裴牡丹 宋 超

(1天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 天津 300387；2中共中央黨校 研究生院 北京 100091）

為學(xué)之道，必本于思。關(guān)于“什么是馬克思主義”這一真理之問(wèn)，是形成科學(xué)的馬克思主義觀首要搞懂弄清的基本理論問(wèn)題，它具體地包含了馬克思主義的性質(zhì)定位、科學(xué)內(nèi)涵、階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值功能和理論品質(zhì)等諸多內(nèi)容。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于馬克思主義科學(xué)體系的重要論述集中體現(xiàn)在系列重要講話中，其提出的新思想新觀點(diǎn)新論斷進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)“共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展”三大規(guī)律的認(rèn)知和把握，發(fā)展了21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，彰顯了馬克思主義科學(xué)體系最本質(zhì)的理論品格、實(shí)踐品格和時(shí)代品格，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化與開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平關(guān)于馬克思主義科學(xué)體系的歷史定位

習(xí)近平總書(shū)記在2018年5月4日紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，馬克思是人類歷史上最偉大的思想家之一，他為人類社會(huì)留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義，這一偉大思想成果對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程起到了巨大推動(dòng)作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合和系列重要講話中都重申“中國(guó)共產(chǎn)黨人要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位”，以敏銳洞察力和高度使命感充分肯定了馬克思主義科學(xué)體系的歷史地位。

1.馬克思主義是人類思想史上真理的綻放。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第43次集體學(xué)習(xí)中曾指出，在漫長(zhǎng)的人類思想發(fā)展史上，沒(méi)有任何一種其他思想能夠像馬克思主義一樣擁有如此廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和傳播范圍，其科學(xué)性、真理性、影響力、傳播性是史無(wú)前例的。不可否認(rèn)，這一基于人類思想史的高度評(píng)價(jià)是里程碑式的，蘊(yùn)藏著深刻而厚重的時(shí)代意義。馬克思主義之所以能夠展現(xiàn)巨大的理論威力和強(qiáng)大的生命活力，關(guān)鍵在于它的真理性，在于它對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界發(fā)揮著不可替代的推動(dòng)作用。其一，從馬克思主義的誕生來(lái)看，其真理性體現(xiàn)在它是建立在批判吸收康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它以自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的基本規(guī)律為立足點(diǎn)，深刻指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向和發(fā)展前景；揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，為人們觀察世界、分析問(wèn)題提供了有力的思想武器。正如偉大的革命導(dǎo)師列寧所提到的那樣：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了無(wú)產(chǎn)階級(jí) ?！盵1]（P311）因此，馬克思主義的偉大之處不僅僅在于指明“科學(xué)能夠解釋世界”，更在于其致力于指導(dǎo)人們積極投身社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“科學(xué)改變世界”。其二，從馬克思主義的發(fā)展來(lái)看，盡管當(dāng)前我們所處的歷史方位早已不是馬克思所處的歷史節(jié)點(diǎn)，但當(dāng)前我們所經(jīng)歷的社會(huì)主義初級(jí)階段仍然屬于馬克思所指明的社會(huì)主義發(fā)展大視域中。世紀(jì)之交英國(guó)廣播公司舉辦的“千年思想家”評(píng)選活動(dòng)中馬克思一躍康德、尼采之前，被評(píng)為“千年第一思想家”，這一劃時(shí)代事件無(wú)疑是最有說(shuō)服力的事實(shí)證明。當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r是一百多年前的馬克思主義創(chuàng)始人不可能完全預(yù)料到的，然而立足當(dāng)下它還能在當(dāng)代世界多種主義思潮中獨(dú)當(dāng)一面并充分發(fā)揮其自身的理論影響，作為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，我們有信心也有能力使它在未來(lái)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中放射出更加燦爛的真理光芒。

