周建華

（中共湖南省委直屬機關(guān)黨校，湖南 長沙 410001）

習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！彼邳h的十九大報告中進(jìn)一步強調(diào)：必須“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”儒家恥感文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一，它內(nèi)涵博大精深，在中國歷史上產(chǎn)生過積極作用和深遠(yuǎn)影響，是中華民族道德文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志。然而，當(dāng)今一些人恥感意識淡化，榮辱觀顛倒，儒家恥感文化面臨危機。研究儒家恥感文化，積極探尋遏制儒家恥感文化弱化的對策，推動儒家恥感文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，遏制人們恥感意識弱化，牢固樹立社會主義榮辱觀，是我們每一個中國人應(yīng)盡的文化責(zé)任。

一、儒家恥感文化的基本內(nèi)蘊

孔子在《論語》中反復(fù)強調(diào)“恥感”意識，把“恥”看作內(nèi)在的道德要求。《論語》先后16次出現(xiàn)“恥”一詞?？鬃诱f：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”后來，孟子在其著述中也充滿“恥感”意識，他認(rèn)為“仰俯不恥于天地”，他提倡的“禮、義、廉、恥”四德思想，成為立國的四大支柱。“無羞惡之心，非人也。”他還進(jìn)一步強調(diào)：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！避髯永^承和發(fā)展了這一思想，認(rèn)為“榮辱之大分，安危利言之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制于人，是榮辱之大分也?！毖又了未?，張載提出：“寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親于可賤之人?！奔闯缌x輕利，以符合義禮為榮，以不合義利為恥。清代大儒閻若琚說：“恥乃根于心之大德也?！比寮覑u感文化不斷傳承與發(fā)展，內(nèi)容博大精深，自成體系，其基本內(nèi)容包括以下幾個方面：

2.以“不義”為恥。在儒家思想中，“義”是最高的道德原則和最高境界?？鬃訌娬{(diào)：“義以為上?！薄傲x者，事之宜也。”孔子認(rèn)為見利忘義是恥辱的，是小人所為。他還說：“富與貴是人之所欲也，不以其道而得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道而得之，不去也?！笨鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”他認(rèn)為，入仕為官必須遵循義的原則，“君子之仕也，行其義也?！泵献诱f：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄叭f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”孟子認(rèn)為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構(gòu)成人的本性，他說：“羞惡之心，義之端也。”就是說，憎恨丑惡之心，是正義的基礎(chǔ)。孟子以羞惡來界定義的內(nèi)容，是對儒家之義的貢獻(xiàn)與發(fā)展。所謂羞惡之心，朱熹解釋道：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也?！边@說明羞惡之心是一種防范錯誤的意識，能夠促使主體控制自然欲望和負(fù)面感情，不去做那些不該做的事情。朱熹說：“義者，心之制，事之宜也?！标懢艤Y從榮辱的角度解釋說：“君子義以為質(zhì)，得義則重，失義由輕，由義為榮，背義為辱。輕重榮辱惟義與否?！痹谌寮铱磥?，義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，也是個人道德修身的價值取向，更是具有現(xiàn)實操作性的倫理道德范疇。儒家之義，既是主體品格又是行為品格，能夠在任何情況下把道德的價值原則與行為實踐統(tǒng)一起來，從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新，成為影響中國人道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)的主導(dǎo)力量。

