褚愛紅

（中共山西省直機(jī)關(guān)黨校，山西 太原 030021）

2018年5月18日全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會在北京召開，會上習(xí)近平總書記提出了一個前所未有的論斷，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題”，明確了生態(tài)文明建設(shè)對“當(dāng)代”對“千秋”的深遠(yuǎn)歷史意義。大會最大的亮點是首次總結(jié)闡釋了一個新的思想——習(xí)近平生態(tài)文明思想，這是繼習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想、強(qiáng)軍思想、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略思想之后，在全國性的工作會議上明確宣示的又一重要思想，它也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。一個月后，中共中央國務(wù)院又專門印發(fā)了意見，《關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見》，《意見》用了“八個堅持”，科學(xué)、系統(tǒng)完整地闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵。堅持生態(tài)興則文明興，堅持人與自然和諧共生，堅持綠水青山就是金山銀山，堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅持山水林田湖草是一個生命共同體，堅持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅持建設(shè)美麗中國全民行動，堅持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。這八個堅持深刻回答了為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎么樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題。這八個堅持的價值觀也意味著習(xí)近平生態(tài)文明思想已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化，已經(jīng)成為黨和國家生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)發(fā)展的思想武器、根本遵循和行動指南。

深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平生態(tài)文明思想，既要準(zhǔn)確把握它的科學(xué)內(nèi)涵、精髓要義、實踐要求，更要科學(xué)把握它的理論淵源和形成脈絡(luò)，就是要知其然、知其所以然、更要知何以成其然。只有這樣，才能更好地領(lǐng)會這一思想，從而用它來武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。

那么，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源是什么？

我們知道，任何理論、任何思想都不是橫空出世、都不是天上掉下來的，都是有著一定的根基脈絡(luò)的，追根溯源，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源有三條脈絡(luò)，分別是思想之源、文化之根、實踐之基。

一、思想之源

習(xí)近平生態(tài)文明思想之源是馬克思主義歷史唯物論和恩格斯的《自然辯證法》的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，馬克思主義歷史唯物論。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，總書記講了9個學(xué)習(xí)馬克思，其中一個強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。而馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想就源于馬克思的歷史唯物論。馬克思主義歷史唯物論的體系構(gòu)架，歸納起來就是三個層次、兩個關(guān)系和一個規(guī)律。三個層次就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑，三個層次中體系出來的是兩個基本關(guān)系，分別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，這兩個基本關(guān)系相互作用就產(chǎn)生了一個規(guī)律，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個基本關(guān)系范疇里，我們知道，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，兩者的統(tǒng)一就形成了生產(chǎn)方式；在生產(chǎn)方式中也有兩個關(guān)系，一個是生產(chǎn)關(guān)系所反映的是人與人的關(guān)系、一個是生產(chǎn)力所反映的人與自然的關(guān)系；在生產(chǎn)力所反映的人與自然的關(guān)系中，還有兩個關(guān)系，一是人與整個自然界的關(guān)系，叫綠色關(guān)系；另一個是人通過勞動，包括技術(shù)手段等實踐活動，認(rèn)識和改造自然所形成的關(guān)系叫物質(zhì)交換關(guān)系。

以上這些關(guān)系正是我們考察人與自然關(guān)系的根本，也是我們認(rèn)識歷史唯物論的根本。今天，改革開放40年，我們不斷的講解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，但在實踐中，更多突出強(qiáng)調(diào)的是人們征服自然、改造社會、發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造物質(zhì)財富的（物質(zhì)交換關(guān)系）一面，而對生產(chǎn)力的綠色關(guān)系屬性沒有足夠的重視，導(dǎo)致資源問題、環(huán)境問題和生態(tài)問題，怎么解決這些問題？

習(xí)近平總書記的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，深刻揭示了自然生態(tài)作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要地位，就是解放發(fā)展生產(chǎn)力，既要解放作為物質(zhì)交換的生產(chǎn)力；還有解放和發(fā)展作為綠色發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力。只有這樣，作為人類更高發(fā)展階段的生態(tài)文明建設(shè)，才能夠為我們建設(shè)人與自然和諧的現(xiàn)代化做出歷史貢獻(xiàn)。所以，總書記生態(tài)生產(chǎn)力這一論斷，極大的豐富和拓展了馬克思主義生產(chǎn)力的內(nèi)涵和范圍，同時也奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第二，恩格斯的《自然辯證法》。自然辯證法既是馬克思主義自然觀，也是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。在恩格斯的《自然辯證法》中，有兩段關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述：一段是一般地論述，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！边@是一般論述，另一段是具體論述的，恩格斯說“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。這兩個層次的經(jīng)典論述告訴我們，人類來源于自然，靠天吃飯，在自然界中表現(xiàn)和實現(xiàn)自我，然而就像甘地所說的：“大自然滿足人的需求綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪?！边@就要求我們必須善待自然，對自然的需求必須與大自然的承載力相適應(yīng)，否則是要遭報復(fù)的。因此，我們必須合理調(diào)節(jié)人類與自然界之間的物質(zhì)變換關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共存，這就是《自然辯證法》中關(guān)于人與自然關(guān)系和諧思想的要義。

