摘 要：美國文學(xué)中生態(tài)意識的萌芽較之中國現(xiàn)代文學(xué)中對生態(tài)問題的關(guān)注要早。美國生態(tài)文學(xué)對中國生態(tài)文學(xué)進(jìn)而對中國生態(tài)意識教育的啟發(fā)性意義深遠(yuǎn)。生態(tài)文學(xué)的責(zé)任之一便是喚醒人們的生態(tài)意識。怎樣使生態(tài)文學(xué)脫離“孤獨(dú)文學(xué)”或者“個體文學(xué)”，使文學(xué)在具有教育意義的同時也更具有娛樂性，也是本文涉及的問題。在物欲橫流、人欲無止境的今日，生態(tài)意識的教育、生態(tài)意識的有意滲透尤為重要。大學(xué)的課堂教學(xué)也是生態(tài)意識教育的一種有效方式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 生態(tài)教育 變革

生態(tài)文學(xué)這一具有爭議性的概念，在王諾教授的《歐美生態(tài)文學(xué)》中是這樣定義的：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考查和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。”生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)。

美國生態(tài)文學(xué)的萌芽應(yīng)該始于庫珀（James Fenimore Cooper，1789-1851）。這位偶然走上文學(xué)道路的富二代，卻寫出了不朽名作《皮襪子的故事》（Stoking Tales）， 包括《拓荒者》（The pioneers）、《最后的莫西干人》（The last of the Mohicans）、《大草原》（The prairie）、《探路者》（The Pathfinder）、《殺鹿者》（The Deer slayer）。駱維爾（James Russell Lowell）是與庫珀同時代但比他年齡稍小的作家，他評價庫珀：“他刻畫了一個全新的西部大地的新形象?！边@個新形象就是指故事中的主要角色班波（Natty Bumpoo），他的綽號便是“鷹眼”“殺鹿者”“皮襪子”。故事講述的是現(xiàn)代文明在即將退卻的荒野上向西挺進(jìn)的歷史，是“人為和自然區(qū)域在美國的舞臺上同時存在的時期”。班波這個人物貫穿五個故事， 故事的主要情節(jié)、主要的矛盾沖突就是代表荒野的班波和代表現(xiàn)代文明的法官泰普爾（Judge Temple） 之間的沖突，在第一個故事《拓荒者》中表現(xiàn)得尤為突出。故事的背景是紐約郊區(qū)的北部，時間是美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭十幾年后。班波堅持“人類古老的森林自由”原則，而法官泰普爾，站在紳士地主的立場上，主張“法則和秩序”。故事的結(jié)尾，班波肩扛獵槍，向著森林開火，并大喊：“活著的人都可以看到， 班波有權(quán)在這片森林里狩獵，這種權(quán)利比泰普爾禁止打獵的權(quán)利要早得多。”許多評論家認(rèn)為，這是“自由與文明、自由與法律之間的對立”。但有一點(diǎn)卻被大家忽視了，那就是作者塑造的泰普爾法官是這樣一種形象：“英俊的臉龐，深邃的藍(lán)眼睛，尤其令人難忘， 也透露出他及其幽默智慧和善良?！痹谶@里，筆者認(rèn)為是作者庫珀對法官禁止打獵的某種肯定。作者看到了拓荒者們在崇尚自然的過程中對自然的大肆破壞。在同情和肯定印第安人追求自由行為的同時，作者也通過令人同情的法官這一形象，隱含或者說是委婉地表達(dá)出他支持禁獵法律，保護(hù)森林保護(hù)荒野的意圖；表達(dá)出當(dāng)時他對森林中動物狩獵與動物繁殖之間不平橫以及對整個地區(qū)環(huán)境狀況的憂慮。故事中的另一個情節(jié)也表達(dá)了作者類似的情緒：當(dāng)大批開拓者涌入森林紐約坦普爾鎮(zhèn)，大肆砍伐，對環(huán)境極力破壞，連“皮襪子”班波，這個追求森林自由打獵的“英雄”都感到憤怒。這種憤怒無疑是作者通過塑造的人物表達(dá)出的自己的憤怒。在《開拓者》中，比利巴德，為了獲得樹汁，在樹上打洞；開拓者們?yōu)榱藢ふ掖碳ざ罅坎稉启~類，如不能消費(fèi)掉就扔到沙灘上任其爛掉。泰普爾法官對此表現(xiàn)出無奈和憤怒，當(dāng)然這也是作者庫珀自己對這種奢侈浪費(fèi)和對大自然過度索取的厭惡。對人類的這種過度索取，過度的貪欲行為，與庫珀幾乎同時代的另一位偉大的超驗(yàn)主義作家大衛(wèi)梭羅也表現(xiàn)出了極度的厭惡之情。在他的代表作《瓦爾登湖》中，作者一再呼吁人類應(yīng)該“簡單，簡單，再簡單”。梭羅意欲讓人類過那種瓦爾登湖邊他自己體驗(yàn)過的簡單生活：室內(nèi)只有椅子、床和兩本書。這是梭羅希望人類過的理想生活。他試圖向人類展示，只有滿足于簡單的生活，停止向大自然過度索取，絕不貪婪成性，才能保持人與自然的平衡發(fā)展，生態(tài)環(huán)境才能持續(xù)地為人類提供生存空間。這位英年早逝的偉大作家的生態(tài)意識喚起了后來美國許多作家對生態(tài)問題的關(guān)注，對保持生態(tài)平衡的呼吁，如奧爾多·利奧波德（Aldo leopold，1887—1948）， 1949年利奧波德出版了他的散文集《沙鄉(xiāng)年鑒》。在序言中他指出：“在野生的東西隨著社會的進(jìn)步而消亡之前，人們對它們就如同刮風(fēng)和日落一樣毫不在意。我們現(xiàn)在面臨的問題是，為了達(dá)到所謂的更高的生活水平而犧牲天然、野生和免費(fèi)的一切是否值得。對我們這些熱愛野生事物的少數(shù)人而言， 看大雁比看電視重要得多，而找到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣是我們不可剝奪的權(quán)利?！痹谶@里，實(shí)際上作者是在呼吁人類的發(fā)展與自然的生態(tài)應(yīng)該和諧生存，不可偏此廢彼。同樣是在序言中利奧波德又說道：“或許可以說這些散文旨在告訴人類同伴如何重新與自然同步?！?這是作者自己歸納的本作品的中心思想，也是作者對當(dāng)時美國社會中偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不考慮生態(tài)平衡狀況的深刻批判和憂慮。