3.以“不誠”為恥。儒家把“信”作為“五?！敝唬罢\信”是儒家所一向倡導(dǎo)的道德規(guī)范認(rèn)為君子人格就是講誠信?！墩撜Z》中提及“信”的言詞約有35次，是僅次于仁、禮、知、道、學(xué)、德等六個概念的第七位?？鬃釉诮虒W(xué)中把對“信”的教育列為主要內(nèi)容之一，《論語·述而》篇中記載:“子以四教：文、行、忠、信。”孔子認(rèn)為“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，后亦恥之?！薄熬訍u言而過其行?！比寮艺\信思想主要主要包括四個方面：一是主張做人要講誠信。認(rèn)為“誠信”作為道德范疇，即誠實，這是為人的基本素質(zhì)?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”因此，“誠”與“信”的結(jié)合，正體現(xiàn)了儒家所強調(diào)的為人必須表里如一、言行一致的道德思想?？鬃诱f：“主忠信，徒義。崇德也?！笨鬃诱f：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉！”“言必信，行必果?！睆娬{(diào)要把“信”作為人格修養(yǎng)的重要內(nèi)容。曾參嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真地身體力行。有一回妻子哄孩子說要殺豬，曾參真的殺了起來，并對妻子說，如果你現(xiàn)在向他說假話，不是在教孩子說謊嗎？荀子說無信之人可謂小。他說“言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。”他把那種說話不算數(shù)，行為沒有一定準(zhǔn)則，無所不為的人看做是小人。二是主張交友要講誠信。子夏說:“與朋友交，言而有信?！笨鬃拥膶W(xué)生曾參將“信”列為每日自省的三個重要內(nèi)容之一，他說：“吾日三省吾身，為和謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！薄把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”意思是說，言而有信的人，雖然身處荒蠻蒙昧之地，也能行動自如；不講信用的人，雖然在自己熟悉的家鄉(xiāng)，行為也會處處受阻，甚至難以立足。孟子也把信作為朋友之交的重要規(guī)范，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系。此五倫中，父子、君臣、夫婦、長幼都是非平等關(guān)系，只有朋友是平等的主體，認(rèn)為“信”是平等主體之間相互幫助和協(xié)作的基本原則。三是主張為政要講誠信?！墩撜Z》中記載了這樣一件事：子貢問政于孔子，孔子說：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂晢枺骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”回答說：“去兵?！弊迂晢枺骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立?！笨鬃诱J(rèn)為，從政者能“取信于民”，國勢就強，否則，國勢就弱。他認(rèn)為在上位的人有了好的品德、講禮、公正、守信，百姓就會信任他。他說：“上好信，則民莫敢不用情?！逼湟馐钦f，一個國家的統(tǒng)治者講信用，百姓就沒有敢不說真話，全社會一旦形成誠信的風(fēng)氣，國家的政策號令就會順利實施，如果社會充滿弄虛作假的風(fēng)氣，令人憂慮狐疑，百姓就會用假話來欺騙上級，這樣，社會就難以穩(wěn)定發(fā)展。因此，孔子認(rèn)為，對于一個統(tǒng)治者來說，一定要“主忠信”，即在全社會提倡“忠”和“信”兩種道德。孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@就告訴我們：治理國家必須信而無欺，具有公信力。四是主張經(jīng)商要講誠信?！犊鬃蛹艺Z·柏魯》說：“賈羊豚者不加飾。”《禮記·王制》說：“布帛挾精粗不中數(shù)，幅廣不中星，不鬻于市?！闭J(rèn)為要取信于顧客，就必須做到“價實”、“量足”。自古以來，恪守儒家信德的商人往往事業(yè)日旺，“誠信為本”成為中國人經(jīng)商的秘訣。

4.以“不勤”為恥。儒家歷來都主張勤勞。一是提倡勤政治國。儒家經(jīng)典之一《尚書》說：“克勤于邦?！泵献诱f：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！倍翘岢趧趧?chuàng)業(yè)。三是提倡勤奮求學(xué)，顏真卿的詩句“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”傳誦千古，催人奮進(jìn)。在中國歷史上，流傳著“懸梁刺股”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的感人故事。儒家倡導(dǎo)的勤奮價值觀念完全符合人類社會發(fā)展的要求。

5.以“不儉”為恥。儒家提倡生活節(jié)儉，愛惜財物，反對奢侈腐化。儒家經(jīng)典之一《尚書》說：“克儉于家?！薄墩撜Z》記載：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！庇郑骸白釉唬骸槊?，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。’孔子十分贊賞弟子顏回節(jié)儉生活：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”對于富貴，孔子坦誠地表白：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”儒家“崇尚節(jié)儉”的思想，對中華民族的熏染是廣泛而深刻的，如《朱子家訓(xùn)》說：“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”在過去兩千多年間，中國民間普遍形成了節(jié)儉的風(fēng)尚，視浪費行為是“暴殄天物”。

二、儒家恥感文化在中國歷史上的積極作用與影響

儒家恥感文化在中國歷代社會實踐中產(chǎn)生過積極作用與影響，有力地推動了我國歷史發(fā)展與進(jìn)步。古往今來，因為人們有了強烈的“恥感”意識，才是非分明，棄善揚善，從而創(chuàng)造了崇高的中華道德文明。中國歷史上先后涌現(xiàn)了許多具有崇高榮辱觀的先進(jìn)典范，他們身上體現(xiàn)的知榮明恥的榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強大精神紐帶和精神動力，永遠(yuǎn)令人景仰。