習(xí)近平總書記深刻理解、準(zhǔn)確把握恩格斯《自然辯證法》中關(guān)于人與自然關(guān)系思想精髓，提出了大家耳熟能詳?shù)摹皟缮健崩碚??！皟缮健崩碚摼褪嵌鞲袼埂蹲匀晦q證法》中關(guān)于調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系理論的中國化、時代化、大眾化。

今天，人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系已經(jīng)演變?yōu)榘l(fā)展與生態(tài)之間的關(guān)系，也就是“金山銀山”與“綠水青山”之間的關(guān)系，兩山之間必有谷，這是自然規(guī)律,從“綠水青山”到“金山銀山”，中間也有這樣一個低谷，就是今天比較嚴(yán)重的生態(tài)損害和環(huán)境污染。歷史上的工業(yè)化國家和我國到目前為止的發(fā)展過程，都沒有完全避開這個“峽谷”。理論界稱其為“環(huán)境卡夫丁峽谷”，怎么跨越這個“環(huán)境卡夫丁峽谷”？“兩山”理論，就為我們在兩山之間架起了一座橋，將幫助我們跨越這個卡夫丁峽谷。

隨著改革開放的逐步推進(jìn)，“兩山”之間的關(guān)系的認(rèn)識前后是經(jīng)歷了三個階段：第一階段：“兩山”對立，重心是發(fā)展。改革發(fā)展初期，人們把綠水青山和金山銀山對立起來，以犧牲綠水青山去換金山銀山，一味的索取，肆意的破壞，生態(tài)危機(jī)成了一把懸在我們頭上的利劍，于是有了“MONEY OR LIFE”的質(zhì)問；第二階段：“兩山結(jié)合”，重心是保護(hù)。進(jìn)入高速增長階段后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們開始意識到，生態(tài)環(huán)境才是我們生存和發(fā)展的根本，要想有柴燒，必須留得青山在，提出了“既要綠水青山，又要金山銀山”“兩山結(jié)合”的新理念；第三階段：“兩山統(tǒng)一”，重心是統(tǒng)籌。今天我們進(jìn)入了生態(tài)文明的新時代，人們認(rèn)識到，人與自然、發(fā)展與生態(tài)，并不是哈姆雷特式的兩難選擇，原來綠水青山可以源源不斷的帶來金山銀山，“綠水青山就是金山銀山”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境可以渾然一體、有機(jī)統(tǒng)一。

很顯然，總書記的“兩山”理論是一個重大突破，它超越了“兩山對立”的人類中心主義，揚(yáng)棄了“兩山結(jié)合”的版塊結(jié)合論，揭示出了人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系，蘊(yùn)含了金山銀山的“人為美”、綠水青山的“生態(tài)美”和綠水青山就是金山銀山的“轉(zhuǎn)型美”，實現(xiàn)了人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一，就是人類實現(xiàn)了自然主義，自然界實現(xiàn)了人道主義。生態(tài)文明作為文明新階段，就是自然的人化和人的自然化在新的高度上的辯證統(tǒng)一，這就是馬克思主義的生命力。

我們是馬克思主義政黨，我們共產(chǎn)黨人一直以來在不斷地接受馬克思主義哲學(xué)的精神滋養(yǎng)，新中國成立以來,中國共產(chǎn)黨人在不同的歷史時期,把馬克思主義基本理論同中國生態(tài)文明的具體實踐相結(jié)合,不斷探索我國生態(tài)文明建設(shè)道路，豐富和拓展了生態(tài)文明思想。

二、文化之根

習(xí)近平生態(tài)文明思想在沒有丟掉馬克思主義這個“老祖宗”的同時，還根植于中華文明的土壤、深得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，博大精深的中華生態(tài)文化就是這一思想的文化之根。