甚至一貫以塑造硬漢形象著稱，以八分之一理論而聞名的美國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家海明威（Ernest Hemingway，1899—1961）在其代表作《老人與?！分校脖憩F(xiàn)出了人類應(yīng)該與自然和諧相處的傾向。故事中，老人代表人類，馬林魚代表自然。老人與大馬林魚的搏斗，本來應(yīng)該是你死我活的敵對斗爭，然而老人卻贊美說那是一條很大的灰鯽魚，體格健壯，游的速度可以與海里最快的魚相比美。如果自己不是漁夫，他希望不必再和大魚斗下去。老人希望與魚能和諧相處，對大魚充滿了感情。

從18世紀(jì)的庫珀、梭羅，到19世紀(jì)的利奧波德，再到20世紀(jì)的海明威，兩百多年來美國的作家們一直在呼吁人與自然的和諧相處，呼吁人類應(yīng)該過簡單的生活，對大自然不可過度貪婪。然而作家們的呼吁，甚至身體力行并沒有阻止資本主義在美國的瘋狂發(fā)展，沒有阻止美國人對物質(zhì)享受的窮奢極欲，沒有阻止美國民眾享受“美好的生活”。當(dāng)然梭羅所崇尚的那種瓦爾登湖邊的蟲叫鳥鳴、禽飛獸走的自然美景在某些地方也消失了，代之而來的是《寂靜的春天》。