1.儒家恥感文化激勵人們以愛國愛民為榮?？鬃诱f：“修己以安人?！薄靶藜阂园舶傩铡！边@種思想說到底，是為了培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)國家使命的精英，其品格就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高潔情懷，可以忘卻一己之得失，把自己融入到國家和人民的利益中去。中華泱泱數(shù)千年，多少朝代枯榮興衰，涌現(xiàn)忠君愛國的賢良之臣，美名流芳千古。蘇武作為出使西域的使者，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦，受盡折磨，寧死不屈。面對匈奴的威逼利誘他不屈服，面對北海惡劣的自然環(huán)境，他仍然不屈服，堅守節(jié)操。宋代民族英雄岳飛在“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”的吶喊聲中英勇殺敵，沖鋒陷陣。南宋末年，民族英雄文天祥抗擊元兵入侵，兵敗被俘，拒降不屈，殉難于燕京，就義前在衣服上留下這樣的絕筆：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧?！背浞煮w現(xiàn)了為國捐軀的壯士氣概，其“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的視死如歸之壯舉令人感動。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；擅長畫竹的著名畫家鄭板橋，任曹州縣吏時寫下這樣一首詩，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”這首題畫小詩，表達(dá)了鄭板橋關(guān)心百姓的虔摯情感。還有聞一多先生拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清先生一身重病，寧肯餓死，也不愿食美國的救濟糧。這些名垂青史的愛國愛民的歷史人物成就了自身完美的人格和事業(yè)輝煌的業(yè)績。相反，那些賣國害民的奸佞之人，被釘上了歷史的恥辱柱。

2.儒家恥感文化激勵人們以清正廉潔為榮。孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”古往今來，儒家廉潔思想鑄就了許多以清正廉潔為榮的清官。西漢大臣黃霸善于治理郡縣，為官清廉、外寬內(nèi)明，文治有方，政績突出，后世常將黃霸與龔遂作為“循吏”的代表，并稱為“龔黃”。東漢名臣楊震當(dāng)荊州刺史和東萊太守時，路過昌邑，曾受他舉薦的昌邑令王密，黑夜私自拜訪楊震，送上十斤黃金。楊震當(dāng)場拒收。王密說沒有別人知道，楊震義正言辭的說:“你知，我知，天知，地知，怎可說無人知道？”后來人們把拒收賄金稱“四知金”。楊震為官清正廉潔，從不接受別人的私自請托。有些親朋故友勸他為子孫置辦一些產(chǎn)業(yè)，楊震不肯，他說：“讓后代人說他們是清官的子孫，把這個留給他們，不也是很豐厚的嗎？”唐朝徐有功是著名的專司審案的官吏。他雖長期擔(dān)任專職審案官，卻因敢于嚴(yán)格守法，犯顏直諫，執(zhí)正、平反成百上千冤案，救活人命多達(dá)萬人以上而名留青史。北宋名臣包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權(quán)貴，鐵面無私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名。明代清官海瑞匡正時弊，嚴(yán)肅法紀(jì)，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴(yán)刑。他鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。他嚴(yán)于執(zhí)法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，得到了百姓的廣泛擁護(hù)，其行為具有不可否認(rèn)的歷史進(jìn)步作用。清初名臣于成龍為遏制統(tǒng)治階級的奢侈腐化，帶頭實踐“為民上者，務(wù)須躬先儉仆”。去直隸，他“屑糠雜米為粥，與同仆共吃”，在江南是“日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味?！苯厦褚蚨H切地稱他作“于青菜”。他天南地北，宦海20余年，只身天涯，不帶家眷，只一個結(jié)發(fā)妻闊別20年后才得一見，他的清操苦節(jié)享譽古今。

3.儒家恥感文化激勵人們以剛正不阿為榮。孟子說：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈?！边@種不屈不撓的思想意識對后世影響至深。東晉陶淵明做了縣令，縣令的俸祿只夠買五斗米。一天，上級派郵督來督察。為人驕橫的郵督一到彭澤縣就差人把陶淵明叫來見自己，而且要穿好官服，否則將影響他的前程。陶淵明忍無可忍，說：“我不能因為五斗米而向這個鄉(xiāng)里小人折腰！”便交出官印，回鄉(xiāng)下種田去了，這反映了他有骨氣和羞恥心，不趨炎附勢的品德。唐代詩人李白不畏強權(quán)，在《夢游天姥吟留別》中喟然長嘆：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”表達(dá)了詩人不甘屈于權(quán)勢、董道直行的高潔情懷。唐李百藥《北齊書·元景安傳》：“景皓云：‘豈得棄本宗，遂他姓？大丈夫‘寧可玉碎，不能瓦全’?！彼未鷼W陽修在《與高習(xí)諫書》中斥責(zé)革新派反對者高若訥道：“昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中，稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾?！蔽闹忻土遗険袅烁呤瞎蚜r恥的丑惡行徑。在中國現(xiàn)代，魯迅先生是最具“恥感”意識的典范，他“沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！闭率酷摿T他的官，他不怕；國民黨浙江省黨部通緝他，他不怕；直至持槍特務(wù)要在美術(shù)展覽會上暗殺他，他還是不怕，魯迅不愧為我們的“民族魂”。