（一)天人合一的生態(tài)世界觀

我們知道，儒家主要是講人與人關(guān)系的，但它也講了人與自然的關(guān)系——“天人合一”，就是把天地萬物人視為一個整體。董仲舒說：“天人之際，合而為一。”季羨林先生是這樣解釋的：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。在儒家看來，人與萬物是共生共榮、相依為命、協(xié)同進(jìn)化的本原性訴求，人類是不能游離于自然之外的，更不能夠凌駕于自然之上的，否則大自然會反撲的。

道家講“道法自然”，這個“道法自然”的道，聽著很懸乎，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這個道究竟是什么東西呢？很簡單，就是法自然，就是要遵循自然規(guī)律。老子認(rèn)為，自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道。其實就是總書記講的：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你。所以，天人合一的生態(tài)世界觀，典型地體現(xiàn)在習(xí)近平生態(tài)文明思想中“人與自然生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀。”

（二）厚德載物的生態(tài)倫理觀

我們都特別熟悉孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種人倫之間的道德關(guān)懷，但是孟子還有：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”，這樣的生態(tài)倫理。就是除了對人之外，對萬事萬物也要有推人及物的道德情懷。小鳥在巢中嗷嗷待哺，這多像我們的孩子需要我們護(hù)幼一樣的場景。所以，我們要從“推己及人”，上升到的“推人及物”，真正地和自然建立起一種和諧相處的關(guān)系，就是要做到“釣而不網(wǎng)，弋而不射宿?！贬烎~不能一網(wǎng)打盡，打鳥不能把鳥巢給端了，要“不焚林而獵、不竭澤而漁”。厚德載物的生態(tài)倫理觀，典型地體現(xiàn)在習(xí)近平生態(tài)文明思想中“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)歷史觀。

（三）順應(yīng)時中的生態(tài)實踐觀

儒家在生態(tài)實踐上，遵循的基本行為方式就是順應(yīng)時中，強(qiáng)調(diào)人的實踐活動，必須與自然環(huán)境、季節(jié)氣候、土壤資源的有序性和承載力相一致、相協(xié)調(diào)、相平衡。這啟迪我們要“取之有時，用之有度”，向大自然的索取不能隨時、無度、無限的。要不違農(nóng)時，才可以“谷不可勝食也”。所以說，道德既有人倫道德也有生態(tài)道德。順應(yīng)時中的生態(tài)實踐觀，典型地體現(xiàn)在習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀。

三、實踐之基

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，不僅有深遠(yuǎn)的思想之源和文化之根，還源于習(xí)近平總書記幾十年從地方到中央乃至于世界互動的實踐之基。

（一）地方

“實踐出真知，基層是沃土”。在陜北梁家河，習(xí)近平發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匕傩湛看罅靠撤淠緛頍鹱鲲埲∨?，造成了?yán)重的水土流失，導(dǎo)致了“梁家河沒有河”，所以他就琢磨著怎么樣才能改變梁家河的面貌，《人民日報》兩篇關(guān)于四川省大辦沼氣的報道引起他的注意。他先是步行40公里向縣里作了匯報，然后借了路費(fèi)去四川“取經(jīng)”，最后建成了陜西省第一口沼氣池，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想起點，初步顯示出他反思性的生態(tài)情結(jié)。1975年9月，《延安通訊》刊登的一篇文章，介紹的就是北京知青習(xí)近平帶領(lǐng)梁家河村民辦沼氣的故事，標(biāo)題意味深長，叫《取火記》。

在正定，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)，不斷對傳統(tǒng)發(fā)展理念進(jìn)行突破，彰顯了他前瞻性的生態(tài)情懷。在福建，他還曾形象地舉例：“修了一道堤，人行車通問題解決了，但水的回流沒有了，生態(tài)平衡破壞了；大量使用地?zé)崴?，療疾洗浴問題解決了，群眾很高興，但地面建筑下沉了，帶來了更為棘手的后果；這類傻事千萬干不得！”“防止修堤斷流、水取地沉”的主張,充分體現(xiàn)總書記的生態(tài)平衡思想，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三者效益的協(xié)調(diào)，逐步形成清晰的生態(tài)文明理念。主政浙江上海，其生態(tài)文明理念上升到了一個理論和實踐高度,對生態(tài)問題的認(rèn)識日益成熟，成為今天生態(tài)文明思想的重要基礎(chǔ)。在上海，他談到：“當(dāng)人們連喝自來水都遇到了麻煩，這個時候，這樣搞出來的GDP到底有多大的作用？”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，干部要去掉緊箍咒、不能簡單以GDP論英雄，綠色發(fā)展必須轉(zhuǎn)變觀念，綠色發(fā)展必須先綠化腦袋、綠化思想。因為“思想上的霧霾不除，現(xiàn)實中的霧霾就不可能根除”。