2.馬克思主義是世界發(fā)展史中凝結(jié)的瑰寶。

盡管馬克思主義在170年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了幾次重大挫折和坎坷，但是立足世界范圍內(nèi)來(lái)看其欣欣向榮、蓬勃成長(zhǎng)的整體發(fā)展趨勢(shì)是一以貫之的。縱觀全局，從19世紀(jì)上半葉伊始，隨著英法德等國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，并科學(xué)指導(dǎo)著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，推動(dòng)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)不斷前進(jìn)；二戰(zhàn)后，馬克思主義的理論魅力更是有了階段性和局部性的突破和發(fā)展，世界上一度形成了社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)相互對(duì)峙的格局；后來(lái)由于以前蘇聯(lián)為首的東歐國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政者對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的背離，最終導(dǎo)致社會(huì)主義陣營(yíng)開(kāi)始解體，此后國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮；現(xiàn)如今，在資本主義仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的發(fā)展?fàn)顩r下，中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)地成為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的“火車頭”。特別是黨的十八大以來(lái)，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的一系列深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央舉旗定向、謀篇布局、迎難而上、苦干實(shí)干，牢固樹(shù)立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，深入推進(jìn)改革開(kāi)放，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)邁入了歷史發(fā)展的新時(shí)代。同時(shí)，這一基于時(shí)代坐標(biāo)的歷史方位意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化各個(gè)方面都取得了巨大成就，成功解決了世界上最大發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展道路抉擇上的重大難題。這一偉大發(fā)展歷程也為當(dāng)今世界上那些既渴望快速發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家提供了思路，為推動(dòng)人類社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

3.馬克思主義是共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。

習(xí)近平總書(shū)記在2015年12月11日全國(guó)黨校工作會(huì)議上針對(duì)黨建工作存在的問(wèn)題，特別指出了“馬克思主義就是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事”。[2]這一論斷是立足于共產(chǎn)黨員的世界觀和方法論的高度提出的。中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，這就決定了共產(chǎn)黨員在世界觀、政治立場(chǎng)、理論品格和社會(huì)理想等方面的價(jià)值理念與精神追求。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思主義創(chuàng)始人早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵3]（P17）當(dāng)然，樹(shù)立理想信念一定是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，既不能畢其功于一役，也不可能一勞永逸，所以需要不斷地補(bǔ)足精神之“鈣”，筑牢民族之“魂”，夯實(shí)信念之“基”。共產(chǎn)黨人能否念好自己的“真經(jīng)”是衡量一個(gè)共產(chǎn)黨員是否合格的重要原則之一。換句話說(shuō)，革命理想高于天，一名合格的共產(chǎn)黨員必須有對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義的崇高信念和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的高度自覺(jué)和深厚自信，必須要有“真學(xué)真懂、真信真用”的端正態(tài)度。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記借用“真經(jīng)”和“西經(jīng)”的形象提法，對(duì)共產(chǎn)黨人透徹理解其與馬克思主義的“體”與“魂”關(guān)系，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨破解重大風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和解決黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，對(duì)個(gè)別黨員積極自覺(jué)抵制思想異化對(duì)黨內(nèi)生活的侵蝕有著根本而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、習(xí)近平關(guān)于馬克思主義理論特征的精準(zhǔn)闡釋

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記提出：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)；馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。”[4]立足于思想高度和歷史維度精準(zhǔn)闡釋了馬克思主義科學(xué)體系的四個(gè)理論特征，深刻論述了馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵和時(shí)代要義，進(jìn)一步點(diǎn)明了馬克思主義在人類思想發(fā)展史上的獨(dú)特地位和時(shí)代價(jià)值。

