曾仲鑒

摘 要：隨著時(shí)代與社會(huì)的不斷發(fā)展，德育教育已經(jīng)成為當(dāng)代素質(zhì)教育的重點(diǎn)問(wèn)題，尤其是中學(xué)德育教育。中學(xué)生正處于性格的養(yǎng)成期，個(gè)性突出，在學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的過(guò)程中面臨著許多道德及心理問(wèn)題，這一現(xiàn)象的萌生，給我們敲響了中學(xué)德育教育的警鐘?！兜茏右?guī)》是中華文化的瑰寶，在中學(xué)德育教育中進(jìn)行滲透，可以實(shí)現(xiàn)德育知識(shí)入腦入心。為此，本文立足中學(xué)德育教育視角，探索滲透《弟子規(guī)》教育發(fā)展方向，旨在提升中學(xué)德育教育的有效性。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī) 中學(xué)教育 德育教育 意義

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，顧名思義，“弟子”就是學(xué)生的意思，“規(guī)”代表規(guī)范的意思，《弟子規(guī)》具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，是中華文化的瑰寶，對(duì)于提升中學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。在開(kāi)展中學(xué)德育教育過(guò)程中，《弟子規(guī)》是重要的教學(xué)資源，有效進(jìn)行教學(xué)滲透，可以提升中學(xué)德育教育的總體水平。[1]

一、分析德育現(xiàn)狀，有效滲透古典理念

目前中學(xué)生德育教育堪憂(yōu)，存在諸多問(wèn)題，造成這些問(wèn)題的原因是復(fù)雜的，總體來(lái)看既有內(nèi)部的也有外部的。就中學(xué)生自身而言，主要是生理原因造成的自我認(rèn)識(shí)不清。中學(xué)生處于生長(zhǎng)發(fā)育的高峰期，體態(tài)上發(fā)生了明顯的變化。同時(shí)，中學(xué)生的認(rèn)知和與社會(huì)的不斷接觸，使得人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)也在不斷完善，但并未達(dá)到成熟的階段，因此他們會(huì)處于一種叛逆、彷徨階段，對(duì)自我的認(rèn)可與對(duì)他人的質(zhì)疑，讓他們?cè)诿鎸?duì)生活和交往的時(shí)候存在一定的不確定性，尤其是面對(duì)德育教育內(nèi)容的時(shí)候，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的逆反心理。就外部原因而言，家庭、學(xué)校與社會(huì)都會(huì)給學(xué)生心理帶來(lái)一定的影響，由于德育教育落實(shí)不到位，制約了學(xué)生人文素養(yǎng)的提升?；诖耍ㄟ^(guò)《弟子規(guī)》等經(jīng)典古籍，在德育教育過(guò)程中進(jìn)行有效滲透，可以提升德育教育水平。[2]

二、創(chuàng)新教學(xué)形式，釋放《弟子規(guī)》精髓

隨著現(xiàn)代教學(xué)手段不斷進(jìn)步，多樣化的教學(xué)模式開(kāi)始融入到中學(xué)德育教學(xué)中來(lái)。如何讓中學(xué)德育教育找到依托，是一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)德育知識(shí)過(guò)程中，都會(huì)感覺(jué)到枯燥，存在比較強(qiáng)的抵觸情緒，在這時(shí)候滲透《弟子規(guī)》精髓，就可以減小德育教育阻力。從中學(xué)德育課堂教學(xué)發(fā)展來(lái)看，如何讓《弟子規(guī)》真正發(fā)揮作用，是德育教研的重要任務(wù)。利用《弟子規(guī)》開(kāi)展教學(xué)，可以提升教學(xué)的文化性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能有更多的新鮮感，也更愿意參與到德育教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，利用多元化的現(xiàn)代教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)德育教育目標(biāo)。在開(kāi)展《弟子規(guī)》教學(xué)過(guò)程中，不僅學(xué)生能獲得更加豐富的知識(shí)，同時(shí)教師也能充分融入到學(xué)生當(dāng)中，獲取更多的教學(xué)信息，改良教學(xué)手段，通過(guò)采用最優(yōu)教學(xué)方法，逐步提升德育教育的科學(xué)性，讓學(xué)生享受更優(yōu)質(zhì)的德育教育。在滲透《弟子規(guī)》精髓的過(guò)程中，教師可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)等多種教學(xué)資源，整合古典文化，完美契合中學(xué)德育教育的要求，打造高質(zhì)量的教學(xué)課程。[3]

