王曉平

碑刻是挺拔的書(shū)籍，是站立的講述者。古碑是前人的代言人，不分晝夜，不論寒暑，向后人無(wú)聲講述著昨日故事。對(duì)于今天的文史學(xué)者來(lái)說(shuō)，那些在山麓水畔、廟前祠后、圖一緬甸古碑號(hào)稱世界上最大的書(shū)（宋笠攝）草叢林間的石碑，就是點(diǎn)綴于山水之間的文獻(xiàn)，散落在大地上的史料。

日本奈良時(shí)代的石碑保存至今的屈指可數(shù)。今天我們所能讀到的，有些只是書(shū)本上留下來(lái)的碑文，而那些碑文又是哪里來(lái)的呢？很可能最早便是由當(dāng)時(shí)人們?cè)谑俺浵聛?lái)的。也就是說(shuō)它們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)寫(xiě)本環(huán)節(jié)。當(dāng)我們?cè)诩埫嫔隙皇窃谑伴喿x它們的時(shí)候，就不能不考慮碑銘與寫(xiě)本文字的特點(diǎn)。

從中國(guó)碑到日本碑

從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，日本古代的金石文源頭是在中國(guó)，至少深受漢唐碑銘文化的影響。弘仁本《文館詞林》卷四五二、四五三、四五五、四五七、四五九計(jì)五卷，共收入將軍與都督碑銘十五首，其中多提及立碑紀(jì)功之舉，在于將亡人的形象與品質(zhì)永傳后世。如卷四五二北齊魏收《征南將軍和安碑銘》說(shuō)道系于人，名憑于跡，“伐石懸鏡之山，傳響鳴鵠之地”。同卷隋薛道衡《后周大將軍楊紹碑銘》說(shuō)立碑的目的就是“垂芳猷與懿范，共穹壤而俱弊”。卷四五三褚亮《隋右驍騎將軍上官政碑銘》說(shuō)“刊石宣風(fēng)，永貽相質(zhì)”，“相”就是形象，“質(zhì)”就是品質(zhì)，“永貽相質(zhì)”，就是刻碑立傳傳遞賢臣良將的風(fēng)范，永垂不朽。日本奈良時(shí)代的《大安寺碑文》說(shuō)：“夫前賢前哲有功，必刻銘于鐘鼎，又勒碑于宗廟，世雖遠(yuǎn)而業(yè)逾顯，人雖古而名更新。”其中所說(shuō)的“前賢前哲”，主要就是指漢唐那些先賢。

美國(guó)漢學(xué)家伊佩霞說(shuō)：“大部分人閱讀碑文的時(shí)候都不得不在它面前停留駐足。石碑總是準(zhǔn)備著被任何從它跟前經(jīng)過(guò)的人閱讀。相對(duì)而言，書(shū)本總是被打開(kāi)才能被閱讀。就傳達(dá)信息而言，石碑更有侵略性。”貴胄之家、名門之后，不免有人會(huì)利用樹(shù)碑立傳來(lái)狂刷存在感。白居易曾作《秦中吟·立碑》諷刺那些借立碑大吹大擂的人：“銘勛悉太公，敘德皆仲尼?！闭f(shuō)那些貼金抹粉的冗長(zhǎng)碑文，只能討得愚者歡喜，而讓賢者嗤笑。唐代對(duì)于勞民傷財(cái)立碑營(yíng)私之風(fēng)，也曾立法加以遏止?！短坡伞ぢ氈坡伞罚骸爸T在官長(zhǎng)吏，實(shí)無(wú)政跡，輒立碑者，徒一年。若遣人妄稱己善，申請(qǐng)于上者，杖一百。有贓重者，坐贓論。受遣者，各減一等，雖有政跡，而自遣者亦同?！庇腥さ氖?，這一段文字，幾乎原樣抄進(jìn)了《日本律》：“凡內(nèi)外諸司，實(shí)無(wú)政跡。（中闕）遣人妄稱己善，申請(qǐng)于上者，杖一百。有贓重者，坐贓論。受遣者，各減一等。雖有政跡，而自遣者亦同?！辈贿^(guò)，再漂亮的碑文，對(duì)于不識(shí)字的人來(lái)說(shuō)，也只是石頭一塊。所以，有學(xué)者就認(rèn)為，在日本奈良時(shí)代，由于識(shí)字者少，立碑之俗，遠(yuǎn)不如大唐盛行。