1.立足科學(xué)內(nèi)涵角度來(lái)看，馬克思主義是意蘊(yùn)豐富、領(lǐng)域浩瀚的知識(shí)體系。馬克思主義經(jīng)典作家視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富，為后人留下的浩瀚巨著，構(gòu)成了一套博大精深的知識(shí)體系。從理論邏輯來(lái)看，馬克思主義理論的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在它內(nèi)容的整體性、邏輯的整體性以及歷史的整體性。關(guān)于其內(nèi)容的整體性，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話時(shí)指出：“馬克思主義理論體系和知識(shí)體系涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面?！盵5]馬克思主義是一個(gè)完整的體系，一方面是指馬克思主義所研究的對(duì)象是包羅萬(wàn)象、紛繁復(fù)雜、充滿斗爭(zhēng)的人類物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律，而非存在于物質(zhì)世界中的某一個(gè)人、某一類物、某一種行為或者某一領(lǐng)域。另一方面是指馬克思主義在每一個(gè)研究領(lǐng)域所涉獵的廣度、深度和精度是融會(huì)貫通的，如若不下大力氣、不下苦功夫是難以領(lǐng)會(huì)其真諦的。正如恩格斯在《在馬克思墓前的講話》一文中提到，馬克思并非是單純的思想家或理論家，而是在多個(gè)領(lǐng)域都有建樹(shù)的一個(gè)全面型人才。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大理論體系共同構(gòu)成了馬克思主義科學(xué)體系的邏輯整體。其中，馬克思主義哲學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論的集合，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論指導(dǎo)根基；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是對(duì)馬克思主義哲學(xué)最深刻最詳細(xì)的證明、演繹與運(yùn)用，也自然地成為了科學(xué)社會(huì)主義的邏輯根據(jù)；科學(xué)社會(huì)主義最終扮演著核心角色，是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論歸宿。三者的統(tǒng)一“紅線”是從馬克思主義誕生之時(shí)起就有的，是不可分割的。此外，從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，它清醒地“站在巨人的肩膀上”、科學(xué)地指導(dǎo)世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)、充分檢驗(yàn)于為解放全人類而奮斗的社會(huì)實(shí)踐中，是人類歷史發(fā)展過(guò)程中一枚璀璨的“智慧寶石”。

2.立足階級(jí)立場(chǎng)角度來(lái)看，馬克思主義是為民愛(ài)民、入心入情的理論來(lái)源。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。馬克思主義同樣如此，它誕生于社會(huì)劇烈變革的陣痛中，這也從客觀上賦予了它鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)、為誰(shuí)服務(wù)，也成了首要搞懂的時(shí)代問(wèn)題。人民群眾是馬克思主義政黨的力量源泉，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)和改革偉大成就的根本動(dòng)力源。習(xí)近平總書(shū)記曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。”[5]這一論斷表明從“全心全意為人民服務(wù)”到“維護(hù)最廣大人民的根本利益”，從“以人為本”到“以人民為中心”，中國(guó)共產(chǎn)黨人在豐富人民觀的同時(shí)不斷深化著對(duì)馬克思主義的理解與把握，不斷賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵和理論要義。正所謂“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這一理念的重視再次印證了“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨特有的階級(jí)屬性和本質(zhì)要求。”從理論上講，“以人為本”和“以人民為中心”都是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的“為人民服務(wù)”這一價(jià)值導(dǎo)向的根本遵守；但二者之間還是有區(qū)別的，相比于“以人為本”，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想的進(jìn)步性主要體現(xiàn)在“心”上。其一，要永葆“把人民放在最高位置”的純潔黨心。牢固樹(shù)立“人民是黨的執(zhí)政根基”的為民意識(shí)，充分尊重人民群眾主體地位，始終把“最大程度維護(hù)人民群眾的切身利益”作為開(kāi)展一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，使我們黨始終擁有堅(jiān)如磐石的群眾根基。其二，要凝聚“同心共筑偉大中國(guó)夢(mèng)”的廣大民心。要高度重視人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的創(chuàng)造性和積極性，把人民群眾對(duì)美好生活的向往當(dāng)作矢志不渝的奮斗目標(biāo)，使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，讓人民群眾在共享發(fā)展中享有更多獲得感，進(jìn)而不斷提升人民群眾擁護(hù)社會(huì)主義、投身社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義的積極性。

