摘 要：朝圣是藏傳佛教信徒宗教信仰的一種重要表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代社會下的朝圣，比傳統(tǒng)的朝圣方式多樣，快捷，但傳統(tǒng)的藏傳佛教信徒依然采用磕長頭的方式到達心中的圣地。年輕的一代生活方式雖然變得豐富、時尚，但在面對朝圣這一行為，受傳統(tǒng)的宗教信仰方式的影響頗深。無論是兒童還是青年的藏族人，對朝圣仍然抱有極大的虔誠。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教 朝圣 信徒 圣地

一、朝圣與圣地

朝圣是指信徒帶著強烈情感與復(fù)雜的心愿，沿著一條相對固定、充滿神跡啟示的圣路，向著信徒們公認(rèn)圣地進發(fā)的過程。泰勒在其《原始文化》一書中提出，“萬物有靈”是一切宗教產(chǎn)生的源泉，即靈魂附于祖先身上就有了祖先崇拜，附于自然物上就有了自然崇拜。藏傳佛教信徒是朝拜的對象隨著生產(chǎn)力的提高，人們對恐懼進行冷靜的思考過后，由多神到單個神崇拜，朝拜的對象就轉(zhuǎn)移到了具有人格化的佛祖身上。

圣地是信徒心理世界安全感與圓滿感依賴的對象。藏傳佛教信徒的圣地一般公認(rèn)為拉薩，拉薩的大昭寺、小昭寺是朝圣者的聚集地。除了拉薩，也有神山圣水的朝拜，電影《岡仁波齊》中十一位朝圣者在到達圣地拉薩后，繼續(xù)向?qū)什R山進發(fā)，一路磕長頭到達神山。

神山岡仁波齊被苯教徒視為神山和萬山之王，同時又被藏傳佛教認(rèn)定為世界的中心，因此苯教徒和藏傳佛教徒都會以能到此完成朝圣為一生的榮耀圓滿。關(guān)于岡仁波齊山有許多神話故事和傳說。經(jīng)書有云：兩萬年前，佛祖釋迦牟尼還在人間。一個馬年里，守護十方之神、諸菩薩、天神、人、阿修羅和天界樂師等，都云集到神山周圍，從此，馬年就成為岡仁波齊的本位年。相傳，公元1042年，藏歷第一饒迥水馬年，孟加拉高僧阿底峽與隨從步行朝拜神山時，蔚藍如洗的天空突然出現(xiàn)五彩流云涌向山峰，云間還不時顯露佛的真身。藏傳佛教大師米拉熱巴在岡底斯山的修煉、傳教以及他與本教法師斗法的傳奇，更給神山增添了許多神奇色彩。在藏傳佛教中，信徒們說，朝拜神山一圈，可洗盡一生罪孽；轉(zhuǎn)十圈，則在五百輪回中可免除下地獄之苦；轉(zhuǎn)百圈者，則可成佛升天。如在諸神佛聚會的馬年轉(zhuǎn)山，則一圈相當(dāng)于常年轉(zhuǎn)十三圈。因此，每逢馬年，人們便從四面八方涌來，男女老少，成千上萬的信眾誠心向佛，積福立功（德）。這也是電影《岡仁波齊》中朝圣者要在馬年到達岡仁波齊山的原因。

二、朝圣的動因

到藏傳佛教的圣地拉薩朝圣，被認(rèn)為是每一個信徒一生中最大的心愿和義務(wù)。但在現(xiàn)實生活中，每個人的朝圣目的不盡相同。本文以影片《岡仁波齊》為例，來分析做出朝圣決定的動因。