從“取火記”到“兩山論”再到“綠色GDP”，總書記在地方有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的思考，從濃厚的生態(tài)情結(jié)和樸素的想法到逐步形成理論體系，在時間推移的過程中越來越深入。但是，真正成為一種執(zhí)政思想、執(zhí)政理念，還是十八大以來的實踐探索。

（二）中央

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的決心和勇氣向生態(tài)問題宣戰(zhàn)，以前所未有的改革力度和政策密度推動綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展，生態(tài)問題就成了一項“逢會必講、逢訪必談”的重點問題。

十八大，把生態(tài)文明建設(shè)納入了“五位一體”總體布局，從此，生態(tài)文明建設(shè)駛?cè)肓恕翱燔嚨馈保骸笆飞献顕?yán)”的新環(huán)保法、環(huán)保巡查制度，鍛造了打擊環(huán)境違法犯罪的“鐵拳”；《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》和《生態(tài)文明體制改革總體方案》，這個姊妹篇，共同形成了我們生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”；《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價考核辦法》把生態(tài)文明指標(biāo)納入黨政領(lǐng)導(dǎo)干部評價考核體系。

十九大將“美麗”寫入“黨章”，寫入“憲法”，納入國家現(xiàn)代化目標(biāo)之中，把“堅持人與自然和諧共生”納入了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略。

這次生態(tài)大會用了“根本大計”來定位生態(tài)文明建設(shè)，這是對生態(tài)文明歷史地位的新宣示。根繁則枝葉茂盛，根斷則樹木不存。這是我們黨對生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略地位的認(rèn)知發(fā)生的歷史性變化。

這一系列頂層設(shè)計為中華民族永續(xù)發(fā)展打下了根基，我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了史上，力度最大、措施最實、成效最好的新時代。我們看到了：天更藍(lán)、山更綠、水更清，老百姓對“身邊的幸福感”交口稱贊；塞罕壩的建設(shè)者榮獲聯(lián)合國環(huán)保最高榮譽(yù)——“地球衛(wèi)士獎”；網(wǎng)友稱贊“厲害了，我的環(huán)保，我的國”……

馬克思說，理論只要徹底，就能說服人；理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量。越來越多的事實，已經(jīng)驗證了生態(tài)文明思想的力量，可以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想開辟了“美麗”新境界。

（三）世界

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成當(dāng)然也離不開與世界的互動，人類只有一個地球，生態(tài)問題不是個人問題、不是國家問題、地區(qū)問題，而是全球問題，所以生態(tài)危機(jī)是全球挑戰(zhàn)，沒有哪個國家可以置身事外，獨(dú)善其身。被外媒稱著是“站在世界地圖前的中國領(lǐng)袖”，習(xí)近平總書記，以全球視野、人類胸懷提出了人類命運(yùn)共同體的共贏全球觀，指出建設(shè)綠色家園是全人類的共同夢想?！鞍屠鑵f(xié)定”，綠色“一帶一路”就是總書記把地球推向生態(tài)文明的具體行動，標(biāo)志著我國在國際環(huán)境治理中一改過去跟隨者、參與者角色,正在發(fā)揮推動者、實踐者和引領(lǐng)者的重要作用，所以說，不僅社會主義要建設(shè)生態(tài)文明，資本主義也必須建設(shè)生態(tài)文明。

英國《衛(wèi)報》稱：“19世紀(jì)英國教會世界如何生產(chǎn)，20世紀(jì)美國教會世界如何消費(fèi)。21世紀(jì)，中國將教會世界如何可持續(xù)發(fā)展?！笨梢哉f，英國人把人類帶進(jìn)了工業(yè)文明，美國人把世界引入了信息文明，今天，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，中國人將把地球推向生態(tài)文明。

“水有源、樹有根”，唯有追本溯源，才能探尋歷史軌跡，把握思想脈絡(luò)，才能更好地領(lǐng)會思想的深刻內(nèi)涵，來指導(dǎo)實踐，正是基于這樣的思想邏輯、文化邏輯、實踐邏輯，習(xí)近平生態(tài)文明思想就應(yīng)時而現(xiàn)、應(yīng)運(yùn)而生、水到渠成。

拿破侖說了，世上有兩種力量：利劍和思想；但是從長而論，利劍總是敗在思想手下。今天，思想已經(jīng)形成，生態(tài)文明就在路上。讓我們在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引力下，一起來努力兌現(xiàn)總書記在生態(tài)大會上做的承諾：“還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍”“還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象”“為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光”……