《寂靜的春天》，作者蕾切爾·卡森（Rachel Carson ，1907—1964），作品出版于1962年。作者以極其認(rèn)真科學(xué)的態(tài)度，以大量的事實(shí)為依據(jù)，寫出了這部振聾發(fā)聵的偉大作品。美國前副總統(tǒng)阿爾·戈爾在為這部作品作序中說：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，以它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。如果沒有這本書，環(huán)境運(yùn)動也許會被延誤很長時間，或者現(xiàn)在還沒有開始。”

這部作品出版以前，世界上幾乎沒有環(huán)保這個詞匯，生態(tài)的概念更沒有。這部作品的出現(xiàn)首先在美國產(chǎn)生了巨大的影響，從政府到平民，環(huán)保意識空前強(qiáng)大。政府在做決策前開始考慮環(huán)保問題，民間的環(huán)保組織也大量涌現(xiàn)，如1967年成立的“美國環(huán)保協(xié)會”。

《寂靜的春天》中文版的作序者梁從戒曾經(jīng)說過，1972年人類歷史上第一次環(huán)保大會在瑞典的斯德哥爾摩舉行，曾經(jīng)邀請中國參加，但中國沒有去。那時候中國政府和中國人民還沒有任何生態(tài)意識。

中國人的現(xiàn)代生態(tài)意識萌芽較晚，中國人的現(xiàn)代生態(tài)意識首先出現(xiàn)在知識分子中。中國作家作品中涉及環(huán)保內(nèi)容的很多，包括小說、報告文學(xué)、翻譯作品、著作（不包括詩歌）。

1993年： 張煒 《九月預(yù)言》；張煒“三思”（《遠(yuǎn)行之囑》）

2000—2011年： 程紅《醒來的森林》《遙遠(yuǎn)的房屋》《低吟的荒野》《心靈的慰藉》 翻譯作品

2001年：葦岸 《上帝之子》

2002年：陳建功《豹子最后的舞蹈》；郭雪波《郭雪波小說自選集》

2003年：王諾《歐美生態(tài)文學(xué)》

2004年：葉廣岑《老虎大福》《狗熊淑娟》；李存葆 《綠色天使》；姜戎《狼圖騰》；哲夫《天獵》《地獵》《人獵》

2007年：曲格平《曲格平文選》

2005年：徐剛《大地工程——內(nèi)蒙古田野調(diào)查》《伐木者醒來》《沉淪的國土》

2007年：馮永鋒《邊做環(huán)保邊撒謊》

2009—2017年：從徐遲第一次翻譯《瓦爾登湖》，到郭澤英2017年1月最新翻譯，共有三十六個譯本之多，不再一一贅述。

從1993年至今，如此多的文學(xué)體裁涉及生態(tài)問題，可見中國作家們對生態(tài)意識的重視程度。

以哲夫?yàn)槔?，他不僅寫關(guān)于生態(tài)問題的報告文學(xué)，也寫小說。從報告文學(xué)到小說，從小說再到報告文學(xué)，為了提高人們的生態(tài)意識，作家可謂煞費(fèi)苦心，絞盡腦汁。關(guān)于報告文學(xué)，哲夫曾經(jīng)說過：“這樣的寫作很不開心，并非因?yàn)閷懽鞅旧聿豢鞓贰?977年我開始寫紀(jì)實(shí)文學(xué)，至今也寫了七八本，但感覺到是白寫……‘環(huán)保書一般人不愛看，但我一直在努力把它寫得好看，嬉笑怒罵，用盡辦法。環(huán)保題材很難寫。把枯燥的東西寫生動，讓讀者因?yàn)槟愕奈淖衷偃プx，接受環(huán)保理念。” 于是他在2004年創(chuàng)造了環(huán)保小說，如《天獵》《地獵》《人獵》。

在另一個場合，他又說，既然是小說，那就是假的，編的，人們往往一笑了之，只要是現(xiàn)實(shí)的東西才可以干預(yù)社會。于是又有了他的報告文學(xué)：《淮河生態(tài)報告》 。“將紅色歸檔，為黑色立案”是他寫這些報告文學(xué)的初衷，陳建功曾經(jīng)評價說他的《淮河生態(tài)報告》是“血脈賁張，驚悚駭然”。但這些報告文學(xué)卻是寫于1997—2002年，這樣看來，他是先寫報告文學(xué)后寫的小說。