3.立足價(jià)值功能角度來(lái)看，馬克思主義是指導(dǎo)實(shí)踐、人類進(jìn)步的思想武器?！豆饷魅?qǐng)?bào)》于1978年刊登的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的作者胡福明曾經(jīng)提到“理論與實(shí)踐”的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為“理論相比于實(shí)踐的可貴之處在于其來(lái)源于實(shí)踐并且能夠指導(dǎo)實(shí)踐，但理論究竟該如何能夠正確地指導(dǎo)實(shí)踐這是一個(gè)需要思考的大問(wèn)題”。關(guān)于這一問(wèn)題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)作出了明確回答：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性?！盵6]（P59）馬克思主義之所以能在世界各種思潮中脫穎而出并蓬勃發(fā)展，其根本原因在于其理論自身的現(xiàn)實(shí)性和能量性。其一，馬克思主義的價(jià)值性在于其現(xiàn)實(shí)性。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，改變了世界歷史進(jìn)程以及億萬(wàn)群眾命運(yùn)。恩格斯曾在《致威納爾·桑巴特》的信中深刻論述了這一特點(diǎn)，他認(rèn)為馬克思主義不是一種單純的教義或教條，而是一種方法和工具，這種方法引導(dǎo)人們?nèi)绾稳ド羁痰卣J(rèn)識(shí)并加以改造世界。同樣，馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，都始終秉持“馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”的基本思路，合理運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決革命過(guò)程中的各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，從而產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一系列馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，在引發(fā)中華文明深刻變革的同時(shí)也在推動(dòng)著21世紀(jì)馬克思主義的蓬勃發(fā)展。其二，馬克思主義的生命力在于其能量性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”[5]從西方歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，古希臘、古羅馬時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期等，都相應(yīng)的產(chǎn)生了一批批文化和思想大家；從近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程來(lái)看，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)已然是中國(guó)共產(chǎn)黨被歷史賦予的規(guī)定性和必然性。作為馬克思主義思想衣缽的繼承者，中國(guó)共產(chǎn)黨自然而然地把馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀作為自己努力的方向，不斷贏取了以“為天地立心、為生民立命”為遠(yuǎn)大志向的知識(shí)分子的高度認(rèn)同，也獲得了更多渴望和平安寧和諧生活的廣大民眾的衷心擁護(hù)。

4.立足理論品質(zhì)角度來(lái)看，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放發(fā)展的理論體系。與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放發(fā)展是馬克思主義理論體系蓬勃發(fā)展的內(nèi)在要求與本質(zhì)規(guī)定。這一理論品質(zhì)精確解讀了已故的馬克思緣何能以“思想在場(chǎng)”的方式展示其理論強(qiáng)大的生命力。正如習(xí)近平總書(shū)記所提到的：“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路?！盵5]其一，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的重要品質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人們應(yīng)在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，也就是說(shuō)，只有投身于社會(huì)實(shí)踐才能獲得真理。但這并不意味著馬克思的所有具體的觀點(diǎn)和想法都是窮盡的真理和現(xiàn)存的教條，若要求馬克思預(yù)料并解決后馬克思主義時(shí)代的所有問(wèn)題，既苛求了革命導(dǎo)師馬克思，也難以幸免于陷入偶像化和神圣化的藩籬。正所謂：凡貴通者，貴其能用之也。中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠在總結(jié)正反兩方面的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，事實(shí)表明，沒(méi)有“與時(shí)俱化”就不會(huì)有“與時(shí)俱進(jìn)”。因此，與時(shí)俱進(jìn)不僅是馬克思主義的理論品質(zhì)，更是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的精神狀態(tài)。其二，開(kāi)放發(fā)展是馬克思主義的理論特征。格局決定命運(yùn)，理論與實(shí)踐具體而歷史的統(tǒng)一為馬克思主義繼續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)根基，同時(shí)也決定了馬克思主義科學(xué)理論發(fā)展的方向和前景。在參加“紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)”時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記就曾指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革的洗禮，不斷推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，這是一個(gè)延續(xù)發(fā)展、代代相傳的過(guò)程，也是一項(xiàng)只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)的偉大事業(yè)。因此，實(shí)踐的發(fā)展是推動(dòng)理論發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而理論的發(fā)展則會(huì)以更加正確的方向和積極的影響指導(dǎo)著實(shí)踐的進(jìn)步。正如習(xí)近平總書(shū)記一言以斷之：“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代馬克思主義，必須立足中國(guó)、放眼世界，保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。”[7]當(dāng)前國(guó)際社會(huì)格局面臨重新調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)在擁有廣闊發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也面臨著來(lái)自多方的發(fā)展壓力，這樣的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)要求必然有賴于理論和實(shí)踐的雙重創(chuàng)新和馬克思主義中國(guó)化的縱深發(fā)展。

三、習(xí)近平關(guān)于馬克思主義研習(xí)路徑的深刻解讀

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中深刻解讀了學(xué)習(xí)馬克思主義的九條基本要求，強(qiáng)調(diào)指出“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于文化建設(shè)的思想、關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想和關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想”。即從立足學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)立場(chǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度等多個(gè)維度闡釋了馬克思主義的研習(xí)路徑，筆者加以歸納和梳理，即要牢牢把握好“三個(gè)原則”。