日本奈良時(shí)代那些原碑不在的碑文，我們就只好依據(jù)前人釋錄去理解它了。其中有一篇《大安寺碑文一首并序》（以下簡(jiǎn)稱《大安寺碑文》），見(jiàn)于醍醐本《諸寺緣起集》，也收入了《寧樂(lè)遺文》，對(duì)于了解漢傳佛教在日本的傳播，尤其具有重要意義，然而碑文中頗多難解之語(yǔ)，讓人摸不著頭腦。

從碑刻到寫(xiě)本

碑刻文字牽涉多方面的條件和知識(shí)，釋讀起來(lái)難度不小。

由于原碑不存，我們無(wú)法比勘，更增加了理解的困惑。不過(guò)我國(guó)出土了大量歷代墓志碑刻，墓志文字研究積學(xué)儲(chǔ)寶，總結(jié)出一套墓志俗寫(xiě)的規(guī)律，為我們校讀日本碑文提供了有用的參照，會(huì)幫助我們破疑解難。這可以叫作我山之石，攻他山之玉吧。

《大安寺碑文》記述大安寺由來(lái)。今天奈良還有一座大安寺，已不像其他奈良名剎一樣壯觀。佛像尚保存完好，但寺院已衰微。它的歷史至少可以追溯到7世紀(jì)前半葉。根據(jù)碑文，發(fā)祥于公元639年，稱百濟(jì)大寺。隨后演變?yōu)榇蠊偎拢〞r(shí)稱“大官大寺”）。對(duì)于寺院創(chuàng)建與發(fā)展，碑文中稱為“淡海圣帝”的天智天皇，曾經(jīng)起過(guò)很大作用。碑文中提到對(duì)大安寺興盛有貢獻(xiàn)的人物，既有日本的道慈，也有從中國(guó)來(lái)的道璿和從印度來(lái)的菩提僧正（婆羅門僧正）。然而，更重要人物則是所謂“皇子大禪師”，這是天智天皇的曾孫、光仁天皇的皇子。此碑文的主角可以說(shuō)就是天智天皇和皇子大禪師兩位。這位皇子大禪師，就是早良親王，他是繼光仁天皇后即位的桓武天皇的兄弟。早良親王在桓武天皇即位時(shí)還俗，走出大安寺成為皇太子，但不幸的是只作了四年親王，就因?yàn)榫砣肱c藤原氏等相關(guān)的陰謀而被廢。早良親王及其支持勢(shì)力以謀反罪而被削弱，本人也在流放淡路途中絕食自殺。早良親王曾在東大寺出家，而后住在大安寺。碑文中提到的“皇子大禪師”，也就是后來(lái)的早良親王。由此可知，大安寺碑當(dāng)是其住在大安寺期間，為彰顯其功績(jī)而立的碑。

不論是醍醐寺本《諸寺緣起集》的錄文，還是《寧樂(lè)遺文》的錄文，碑文都有很多讀不下去的句子，像是橫在大道上的路障。由于年代久遠(yuǎn)，要想分清楚哪些是從碑刻抄錄的人“念錯(cuò)經(jīng)”，哪些是后人在寫(xiě)本謄抄時(shí)照葫蘆畫(huà)瓢走了形，顯然是很困難的事。實(shí)際上現(xiàn)在來(lái)“問(wèn)責(zé)”，似乎也沒(méi)有什么實(shí)際意義。然而，討論墓志釋讀和抄寫(xiě)容易出現(xiàn)的“走樣”，也不是“無(wú)用功”。