（一）靈魂歸屬與文化認(rèn)同 影片中的楊培是一位年長的信徒，畢生信佛，每天祈禱，就算是在放羊的時候，也不忘祈禱。他一生沒有娶妻，身邊無子，可以說一輩子的經(jīng)歷全部用來拜佛。楊培一生的愿望就是去圣地朝拜，就算是死在朝拜的路上，也是一件極大功德的事。他一路轉(zhuǎn)經(jīng)走到拉薩，在朝拜岡仁波齊的路上，一直堅持著磕長頭，最終在岡仁波齊山腳下往生了，喇嘛們?yōu)樗e行了天葬。在楊培看來，他的靈魂一直在靠近佛，通過每天的祈禱，最后完成朝圣，靈魂歸屬是他一生的堅持?，F(xiàn)在的藏傳佛教吸收了苯教和印度佛教的精髓，形成今天整個藏區(qū)全民信仰的局面。從苯教產(chǎn)生、發(fā)展、隕落至今已有一萬八千多年的歷史了，苯教雖然消失了，但這個本土教派的思想理念并沒有隨之消亡，影響著后世藏族人民的生活生產(chǎn)和宗教信仰。宗教的產(chǎn)生之處是人們對一些現(xiàn)象無法做出解釋，以神鬼的形象來擬人化，對其進行朝拜。一是為了娛神，保佑自己或家人平安健康；二是找到心靈寄托。藏族人民性格謹(jǐn)小慎微，從不大聲喧嘩，不涉足湖水，更不殺生，這種生活方式從藏區(qū)有藏族人開始，綿延至今。這種文化也被一代一代地繼承下來，極大的文化認(rèn)同使得佛教在藏區(qū)形成獨特的藏傳佛教。

（二）自我救贖 影片中的江措旺堆是一位屠夫，當(dāng)他得知尼瑪扎堆要帶叔叔楊培去朝圣時，主動提出想要跟隨他們?nèi)コァｊ笈Ｊ遣刈迦搜壑械氖ノ?，但屠夫的生計全靠殺牛宰羊；佛教的戒律中明確規(guī)定不能飲酒，江措旺堆卻總是酗酒。為此，他走上了自我救贖的朝圣路。在朝圣的路上，他戒了酒。影片中有個鏡頭是江措旺堆在磕長頭，全身伏地時，發(fā)現(xiàn)有只小蟲子在眼前，他沒有繼續(xù)磕頭，而是等到小蟲子走過去，才繼續(xù)進行。自我救贖并不是完成朝圣任務(wù)才能達到，在日常生活中的小事上，都能體現(xiàn)出來。藏族人把個人生活與宗教信仰完美地融合在一起，日常生活中的行為處事受到宗教信仰的影響。在平時生活中一樣可以禮佛，可以祈禱，在朝圣路上也有個人生活。

（三）情感釋放與心理安慰 仁青晉美帶著妻子和女兒嫁措走上了朝圣路。去年在修房子的時候，死了兩個工人，仁青晉美一直想為死去的工人去朝圣，減輕自己的心理壓力，從而獲得殊勝。工地傷亡事件在常人看來是偶然意外事件，但在藏族人看來，是佛祖對自己的懲罰。在朝圣路上，發(fā)生了滾石，仁青晉美為保護女兒，腿受傷了。在現(xiàn)實面前，仁青晉美開始懷疑自己的命運，本就是為別人祈禱，才走上朝圣路，結(jié)果腿又受傷了，命運是不是對自己太不公平了。短暫的情感宣泄后，又開始虔誠地祈禱。藏族人持樂觀積極的態(tài)度看待世界，他們所秉持的信仰中，今世的苦都是為了死后的榮耀。朝圣路是一條艱難危險的路，更是一條釋放壓力和加強宗教信仰之路。

影片中眾人拉著車子上坡，他們一邊拉一遍唱歌：“我往山上二步一步走，雪往下一點一點下。我和雪約定的地方，想起了我的母親。我們都是同一個母親，但我們命運卻不一樣，命好的做了喇嘛，我的命不好去了遠方?！边@段歌詞唱出來他們的生活和命運，更揭示了藏族人在面對艱苦環(huán)境，仍保持樂觀，充滿希望。對別人施以援手，對別人的幫助能坦然接受，這種價值觀正是受到宗教信仰影響的體現(xiàn)。