1.堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)典著作為理論源頭。

這一原則要求在出處中求真態(tài)度，重點(diǎn)回答了“在哪里可以學(xué)到真正的科學(xué)的馬克思主義”這一基本問(wèn)題。正如已故著名歷史學(xué)家范文瀾先生所言：“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空?！瘪R克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義基本原理和科學(xué)內(nèi)涵的主要載體，是馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的理論凝結(jié)和智慧結(jié)晶。立足于經(jīng)典文本來(lái)把握馬克思主義基本立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的根本前提。研究和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，要把握好以下幾點(diǎn)。其一，要立足時(shí)代背景感悟經(jīng)典內(nèi)涵。馬克思恩格斯及其經(jīng)典作家的著作大多數(shù)創(chuàng)作于19世紀(jì)或20世紀(jì)初，距當(dāng)今時(shí)代已有較大的時(shí)間差。這就要求研讀馬克思主義經(jīng)典著作必須立足于時(shí)代背景，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本實(shí)情、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)主義發(fā)展程度以及資本主義發(fā)展規(guī)模等，從歷史維度中來(lái)梳理馬克思主義科學(xué)體系的基本內(nèi)容，才能更透徹感悟馬克思主義對(duì)于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r總結(jié)的深刻意蘊(yùn)。其二，要結(jié)合當(dāng)下實(shí)踐把握基本原理。實(shí)踐是理論的來(lái)源，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。馬克思主義并非是單純的“本本主義”或“理論知識(shí)”，而是指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐的思想武器。因而在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的過(guò)程中要注重基本原理與具體實(shí)踐二者的有機(jī)結(jié)合。立足于當(dāng)代實(shí)踐來(lái)解讀基本原理、從基本原理出發(fā)來(lái)思考當(dāng)代實(shí)踐，只有從基本原理和社會(huì)實(shí)踐的二維互動(dòng)中才能把握鮮活的、生動(dòng)的、科學(xué)的馬克思主義基本要義。只有真正沉下心來(lái)深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，才有可能把握“馬克思經(jīng)典原本”和“后馬克思當(dāng)代釋本”之間的學(xué)術(shù)差距，才有可能把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，才有可能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。

2.堅(jiān)持以學(xué)懂弄通做實(shí)為學(xué)習(xí)方向。這一原則要求在理論中下真功夫，重點(diǎn)回答了“怎樣學(xué)習(xí)真正的科學(xué)的馬克思主義”這一問(wèn)題。人類發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的理論品格和根本要求，馬克思主義經(jīng)典作家和我們黨的領(lǐng)袖都是運(yùn)用‘問(wèn)題論’的大師?！盵8]在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的過(guò)程中，我們必須有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳感、有正視問(wèn)題的清醒態(tài)度、有解決問(wèn)題的自覺(jué)性，必須樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，以求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，以寬闊視野看中國(guó)、看世界、看未來(lái)，從而進(jìn)一步掌握解決工作中問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，需要把握好以下幾點(diǎn)。其一，要從公正視角審視理論與社會(huì)實(shí)踐的差距。馬克思誕辰距今已200周年，馬克思主義基本原理及其經(jīng)典著作誕生距今也有較長(zhǎng)歷史，當(dāng)下社會(huì)發(fā)展實(shí)際與馬克思所處的歷史時(shí)代截然不同，因而在學(xué)習(xí)馬克思主義的過(guò)程中，要用歷史唯物主義的眼光來(lái)看待問(wèn)題、以辯證唯物主義的態(tài)度正視時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的理論與實(shí)踐間的差距，透過(guò)歷史長(zhǎng)河科學(xué)把握馬克思主義基本原理的深刻內(nèi)涵和真理意蘊(yùn)。其二，善用發(fā)散思維考量理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的預(yù)測(cè)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?qū)W習(xí)和研究馬克思主義，勢(shì)必會(huì)涉及馬克思主義預(yù)測(cè)和指導(dǎo)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。立足馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述和預(yù)測(cè)，其核心要義是指導(dǎo)人類在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上加以改造世界，通過(guò)科學(xué)實(shí)踐和自我勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造美好的人類社會(huì)。因此要堅(jiān)持以發(fā)散思維考量馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的指導(dǎo)和預(yù)測(cè)功能，避免陷入唯心主義誤區(qū)。黨的十九大報(bào)告指明當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展已經(jīng)步入了新時(shí)代，未來(lái)的中國(guó)面臨著更加復(fù)雜的世情、黨情、國(guó)情和民情。立足于新時(shí)代背景下，要進(jìn)一步樹(shù)立以“問(wèn)題導(dǎo)向引領(lǐng)學(xué)習(xí)方向、以學(xué)習(xí)成果促進(jìn)問(wèn)題解決”的思維模式，堅(jiān)持以“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)清問(wèn)題、分析問(wèn)題”作為理論學(xué)習(xí)的方向指引，才能真正實(shí)現(xiàn)以馬克思主義基本原理服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的最終目的。