碑文敘述日本與朝鮮半島的戰(zhàn)爭(zhēng)，新羅引兵滅百濟(jì)，“淡海圣帝以為，昔有苗弗卒，尚勞大禹之駕；葛伯仇，猶動(dòng)成湯之師。況彼新羅附小國(guó)，敢逆皇命。沴我雄英，若不致誅，何以徴肅？”這一段文字疑點(diǎn)有好幾處?！案プ洹保?dāng)作“弗率”，不順?lè)豁槒摹Ｓ忻?，古?guó)名，亦稱三苗。堯舜禹時(shí)代我國(guó)南方較強(qiáng)大的部族，傳說(shuō)舜時(shí)被遷到三危。有，詞頭，《書(shū)·大禹謨》：“帝曰：咨禹，惟時(shí)有苗弗率，汝徂征?！笨讉鳎骸叭缰?，數(shù)干王誅。”“仇”，當(dāng)作“仇餉”?！啊?，“餉”字之訛?！俺痧A”，謂殺餉者而奪其食物。餉，用食物等款待?！稌?shū)·仲虺之誥》：“乃葛伯仇餉，初征自葛?！笨讉鳎骸案鸩涡?，見(jiàn)農(nóng)民之餉于田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉。仇，怨也?！鄙厦媸钦f(shuō)，天智天皇認(rèn)為，過(guò)去有苗不順?lè)?，曾有勞大禹去征討；葛伯殺害送飯的人，成湯也曾興師問(wèn)罪。這是給日本出兵百濟(jì)編造理由。后半句的“附”，當(dāng)作“附餉”，意思就是靠別人養(yǎng)活?！皼l”，“殄”字之訛。“殄”，滅絕；疲敝?！皼r彼新羅附小國(guó)，敢逆皇命。沴我雄英，若不致誅，何以徴肅？”這里是說(shuō)新羅不過(guò)是附庸小國(guó)，竟敢違抗天皇的意旨，殺了日本的將士，所以必須加以征討，才能顯示天皇的威風(fēng)。碑文的火藥味濃濃的，然而日本慘敗的結(jié)局卻被掩蔽不提了。

思考一下這些誤字產(chǎn)生的原因，“率”與“卒”不僅字形相近，而且在日語(yǔ)中發(fā)音相同，都讀作“ソツ”（sotsu）?！啊焙汀梆A”的右邊，字形相差不遠(yuǎn)，日語(yǔ)中都讀作“きょう”（kyo）。“殄”與“沴”，在中國(guó)碑銘中就能找到一些兩字相混的例子。這些字，或許在從石碑到寫(xiě)本的環(huán)節(jié)，就已經(jīng)被讀錯(cuò)寫(xiě)錯(cuò)了。

從寫(xiě)本到版本

在初讀這篇《大安寺碑文》的時(shí)候，腦海里就會(huì)涌出一堆疑問(wèn)：“媛火”是什么火？“若天”是什么天？“粵壤”是什么壤？“于云”是什么云？“賬?！笔鞘裁春＃坎蛔阋磺灏僮值奈恼?，疑點(diǎn)一籮筐。不過(guò)，通過(guò)寫(xiě)本文字規(guī)律的分析，這些字大致都可以讀通。

碑文說(shuō)到天平元年（729）道慈律師受命修營(yíng)大安寺：“法師以為，不滅媛火，功業(yè)難成，于是上表，請(qǐng)為寺業(yè)。”“媛火”，文義不通?！版隆保蔀椤皨H”字之訛?！皨H”，同“淫”。淫火，或稱淫欲火，淫欲燒心，譬之火也?！肚滞恿_尼經(jīng)》曰：“若能稱誦大悲咒，婬欲或滅，邪心除?！眿H為十惡之一?！吨褂^》七上曰：“皆以不凈為初門，悉治婬火?！薄吨嵌日摗肥脑唬骸皨H火內(nèi)發(fā)，自燒而死。”碑文說(shuō)法師認(rèn)為不滅淫火，便難成功業(yè)。碑文中的“淫”原作“婬”，與下面的“火”字相連，眼一花就看成了一個(gè)字，“火”字被重復(fù)利用，于是就成了“媛火”。碑文收入《寧樂(lè)遺文》時(shí)，被錄成“妖火”，終究沒(méi)看準(zhǔn)是什么“火”。