報告文學(xué)和小說孰先孰后，已不重要。重要的是能看出作家為了喚醒人們的生態(tài)意識而使出渾身解數(shù)，做了各種嘗試，其拳拳之心，蒼天可鑒。

報告文學(xué)可能更容易被專家或者做研究人員所閱讀，讀者群應(yīng)該較小，散文情況也應(yīng)該如此，除了蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》，如梭羅的《瓦爾登湖》，奧爾多利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，還有安妮迪拉德（Annie Dillard）的《汀克溪的朝圣者》，大都如此。這些散文很優(yōu)美，多是描述作者本人或在溪邊或在湖邊孤獨(dú)居住。他們獨(dú)自一人賞花戀水，觀鳥望山，與魚蟲做伴，與森林共舞，以此來昭示眾人，回歸自然，人與自然應(yīng)該和諧相處，簡單的生活才是人類完美生活的終極形式等生態(tài)意念。

但是生態(tài)文學(xué)不應(yīng)該是“孤獨(dú)文學(xué)”， 不應(yīng)該是個體離群索居者的獨(dú)唱，雖然它的主角不乏孤獨(dú)者。以上所提到的美國生態(tài)文學(xué)作品，尤其是散文大多如此。如《瓦爾登湖》中，梭羅自己住在瓦爾登湖邊兩年又兩個月；《汀克溪的朝圣者》的作者迪拉德也是獨(dú)自一人住在溪邊一年多；即便是有故事情節(jié)的《大白鯊》中，也是船長亞哈一人與白鯊較量；海明威的《老人與?！反蟛糠謺r間也是“老人”自己在海上航行。我把這些作品叫作“獨(dú)行俠式”文學(xué)。

中國作家中閻連科亦如此。在《北京，最后的紀(jì)念》中，作者講述了他自己曾在北京郊區(qū)有過一片荒野之地，他在那里建房居住，種菜養(yǎng)花，和花草對話，與瓜果交流。當(dāng)然最終盡管作家一再努力，也沒能擋住拆遷的命運(yùn)。

這些作家孤芳自賞，他們古格清奇；這些作品優(yōu)美纏綿，它們是陽春白雪。但是他們以及他們的作品都不太接地氣。也許這些散文太美，讀者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與作品中的情景差距太大，所以他們感到絕望，因此有些作家如三毛、海子，甚至翻譯過《瓦爾登湖》的徐遲先生都是以自殺的方式結(jié)束自己的生命。

最近作者看到學(xué)術(shù)界流行著的一個術(shù)語叫作“敘事學(xué)術(shù)”（narrative scholarship）。魯樞元曾說：“即用敘述、敘事來替代通用的文論寫作魯”。他又引用別人的話說：“與透徹的解說相結(jié)合的故事敘述，能夠產(chǎn)生最有魅力，最犀利的學(xué)術(shù)語言。”而敘述，有故事情節(jié)的敘述本來也是文學(xué)體裁中最普通的一種，也可以說是大眾最喜聞樂見的一種文學(xué)形式。

因此為了使生態(tài)文學(xué)更加大眾化，使大眾在娛樂中接受生態(tài)意識教育，中國的作家們做出了不懈的努力。像前面提到的作家中葉廣岑等人，他們的故事中出現(xiàn)了眾人，出現(xiàn)了人的群體，生態(tài)文學(xué)不再是“孤獨(dú)文學(xué)”或者“獨(dú)行俠”文學(xué)。

葉廣岑的《老虎大?！分v述了秦嶺一帶有一個叫大福的老虎被獵殺的悲慘經(jīng)歷，而這只老虎竟然是那地方最后一只華南虎。小說中“人”雖然是以反面角色，以獵人的形象出現(xiàn)，但這種以生態(tài)保護(hù)為主題的小說不再是“獨(dú)行俠”文學(xué)，作品中出現(xiàn)一個個活生生的人。故事的最后人們分享老虎的內(nèi)臟、肉、血和油，甚至將虎血抹在頭上祈福。這些場面相當(dāng)震撼，它揭露了人類群體的愚昧無知和可嘆可悲?！豆沸苁缇辍穭t反映的是中國人飲食文化上的殘忍。狗熊淑娟活著飽人眼福，死去飽人口福；活著在動物園給人快樂，死去在鍋里成了美食。