三、巧用《弟子規(guī)》，拉近與學(xué)生的距離

在中學(xué)德育教育中滲透《弟子規(guī)》，要拉近知識(shí)與學(xué)生的距離。作為一種現(xiàn)代教育理論，生活教育理論旨在拉近知識(shí)與學(xué)生之間的距離。在生活教育理念指引下，旨在打破知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活之間的隔閡，在滲透《弟子規(guī)》過(guò)程中，可以利用教學(xué)情景、教學(xué)模擬等方式，提升德育知識(shí)與教育實(shí)踐的有機(jī)聯(lián)系，旨在提高學(xué)生的實(shí)踐能力和知識(shí)應(yīng)用能力。作為我國(guó)現(xiàn)代教育體系中的重要理論，生活化教學(xué)模式已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于中學(xué)德育教育實(shí)踐中，對(duì)于提升教學(xué)實(shí)效性和針對(duì)性具有積極意義，同時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生積極思考，提升對(duì)《弟子規(guī)》知識(shí)研究和探索能力，契合現(xiàn)代教育發(fā)展目標(biāo)。從本質(zhì)來(lái)看，《弟子規(guī)》具有多樣性的特征，在中學(xué)德育教育中融入《弟子規(guī)》文化，可以極大豐富現(xiàn)代德育教育體系。在中學(xué)德育教育過(guò)程中，《弟子規(guī)》是重要的載體，在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中，教師要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式，豐富德育教學(xué)體系，利用《弟子規(guī)》給學(xué)生提供更加豐富、多元知識(shí)，拉近與學(xué)生的距離，激發(fā)學(xué)生參與德育教育活動(dòng)的興趣。[4]

四、注重時(shí)效性，讓《弟子規(guī)》有時(shí)代感

《弟子規(guī)》創(chuàng)作于清朝，距離現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有兩百多年。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，很多學(xué)生認(rèn)為《弟子規(guī)》已經(jīng)過(guò)時(shí)了，不能體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的需求，如何在教學(xué)中讓《弟子規(guī)》發(fā)揮時(shí)代活力，提升中學(xué)德育教育的總體水平，是中學(xué)德育教師需要考慮的問(wèn)題。在信息化的時(shí)代，信息傳播迅速，新時(shí)期的中學(xué)生作為網(wǎng)上成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，在中學(xué)這個(gè)年齡階段，學(xué)生們?cè)趥€(gè)人認(rèn)知、情感、心理等方面存在各種各樣的新問(wèn)題。他們追求個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)性，因此，實(shí)施適合中學(xué)生群體個(gè)性需求的特色德育教育十分必要，《弟子規(guī)》知識(shí)的宣講，要符合學(xué)生實(shí)際，通過(guò)有效的時(shí)空轉(zhuǎn)換，提升學(xué)生的認(rèn)同感。只有德育教育內(nèi)容從學(xué)生的需求和想法入手，以心換心，坦誠(chéng)相待，才能贏得學(xué)生的尊重，才能入心，引發(fā)學(xué)生共鳴，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育成效?！兜茏右?guī)》教育的內(nèi)容是立足于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從而有針對(duì)性地確定教育內(nèi)容。如針對(duì)學(xué)業(yè)上有困惑的同學(xué)，適時(shí)提供教學(xué)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極面對(duì)學(xué)習(xí)，教會(huì)他們?nèi)绾无D(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)習(xí)效率。針對(duì)個(gè)性要強(qiáng)的學(xué)生，教育內(nèi)容要適合他們自身，教會(huì)他們正確對(duì)待生活的態(tài)度，促進(jìn)他們生活品質(zhì)素養(yǎng)的培育，使他們身體健康、生活情趣高雅。通過(guò)滲透《弟子規(guī)》知識(shí)，可以傳輸合適的德育教育內(nèi)容，可以給學(xué)生營(yíng)造更好的生活環(huán)境，引導(dǎo)中學(xué)生健康成長(zhǎng)。[5]

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上論證，我們可以看到，《弟子規(guī)》對(duì)于中學(xué)德育教學(xué)具有至關(guān)重要的意義。有效整合《弟子規(guī)》內(nèi)容，創(chuàng)新德育教學(xué)的形式，可以提升中學(xué)德育的教學(xué)效果，吸引學(xué)生進(jìn)入到德育體系中來(lái)，以更加飽滿(mǎn)、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度展開(kāi)生活學(xué)習(xí)。隨著現(xiàn)代教育理念和教育手段的進(jìn)步，中學(xué)德育教育也將取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，推動(dòng)中學(xué)教育總體水平不斷提升。

參考文獻(xiàn)

[1]薛偉.推行傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》探索中學(xué)德育新途徑[J].新校園（下旬刊），2015（9）：96.

[2]朱敬建，黃孟照.為有源頭活水來(lái)——誦讀《弟子規(guī)》活動(dòng)的實(shí)踐與思考[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2014，29（4）：107-109.

[3]高建民.《弟子規(guī)》對(duì)增強(qiáng)中學(xué)德育有效性的作用[J].教育實(shí)踐與研究，2015（21）：17-18.

[4]陳威龍，馮文全.儒家德育思想與基礎(chǔ)教育階段的德育研究——《弟子規(guī)》的德育啟示[J].湖南中學(xué)物理·教育前沿，2012（2）：218-219，258.

[5]陳龍全.《弟子規(guī)》在中學(xué)德育教育中的應(yīng)用[J].華夏教師，2014（4）：6.