碑文描繪大安寺的地理位置：“若天皇居粵壤，帝里名區(qū)。北望平岡，揚(yáng)震耀于紫闕；南瞻吉野，泛仙氣于碧峰；東領(lǐng)嵯峨，煙嵐之所搖蕩；西阜隱軫，日月于焉蔽虧。”“若天”，“若夫”之訛?！盎洝?，“奧”字之訛?！皧W壤”，謂腹地?！稌x書(shū)·孝武帝紀(jì)》：“三吳奧壤，肱股望郡，而水旱并臻，百姓失業(yè)。”《文選·沈約〈齊故安陸昭王碑文〉》：“姑蘇奧壤，任切關(guān)河。”李善注：“奧壤，猶奧區(qū)也。”“奧壤”，又猶沃土。日本人很容易將“天皇”讀成一個(gè)詞，就把發(fā)語(yǔ)詞“若夫”生生拆散了?！盎示訆W壤”正與“帝里名區(qū)”相對(duì)，下面再?gòu)谋薄⒛?、東、西順序分別展現(xiàn)氣勢(shì)之雄偉非凡，也就順理成章了。

接著描述修建的過(guò)程：“于是人揆光景，工展規(guī)矩，就此靈墟，創(chuàng)茲梵宇。鍾棲經(jīng)藏，開(kāi)峻牖于于云，佛殿講堂，起高甍于蔽日。”“鍾”，通“鐘”?！皸?，“樓”字之訛?！扮姌恰?，懸掛大鐘的樓。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·寺塔記上》：“寺之制度，鐘樓在東。”“于云”，當(dāng)作“干云”，形容大安寺高大，聳入云霄。有些日本人愛(ài)將“干”字多加一個(gè)鉤，“干”“于”不分，畫(huà)蛇添足惹來(lái)麻煩。

碑文特別提到來(lái)自唐國(guó)的道璿律師和從唐國(guó)來(lái)的印度高僧菩提僧正，把大安寺描繪成8世紀(jì)國(guó)際交流的重鎮(zhèn)：“由是道璿律師，登（澄）心戒定，超賬海而來(lái)游；菩提僧正，凝神總持，涉流沙而戾止?！眴?wèn)題又來(lái)了，“賬?！焙卧冢抠~海，當(dāng)作“漲海”，南海的古稱。南朝宋鮑照《蕪城賦》：“南馳蒼梧漲海，北走紫塞雁門?！薄杜f唐書(shū)·地理志四》：“南海在海豐縣南五十里，即漲海，渺漫無(wú)際。”這是說(shuō)道璿是經(jīng)由中國(guó)南海到的日本。

“媛火”“若天”“粵壤”“鍾棲”“于云”“脹海”，這些都是錯(cuò)錄誤書(shū)的詞語(yǔ)，它們盤(pán)踞在句子里，就成了閱讀的攔路虎。我們要想搬開(kāi)它們，就要研究利用碑銘文字與寫(xiě)本文字的書(shū)寫(xiě)規(guī)律，研究日語(yǔ)對(duì)書(shū)寫(xiě)的影響。

從日本碑看漢傳佛教

《大安寺碑文》講述的是大安寺的故事，通過(guò)這個(gè)故事，我們看到的是漢傳佛教在日本早期傳播的特點(diǎn)。撰寫(xiě)碑文的人，顯然不僅鉆研過(guò)佛經(jīng)，而且重視外典，即佛書(shū)以外典籍的學(xué)習(xí)；何況漢譯佛經(jīng)本身，就滲透了中國(guó)文化元素。熟悉這些材料，也就能更好地理解碑文文字。