除了以上提到的這兩部作品，葉廣岑還有作品《黑魚千歲》。這是一個有著與美國作家梅爾維爾的小說《白鯨》類似結(jié)局的故事。黑魚遭人捕殺，黑魚憤怒，報復(fù)漁夫，設(shè)下騙局與漁夫同歸于盡。

《猴子村長》也是葉廣岑著名的生態(tài)小說，背景是20世紀(jì)60年代，人們在饑荒中以獵殺金絲猴為食。在一次圍捕中，村民追趕一只帶著兩個幼崽的母猴。獵人正要開槍，卻看到了這樣的情景：“只見母猴將背上的、懷里的小崽兒一同摟在胸前，喂它們奶，兩個小家伙大概不餓，吃了幾口便不吃了。這時母猴將它們擱在更高的樹杈上，自己上上下下摘了許多葉子，將奶水一滴滴擠在葉子上，擱在小猴能夠到的地方。做完了這些事，母猴緩緩轉(zhuǎn)過身來，面對著獵人，用前爪捂住了眼睛。母猴的意思很明確，現(xiàn)在可以開槍了——母猴背后映襯著落日的余暉，一片凄艷的晚霞和群山的剪影，兩只小猴子天真無邪地在樹梢上嬉鬧，全不知危險近在眼前?！边@位母親對幼崽的細(xì)致照顧和臨死之前的對孩子的依依不舍感動了獵人，最終獵人放下了槍。猴子得救了，它們是人間的另一種生命，它們有權(quán)利活著，分享世間屬于它們的那一部分。但是最后，獵人是否被餓死，我們無從得知。實(shí)際上，這里還是涉及了一個糾結(jié)著很多人，甚至環(huán)保人士的問題，即合理利用和保護(hù)自然資源的關(guān)系問題。

胡發(fā)云的小說《老海失蹤》則把這一問題定位為他這部小說的主題。故事中老朝是老海的同學(xué)，老朝說，你看，為了這么一只受傷的猴子，酒廠沒有了，上千萬的利潤會養(yǎng)活多少人呀。老海說，保護(hù)地球上其他的生命就是善待自己。老朝站在人類的立場上為人辯護(hù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性，老海站在自然動物的立場上強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境的必要性，實(shí)際上作者通過人物對話把發(fā)展和保護(hù)的矛盾擺在了讀者的面前。小說還通過人物老朝告訴讀者，山中有許多規(guī)矩，如有些動物不能看，有些動物不能吃，有些樹木不能砍伐等等，實(shí)際上還是一種原始的生態(tài)文明的體現(xiàn)。這是作者有意識地在引導(dǎo)讀者加強(qiáng)生態(tài)意識。

總之為了提高人們的生態(tài)意識，作家們做出了令人矚目的努力。這些小說故事情節(jié)緊湊，跌宕起伏，確實(shí)吸引了許多讀者，喚醒了他們的環(huán)保意識，起到寓教于樂的目的。

為了吸引更多的年輕人注重環(huán)保，增強(qiáng)生態(tài)意識，中國的電影人也做出了自己的努力。赫赫有名的中國電影便是《狼圖騰》和《可可西里》了。

請看以下電影《狼圖騰》中人物的對話：

陳陣：黃羊太可憐了。

噶斯邁：錯，黃羊可恨，它們吃草。

陳陣：黃羊那么可恨，你為什么還要放它走呢？

阿爸：這次狼殺黃羊太多了，明年狼就沒吃的了。狼越少，對草原的禍害就越大，黃羊和犢子就越多。殺死狼，牧民舍不得。

這是一條完整的食物鏈：狼吃黃羊，黃羊吃草，草養(yǎng)活牛羊，牛羊養(yǎng)活牧民。這條生物鏈上，哪一環(huán)也不能少，不能多，保持平衡才安全。這便是《狼圖騰》原著姜戎的生態(tài)觀，也是電影《狼圖騰》的主題。

