèn)知的世界。圪梁村的村民形成一個(gè)利益共同體，這一群體的對(duì)立面是似城市人而非城市人、似農(nóng)村人又非農(nóng)村人的胡蝶，這種對(duì)立力量的懸殊更突顯胡蝶的孤立，也預(yù)示著蝴蝶的個(gè)人力量不足以對(duì)抗圪梁村的吸附力量，最終將被融為這種文化共同體的一部分。

2.胡蝶的被動(dòng)轉(zhuǎn)變與主動(dòng)轉(zhuǎn)變

蝴蝶的改變可以說是雙重因素影響之下的改變：一是圪梁村環(huán)境的無(wú)形熏染，即被動(dòng)轉(zhuǎn)變；二是胡蝶自身心態(tài)的不斷調(diào)整，即主動(dòng)轉(zhuǎn)變。圪梁村環(huán)境的耳濡目染包括黑亮、黑亮爹、老老爺?shù)?，在他們的影響下，胡蝶的心態(tài)隨之改變，從對(duì)抗至懷疑自身最終到接受。以胡蝶的被囚禁為例，被拐賣初期，胡蝶被關(guān)在窯洞里，囚禁限于外部因素，黑亮爹通過空間的局限與對(duì)胡蝶人身自由的限制來實(shí)現(xiàn)對(duì)人身的絕對(duì)控制。進(jìn)一步的控制則為心理控制，通過強(qiáng)行同房，致使蝴蝶懷孕。懷孕是一個(gè)很好的控制手段，圪梁村的男人們深知這個(gè)道理，他們都明白，只要有孩子拴著，人就很難逃跑了。最高層次的控制是對(duì)象自身在一系列過程中對(duì)自我的控制。胡蝶最終也到達(dá)了這個(gè)自我控制的程度：一是尋星，從老老爺告知她天上一顆星地上一個(gè)人之始，她就開始了仰望星空尋星的過程，經(jīng)歷了尋星沒有星、思考為什么沒有星、期待又恐慌地盼著星出現(xiàn)、兩星顯現(xiàn)又失望、實(shí)則沒有星但唯有胡蝶自己能看到星的過程，這一系列過程對(duì)應(yīng)胡蝶的心理變化，即從對(duì)抗到自我懷疑，最終自我說服的過程。至此，胡蝶經(jīng)由圪梁村的外部影響，加之不斷的自我懷疑、自我暗示，徹底轉(zhuǎn)變成圪梁村的胡蝶了。

二、圪梁村視角的鄉(xiāng)村書寫

1.好女人論

黑亮娘是漂亮的女人，性情溫順，縣上的一個(gè)人評(píng)價(jià)：好女人一是長(zhǎng)得干凈，二是性情安靜。黑亮娘堅(jiān)持供奉“天地君親師”牌位也說明一個(gè)好女人應(yīng)該安分守己，扮演好傳統(tǒng)觀念里的女性形象就足夠了。

老老爺這樣說毛驢：這毛驢生小騾子，賣的錢給家里添了輛手扶拖拉機(jī)，生下的騾子不認(rèn)它，但它無(wú)怨無(wú)悔，從沒發(fā)過脾氣，真是好毛驢。母驢也可看作女性的象征，同黑亮娘一樣，女性就是做好本分工作，不要對(duì)抗，要服從，符合這樣標(biāo)準(zhǔn)的才是好女人。傳統(tǒng)文化中好女人的“好”具體體現(xiàn)在順從、安靜、安守本分。

2.傳統(tǒng)道德觀

老老爺象征著鄉(xiāng)村文化中樸實(shí)、忠厚、純良的傳統(tǒng)文化，是圪梁村極有威望的鄉(xiāng)村先生。

村民經(jīng)常找老老爺起名，老老爺起的名有：忠智——狗蛋，馬德有——猴子，仁照——拴牢等。名字反映著傳統(tǒng)文化中所推崇的品德，但現(xiàn)實(shí)情況是村民仍然互相喊著小名，這些大名只是一種形式而已。

在彩花繩一章，老老爺編織了很多彩花繩，村民領(lǐng)了之后還余下很多，這一細(xì)節(jié)也說明時(shí)過境遷。一方面，村子里的人少了；另一方面，一些村民不再堅(jiān)守彩花繩的傳統(tǒng)，不再領(lǐng)取彩花繩了。

老老爺在堅(jiān)守傳統(tǒng)的路上是落寞的，他所代表的傳統(tǒng)信仰也不斷被挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)有來自蝴蝶代表的城市文化的挑戰(zhàn)，有來自同樣處在鄉(xiāng)村中的普通村民的挑戰(zhàn)，也有來自代表權(quán)力的村長(zhǎng)的挑戰(zhàn)。老老爺這種傳統(tǒng)文化堅(jiān)守者的群體范圍日漸縮小，受所處時(shí)代環(huán)境的擠壓，他們盡力通過各種細(xì)微處的堅(jiān)持和努力希望可以讓鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神傳承下去。