3.堅(jiān)持以服務(wù)社會(huì)實(shí)踐為學(xué)習(xí)目的。這一原則要求在實(shí)踐中用真本領(lǐng)，重點(diǎn)回答了“應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義到何種狀態(tài)”這一關(guān)鍵問(wèn)題。馬克思主義作為一種科學(xué)理論和意識(shí)體系，學(xué)習(xí)和掌握其基本要義是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流、循序漸進(jìn)的過(guò)程。那么學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義究竟要達(dá)到何種狀態(tài)？這種狀態(tài)主要可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：其一，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題”。[5]馬克思主義并非是純粹的理論主張或意識(shí)體系，因此研究和學(xué)習(xí)馬克思主義也絕非是盲信教條和本本主義，必須要以“真學(xué)真懂、真信真用”的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義。以端正的求知態(tài)度學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，從經(jīng)典文本中感悟馬克思恩格斯等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的思想密鑰；以客觀的歷史眼光看待馬克思、恩格斯、列寧等革命家，從偉人生平中解讀共產(chǎn)主義的誕生歷程。只有真學(xué)真懂才能內(nèi)化于心，才能以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光思考和把握未來(lái)發(fā)展道路上面臨的各種各樣的攔路虎和絆腳石；只有真信真用才能外化于行，才能不斷增強(qiáng)運(yùn)用科學(xué)理論來(lái)解決實(shí)踐難題的能力。其二，把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為“看家本領(lǐng)”。所謂“看家本領(lǐng)”就是要自覺(jué)地在理論與實(shí)踐的雙重創(chuàng)新中來(lái)學(xué)習(xí)和把握馬克思主義。馬克思主義在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐和運(yùn)用并非是單純“照抄照搬”的過(guò)程，而是一個(gè)基本原理與實(shí)際國(guó)情相結(jié)合進(jìn)而產(chǎn)生馬克思主義中國(guó)化理論成果的創(chuàng)新過(guò)程。在這個(gè)創(chuàng)新過(guò)程中，馬克思主義基本立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)是社會(huì)實(shí)踐的理論先導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)基本國(guó)情是馬克思主義基本原理的實(shí)踐基礎(chǔ)，二者互為印證、互為促進(jìn)，在“原理指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐檢驗(yàn)原理”的良性互動(dòng)中誕生21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果。掌握這種“看家本領(lǐng)”務(wù)必要牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷提高自身抵御風(fēng)險(xiǎn)和綜合決策的能力。立足當(dāng)下，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神為新時(shí)代號(hào)角武裝全黨和各族人民，凝心聚力、苦干實(shí)干，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。

馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大領(lǐng)導(dǎo)者和奠基人，是人類思想史上的“千年第一思想家”；馬克思主義是馬克思及其理論繼承者共同思想智慧的結(jié)晶，是人類探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尋求自身解放道路的指路明燈。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義堅(jiān)定的擁護(hù)者、踐行者和傳承者。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央精準(zhǔn)把握意識(shí)形態(tài)工作、穩(wěn)固筑牢社會(huì)意識(shí)防線，牢牢把控馬克思主義在思想領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。展望未來(lái)，要繼續(xù)用馬克思主義科學(xué)體系觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、思考時(shí)代、建設(shè)時(shí)代，立足于當(dāng)代中國(guó)不斷深化改革開(kāi)放的基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義蓬勃發(fā)展，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。