《可可西里》則更具有悲壯感。故事以真人真事為基礎(chǔ)。講述的是一群巡山隊員追捕盜獵分子，與盜獵分子做殊死搏斗，隊長日泰英勇犧牲的故事。人和人本來可以和睦相處，但在故事中卻成了敵人。這其中的原因一部分是牧民轉(zhuǎn)變成了盜獵分子，如馬占林。當(dāng)被問到為什么給盜獵分子剝羊皮，他說：“原先放羊，放牛，放駱駝，現(xiàn)在沒了，活不下去了?！?/p>

生態(tài)遭到破壞，草原沒了。為了生存，他只好當(dāng)了盜獵分子的幫兇。生態(tài)遭到破壞，人與自然成了敵人，人與人成了敵人。但欣慰的是電影的結(jié)尾，出現(xiàn)了這樣的說明：“一年后中國政府在可可西建立了森林公安機(jī)構(gòu)?！蹦抢锏狞S羊數(shù)又多了幾萬只。由一篇真實(shí)的報道轉(zhuǎn)化為電影，再轉(zhuǎn)化為政府行為，生態(tài)意識的滲透可謂深遠(yuǎn)而廣泛。

青年是國家的未來。對年輕人生態(tài)意識的教育從學(xué)校做起效果更佳。大學(xué)生正是人生觀價值觀形成階段，生態(tài)意識的先入為主，會改變他們對待生活的看法和行為。鑒于此，本人認(rèn)為，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)團(tuán)隊的成立是做了一件惠及整個學(xué)界和波及未來幾代人生活方式的有益嘗試。筆者認(rèn)為要想徹底改變?nèi)祟惖纳鷳B(tài)環(huán)境， 就必須徹底改變?nèi)祟惖乃枷胍庾R。在這個方面學(xué)校教育會事半功倍。

但是據(jù)本人對國內(nèi)十幾所大學(xué)公共選修科的調(diào)查（百度搜），只有北京大學(xué)的課表里涉及環(huán)境問題的課程較多，如：環(huán)境哲學(xué)、非洲經(jīng)濟(jì)增長、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境資源經(jīng)濟(jì)學(xué)工程概論、中國能源與環(huán)境挑戰(zhàn)。通識課中也設(shè)計了環(huán)保問題，如自然保護(hù)學(xué)、人類發(fā)展與環(huán)境變遷。其他大學(xué)則較少，或者沒有。

總之，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)起源于美國，影響了中國作家的創(chuàng)作，中國作家根據(jù)國情和社會需求，對生態(tài)文學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新，使其更容易為大眾所接受；中國的電影人和大學(xué)教育者也盡其所能，為喚醒大眾的生態(tài)意識搖旗吶喊。現(xiàn)在整個社會或者說整個人類都認(rèn)識到了生態(tài)平衡的重要性。

從國家領(lǐng)導(dǎo)人到平民百姓莫不如此。美國前總統(tǒng)奧巴馬在任時曾經(jīng)兩次視察過美國的沙漠濕地冰川等。據(jù)2016年2月16日美國白宮新聞報道， 奧巴馬把三個地方新設(shè)定為國家保護(hù)區(qū)： 即Castle mountains National Monument（城堡山）、Mojave Trail（莫哈維遺址國家保護(hù)區(qū)）、Sand to Snow National Monument（從沙漠到冰雪國家保護(hù)區(qū)），而占地15萬英畝的“從沙漠到冰雪國家保護(hù)區(qū)”中就生活著240種鳥類和12種瀕危野生動植物。

習(xí)近平總書記也曾多次提到環(huán)境問題，如在2015年10月26日在北京召開的中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議上，就提出了綠色發(fā)展新理念等。

所以，在我國生態(tài)意識的進(jìn)一步提高迫在眉睫，思想文化意識的變革刻不容緩。只有全民總動員，人人重生態(tài)、輕奢靡，個個貴節(jié)制、賤極欲，人與萬物才能和諧。

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基金項(xiàng)目：本文系河北省教育廳基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：EH17072

作 者：郭澤英，河北師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：英美語言文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com