碑文在描寫(xiě)早良親王居于大安寺，對(duì)佛像和寺內(nèi)建筑重新裝修時(shí)，寫(xiě)道：“緬惟祖德，情深追遠(yuǎn)，登梵宇而傷壊，愿增飾以崇麗。遂乃流霞澹彩，飛霧摛英，縟千艷土楹，圖八相之銀壁。”“壊”，當(dāng)作“懐”，即“懷”?！皞麘选?，傷心?！对?shī)·小雅·白華》：“嘯歌傷懷，念彼碩人?！薄妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！薄翱d千艷土楹”，醍醐本《諸寺緣起集》在“”字旁有注：“瓊カ”。即疑“”為“瓊”字之訛。此說(shuō)可從，然全句仍很難懂。這一句《寧樂(lè)遺文》作“縟于艷土，瓊楹圖八相之銀壁”，就更費(fèi)解?！巴痢碑?dāng)為“于”字之訛?！碍偅ō偅╅骸保瑢?duì)楹柱的美稱?！翱d千艷于瓊楹，圖八相之銀壁”，即是說(shuō)楹柱上作各種華麗裝飾，白墻上畫(huà)上八相成道圖畫(huà)。

在敘及碑文撰寫(xiě)經(jīng)過(guò)時(shí)，碑文說(shuō)：“下走影暮桑榆，文倦雕龍之筆；高命難辭，謬摛土鳳之章?！薄跋伦摺?，自稱的謙辭。前半句說(shuō)自己上了年紀(jì)，不善辭章。后半句將自己所作碑文稱作“土鳳之章”。何謂“土鳳之章”？“鳳”，“風(fēng)”字之訛。鄉(xiāng)土歌謠或樂(lè)曲稱為“土風(fēng)”?！蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸皹?lè)操土風(fēng)，不忘舊也?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺?lè)府》：“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)。”“土風(fēng)”，是對(duì)本人述作的自謙之詞?！案呙?，對(duì)對(duì)方指示的敬語(yǔ)?！案呙y辭，謬摛土風(fēng)之章”，就是說(shuō)不能推辭尊上的指令，寫(xiě)出了一篇不像樣的文章。一敬語(yǔ)，一謙語(yǔ)，碑文作者嚴(yán)守著尊卑有序的儒家禮儀言語(yǔ)之道。

碑文最后的頌詞，也有一些典故涉及儒家經(jīng)典?！办赌铝⒘?，作民慈父?！薄傲⒘肌?，“立身”之訛?！傲肌弊峙c“身”字字形很相近，不明詞義很容易看錯(cuò)?！傲⑸怼保幨罏槿?。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”《史記·太史公自序》：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！薄办赌隆?，對(duì)美好的贊嘆?！办赌铝⑸恚髅翊雀浮?，贊嘆天智天皇等慈孝，是把他們視為儒家所說(shuō)的理想帝王而奉上的諛詞。

寫(xiě)本是艘擺渡船，前承金石簡(jiǎn)帛，后通刻本（槧本）。碑銘文字、寫(xiě)本俗字和古日語(yǔ)知識(shí)，是我們解讀奈良碑文的三件寶。有了它們，那些看似佶屈聱牙的文字，讀起來(lái)就順暢多了。不過(guò)在分析這些碑文的時(shí)候，還是不忘朱東潤(rùn)先生在《論傳記文學(xué)》一文中說(shuō)的那段話為好，他說(shuō)：“是不是可以把唐宋八家的神道碑、墓志銘、行狀這一類的文字作為我們的范本呢？當(dāng)然不可以，因?yàn)檫@些作品，大半是為了諛墓而作。”這些話，大體也適用于讀日本古碑中講的那些故事。

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）