4.儒家恥感文化激勵人們以勤政為榮。孟子說：“生于憂患，死于安樂?！鼻谡且环N美德，更是一種境界。官員有了它，國家便擁有了昌盛之道。西漢名臣蕭何早期追隨劉邦就不予余力的支持和擁護(hù)劉邦，楚漢戰(zhàn)爭期間，劉項在滎陽一線相持二十八個月。這段時間，劉邦將整個關(guān)中都交給蕭何管理，這一舉措賦予蕭何極大的權(quán)力，蕭何不負(fù)重托，事必躬親，政績卓著。漢朝建立后劉邦把蕭何推舉到丞相的職位，他兢兢業(yè)業(yè)，積極作為，功勛顯赫。三國時期的諸葛亮，除了他對蜀漢政權(quán)的功績之外，尚有人格、道德、品質(zhì)等方面的垂范，其精髓就是勤政廉政，為當(dāng)時的官員做出了表率。在他的理想追求和其率領(lǐng)下的行政作為的效果，使蜀漢政權(quán)被稱之為清明的治理，為后世所敬仰。他受劉備之托孤輔佐幼主。為完成統(tǒng)一中原、興復(fù)漢室的大業(yè)，年僅年五十四歲之時就因積勞成疾而病逝，其“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚品格令人敬仰。唐代宰相房玄齡，唐太宗在位時，他總領(lǐng)百司，掌政務(wù)達(dá)20年，恪守職責(zé)，不自居功，參與制定典章制度，主持律令、格敕的修訂，監(jiān)修國史，又曾與魏徵同修唐禮。明代官員于謙在任期間，興修水利、筑路鋪道、植樹挖井、貸糧濟貧、施藥救難等，政績顯赫。

語文閱讀不受重視，是大多數(shù)小學(xué)語文教學(xué)研究中存在的主要問題。大多數(shù)小學(xué)生的閱讀量明顯不足，無論在課上時間還是在課下時間，不僅小學(xué)生都缺少有效閱讀，教師對閱讀也缺乏一定的重視。小學(xué)語文課堂一般在40分鐘左右，教師留給學(xué)生閱讀的時間平均只有5—10分鐘。對于小學(xué)生而言，由于本身正處在詞匯積累的時期，想要在短時間內(nèi)快速閱讀并理解全文十分困難。學(xué)生的課下時間大多數(shù)被用來完成教師布置的作業(yè)，進(jìn)行閱讀的時間少之又少。如果小學(xué)生的自制力不足，家長不嚴(yán)加督促，小學(xué)生的閱讀任務(wù)不能按時完成，其閱讀能力自然無法提升。

三、繼承與弘揚儒家恥感文化的基本路徑

1.借鑒儒家理想人格模式，塑造社會主義新型人格。儒家理想人格，以“仁愛”為情感基礎(chǔ)，強調(diào)“仁者愛人”具有肯定人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，相互尊重，相互同情的樸素人道主義內(nèi)蘊，有利于個人自律和社會協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)；它強調(diào)個體人格的塑造和內(nèi)化能力，強調(diào)對使命的自覺，氣節(jié)的保持。當(dāng)代中國人，是烙有歷史印記又展望未來的現(xiàn)實的人。新時代中國特色社會主義事業(yè)，迫切要求我們把自己塑造成為具有社會主義新型人格的一代新人。所謂社會主義新型人格，就是在思想觀念、價值取向、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)和行為方式上能夠體現(xiàn)新時代精神的人格。構(gòu)建這種人格，要求真、知恥、向善、進(jìn)取。儒家優(yōu)秀文化要素能充實人、發(fā)展人。我們要在儒家文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間找到契合的生長點，找到“新其故”的張力。儒家理想人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程，也就是人格現(xiàn)代化的過程。今天，市場經(jīng)濟使人成為獨立的市場主體，這種主體需要具備現(xiàn)代人全面發(fā)展的、完備的人格素質(zhì)，也就是要有獨立性、創(chuàng)新性、社會性、規(guī)范性、道德性等方面的人格特質(zhì)。這種人格特質(zhì)是社會發(fā)展的客觀要求，時代需要人們成為一個個能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的現(xiàn)代人。這種現(xiàn)代人才能自覺抵制“粗俗化”的侵蝕，從而實現(xiàn)人性的升華，把一切可恥的、丑惡的東西逐出人類文明的家園。