除了以上三種，還有其他的原因，次仁曲珍懷著孕就出發(fā)了，在朝圣的路上生下了兒子丁孜登達，帶著兒子繼續(xù)朝圣，她的朝圣路不僅是為了家人祈福，更是為了剛出生的孩子能夠幸福長壽。年輕的少年為了給自己殘疾的身體祈福，為家人的平安朝圣。

繼承和發(fā)揚是文化得以持續(xù)的生命力。扎西措姆是兒童的代表，她看起來七八歲左右，這個年紀(jì)應(yīng)該無憂無慮地在上學(xué)，而她自己選擇了朝圣路。宗教信仰在藏族人中沒有年齡、性別、貧富、地位之分，正是這種濃重的文化氛圍，形成強大的宗教凝聚力，藏傳佛教在藏區(qū)才能一直傳承下去。從小耳濡目染，使圣地情結(jié)深深烙印在每個藏族人的心中。從芒康到拉薩，1200公里，磕長頭歷時一年才能到達圣地，如果沒有強有力的宗教信仰的支撐，很難堅持下來。

三、朝圣的儀式

儀式是指宗教信仰者的行為模式。由于藏民的文化程度普遍偏低，宗教教義在普通藏傳佛教信徒的生活中處于無意識的狀態(tài)。宗教“儀式”成了信徒們宗教生活的核心內(nèi)容。杜爾凱姆認(rèn)為如果儀式不具有神圣性就根本不可能存在，因此藏傳佛教徒的朝圣如果不具有神圣性也就不可能延續(xù)到今天。

在藏民家里，一般會設(shè)有佛堂或佛龕，用來供奉佛、菩薩或經(jīng)文。影片《岡仁波齊》開頭，就是藏民早晨起來就給佛龕上香、填油，磕頭。這一切簡單的儀式結(jié)束后才開始一天的生活生產(chǎn)。到了晚上點上酥油燈，向三寶祈福，感念佛祖保佑一家人的平安。臨睡前，大家坐在一起祈禱。這種家庭中“私我”領(lǐng)地的儀式，是最小單位的朝拜，具有神圣性。

磕長頭是朝圣儀式中重要的表現(xiàn)形式。手持護手板，身著長圍裙，兩手合十，表示領(lǐng)會了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸，表示身、語、意與佛相融為一體。在朝圣路上的“開放”領(lǐng)地的儀式，心中要裝載全人類，心系眾人，是大愛的表現(xiàn)。影片中，車子出了車禍，車頭壞了，他們就拉著車身前進，在起步的地方做一標(biāo)記，等到達下個休息點，這些人把車子放下，返回到起步點再磕頭，反復(fù)下去。面對宗教信仰信徒們不能有偷懶和虧欠行為。朝圣路上除了磕長頭，還要堆尼瑪堆，掛風(fēng)馬旗，這都是朝圣儀式中的儀式行為。

四、結(jié)語

藏傳佛教的朝圣行為和圣地情結(jié)在藏族文化生活中是重要的一部分。不管朝圣是出于生存需要、安全需要、認(rèn)同需要、關(guān)系需要或是自我實現(xiàn)需要，最終的目的都是通過朝圣儀式來達到轉(zhuǎn)換現(xiàn)實的境況或心理感受。朝圣能夠凈化心靈，升華生命是信徒們一直信奉的。在藏傳佛教文化中，一生中要完成一次朝圣是每個信徒的義務(wù)。圣地情結(jié)在信徒心中是不可取代的，圣地是信徒們深深認(rèn)同的朝圣價值的對象，這種圣地意識也是維系著藏傳佛教文化中的朝圣行為。

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作 者：毛金金，北方民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：民族旅游。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com