3.鄉(xiāng)村文化共同體

文化共同體，即在同一核心價(jià)值觀念的約束和引導(dǎo)下，擁有共同的文化記憶，接受大致相同的文化理念，擁有共同的文化精神生活的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。圪梁村，現(xiàn)代化程度較低，村落較為封閉，傳統(tǒng)觀念厚重，村民保有個(gè)人利益尺度的同時(shí)，一旦其他村民的利益受到來自村落外部的挑戰(zhàn)，整個(gè)村落便自發(fā)聯(lián)合共同保護(hù)既得利益。這種自發(fā)意識(shí)在圪梁村的男人們身上尤為明顯，主要表現(xiàn)在與胡蝶產(chǎn)生了三次主要沖突。

第一次沖突是蝴蝶逃跑；第二次沖突是村民幫助黑亮和胡蝶同房；第三次沖突是胡蝶被解救，全村人對(duì)抗解救人員，阻止胡蝶被救。圪梁村有著自己的生態(tài)環(huán)境，有一套獨(dú)立的價(jià)值體系，在這套體系里，旁人不能試圖去扭轉(zhuǎn)，也無(wú)力扭轉(zhuǎn)。

三、賈平凹對(duì)鄉(xiāng)村的情感偏向性書寫

讀罷《極花》，很多讀者會(huì)陷入一個(gè)糾結(jié)的狀態(tài)，是現(xiàn)代理性與傳統(tǒng)倫理的糾結(jié)。這個(gè)狀態(tài)既是文學(xué)作品中的人物命運(yùn)的走向帶來的，同時(shí)也是在這背后賈平凹想表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題所引發(fā)的深思帶來的。出身農(nóng)村，賈平凹對(duì)農(nóng)村的發(fā)展深切關(guān)注，他對(duì)農(nóng)村的情感毋庸置疑是深厚的。從《極花》的敘事手法可以看出賈平凹對(duì)鄉(xiāng)村的偏向性書寫，這種情感偏向也引導(dǎo)著讀者的閱讀體驗(yàn)。

胡蝶是被拐賣婦女，從法律和道德角度考慮，胡蝶應(yīng)該是被同情的一方，而黑亮家應(yīng)該是被指責(zé)的一方，但在閱讀《極花》的過程中，讀者很容易同情黑亮等人，是非分明的立場(chǎng)會(huì)被動(dòng)搖，這一感情的細(xì)微變化即是通過各種細(xì)節(jié)描寫來發(fā)揮影響。比如在日常生活中，作者著重描寫了黑亮對(duì)胡蝶的愛護(hù)，這使讀者感知到黑亮是一個(gè)真實(shí)并富有情感的人，而不僅僅是拐賣婦女的惡人。

除了黑亮，對(duì)于黑亮爹的很多細(xì)節(jié)描寫也同樣轉(zhuǎn)移和分散了讀者的情感。這些描寫沖淡了讀者對(duì)黑亮家的批判態(tài)度，很容易使讀者對(duì)買賣婦女的人的抵抗情緒減弱，從而陷入一種同情又糾結(jié)的境地：胡蝶是該回到城市，還是留在圪梁村？讀罷小說后，我們已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為最好的結(jié)局是“被拐賣就應(yīng)該被解救回原來的地方”，或許針對(duì)故事本身，我們開始認(rèn)同賈平凹的看法：如果城市讓胡蝶無(wú)所適從，屹梁村的人情風(fēng)物或可給予她安慰。

賈平凹是農(nóng)村的兒子，一直心系鄉(xiāng)村的發(fā)展問題。在后記中，他感嘆現(xiàn)在的農(nóng)村會(huì)不會(huì)就是中國(guó)最后的農(nóng)村?！稑O花》與其之前作品相比，細(xì)節(jié)描寫明顯占很多篇幅。一直通過作品表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的賈平凹說道：“也許未來，我的作品也成為一種記錄，記錄將來也許消失的一種文化?！辟Z平凹心中的鄉(xiāng)村不是具象的圪梁村的形象，而是隱含在圪梁村背后那些真正讓人懷念的鄉(xiāng)土氛圍，他正試圖用自己的作品來留住記憶中的鄉(xiāng)土情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

《極花》看似敘述一個(gè)拐賣事件，實(shí)則討論最后的鄉(xiāng)土和農(nóng)民如何在當(dāng)下生存的故事，是賈平凹對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的關(guān)注。關(guān)于拐賣事件，拋開引起爭(zhēng)議的法律問題和女權(quán)主義的質(zhì)疑，賈平凹針對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展勢(shì)態(tài)說：“這何嘗不是一個(gè)年代的故事。”胡蝶身上所賦予的無(wú)歸屬感和茫然，也許是賈平凹對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展過程中鄉(xiāng)村未來道路的憂慮心情。

胡蝶的未來在哪里，圪梁村的未來在哪里，鄉(xiāng)土文化的未來又在哪里？賈平凹在文中并沒有給出一個(gè)答案，作品呈現(xiàn)出一個(gè)兩難的境況。也許如賈平凹所說：“一些問題由來已久，很深重，覆蓋面很廣，但總會(huì)有合適的人和政策以及時(shí)機(jī)，去真正解決它們。”

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作 者：劉潔，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝與新傳媒。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com