2.用社會主義榮辱觀修身正已。社會主義榮辱觀繼承和發(fā)展了儒家恥感文化傳統(tǒng)，它為人們在當(dāng)前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，我們應(yīng)該堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定，時刻以“榮”作為積極奮進(jìn)的目標(biāo)，以“恥”作為防微杜漸的警鐘，用社會主義榮辱觀修身正已，摒棄頭腦中存在的各種錯誤思想，經(jīng)受住市場經(jīng)濟大潮中各種誘惑的考驗。具體要做到以下幾點：一是在物質(zhì)榮譽和精神榮譽的關(guān)系上，既不要忽視物質(zhì)利益，也要重視精神榮譽，特別要重視培養(yǎng)正確的榮辱心理。有了正確的榮辱心理，就會形成一種建設(shè)社會、改造人類自身的積極力量。二是在個人榮辱與集體榮幸的關(guān)系上，既要重視個人榮譽，也要重視集體榮譽。如果離開了集體榮譽，甚至不顧國家和民族尊嚴(yán)，一心瘋狂地迷戀個人榮譽，勢必遭到人民的唾罵，走向榮譽的反面——恥辱。當(dāng)然強調(diào)集體榮譽高于個人榮譽，并不否定爭取正當(dāng)個人榮譽的社會主義價值和意義。人們關(guān)心個人榮譽，實際上是關(guān)心社會對自己的勞動成果的評價。三是在獲取榮譽的途徑上，應(yīng)該通過誠實勞動和合法經(jīng)營去實現(xiàn)，反對違法亂紀(jì)、不擇手段、沽名釣譽、損人不利己、騙取榮譽的行為。

3.黨員干部要做知榮知恥的表率。弘揚儒家恥感文化，重在深入民心，而欲深入民心，黨員干部帶頭是關(guān)鍵。黨員干部，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺地將社會主義榮辱觀應(yīng)用到自己的實際工作和生活中去，從做人、做事、做官入手，用自己的模范言行和人格力量為群眾做踐行社會主義榮辱觀的表率。首先，要做認(rèn)真學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀的表率，作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要學(xué)在先，認(rèn)真領(lǐng)會社會主義榮辱觀的精神實質(zhì)，真正懂得何為榮、何為恥，該做什么，不該做什么。其次，是要做實踐社會主義榮辱觀的表率，時時處處都要做模范，維護(hù)自己的官德，在群眾中樹立良好的形象?！按蜩F必須自身硬?！敝挥悬h員干部帶頭知榮辱，率先垂范，言行一致，把社會主義榮辱觀滲透到自己工作、生活和社會交往中去，才能帶頭扭轉(zhuǎn)歪風(fēng)邪氣，推動全社會的思想道德建設(shè)，樹立良好社會道德風(fēng)尚。

4.完善賞善罰惡機制。賞善罰惡是一種道德評價和調(diào)控方式。正如鄧小平所說的：“要通過加強責(zé)任制，通過賞罰分明，在各條戰(zhàn)線形成你追我趕，爭當(dāng)先進(jìn)，奮發(fā)向上的風(fēng)氣”。黨的十九大報告指出：“推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治?！保?）賞善。一是獎賞見義勇為，舍生取義的英雄。他們面臨巨大危險仍義無反顧，為他人的安危不惜犧牲自己的一切，這種賞善顯得尤為必要和意義重大，它在一定程度上減輕了行為主體的后顧之憂而將產(chǎn)生更為廣泛的社會激勵作用。二是獎賞長期持有高尚道德的人，這種人幾十年如一日，以其全心全意為人民服務(wù)的無私奉獻(xiàn)行為履行著社會主義的道德精神，以其令人敬畏的人格力量教育、感化和影響著重周圍的群眾，壘起了一座座崇高的精神豐碑，對他們獎賞體現(xiàn)著對社會高尚道德價值的充分肯定。（2）罰惡。一是依法懲罰見死不救的人。二是依法懲罰損人利己、損公肥私、利欲熏心、唯利是圖、見利忘義的人。

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