劉亮紅

（湖南省社會主義學(xué)院， 湖南 長沙 410001）

“儀式”是人類社會普遍的實踐活動，從古到今一直在人類社會中扮演著極為重要的角色，政治儀式則是政治生活中的一種重要而特殊的儀式類型。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視政治儀式在社會政治生活中的作用，先后設(shè)立了9月3日中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、12月4日國家憲法日、12月13日南京大屠殺死難者國家公祭日，強化紀(jì)念活動作為政治儀式的意義與功能。每逢“五一口號”發(fā)布整十的年份，國家都會舉行高規(guī)格的紀(jì)念活動。全國“兩會”期間，習(xí)近平總書記在看望政協(xié)委員時，特別提到了今年是紀(jì)念“五一口號”發(fā)布70周年。為紀(jì)念這一偉大事件，由國家領(lǐng)導(dǎo)人倡議，各部門各黨派高度重視、精心部署、熱烈響應(yīng)、積極宣傳，從中央到地方、從政協(xié)到各民主黨派組織均舉行了隆重的紀(jì)念活動，這一系列規(guī)范化的帶有象征意義、記憶功能與政治價值理念傳播作用的政治行為，賦予“五一口號”紀(jì)念活動以鮮明的政治儀式的內(nèi)涵與意義。本文試從政治儀式角度解讀全國性的“五一口號”紀(jì)念活動，并力圖論證“‘五一口號’紀(jì)念活動之為政治儀式”這一命題。

一、“‘五一口號’紀(jì)念活動之為政治儀式”的理論前提

政治儀式是自古至今一直客觀存在的人類實踐活動，但西方學(xué)界對政治儀式的研究僅有“各種不完整的部分存在”，“某種政治儀式理論還尚未凸現(xiàn)出來”［1］，學(xué)者們“對政治儀式研究的重要性關(guān)注不足”，其相關(guān)研究也“為學(xué)科主流所忽視”［2］；在國內(nèi)，學(xué)界對政治儀式的關(guān)注也相當(dāng)零散，起步晚，因而學(xué)術(shù)追蹤的歷史較短。作為一個細(xì)化的主題，在數(shù)量有限的相關(guān)研究中，“政治儀式”既“無法獲得足夠關(guān)注”，又“被拘囿在一個狹小的空間內(nèi)”，僅有的為數(shù)不多的研究也集中關(guān)注“國家與地方權(quán)力在儀式中的互動”［3］。但是這些情況并沒有影響學(xué)者對政治儀式研究的關(guān)注，國外研究集大成者為美國著名人類學(xué)家、歷史學(xué)家大衛(wèi)·科澤（David Kertzer，1948—），其代表作為《儀式、政治與權(quán)力》（耶魯大學(xué)出版社，1988），這本書被稱為真正意義上的研究政治儀式的專著，2015年由國內(nèi)政治儀式研究領(lǐng)域?qū)＜彝鹾Ｖ拮g成中文引入國內(nèi)，同時王海洲自己也出版了國內(nèi)第一本關(guān)于“政治儀式”研究的專著《政治儀式：權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》（江蘇人民出版社，2016），形成了“政治儀式”研究領(lǐng)域一道引人矚目的學(xué)術(shù)景觀。

由此可見，“政治儀式”的研究遠(yuǎn)未系統(tǒng)化，對其內(nèi)涵、外延、特征等基本上都處于探索階段，筆者試結(jié)合國內(nèi)已有的零散成果與自己的見解對政治儀式的內(nèi)涵與特征作一探索，并以此為視角來解讀中共中央發(fā)布“五一口號”紀(jì)念活動何以成為政治儀式。

顧伯沖在《學(xué)習(xí)時報》上撰文提出“政治儀式，是政治生活中的一種重要形式，主要依靠心理、情感、認(rèn)知的象征性活動，起到政治價值的宣揚和政治秩序的整合作用，實現(xiàn)凝聚共識、政治團結(jié)、立威樹信等目的”［4］。這里他論及了政治儀式的作用與目的。王海洲對政治儀式進(jìn)行了多種描述，如“政治儀式是探尋政治實踐之內(nèi)在邏輯和意義的集裝器，是驗證政治理論之適應(yīng)性和有效性的檢錄儀，還是一項極為開放的政治哲學(xué)命題”［5］；“儀式是社會生活中廣泛存在著的界域嚴(yán)明、規(guī)則嚴(yán)格、重復(fù)操演的特殊行為，有著極其繁多的種類，政治儀式是其中具有政治意義或發(fā)揮政治作用的一種”［6］。翟桂萍認(rèn)為，政治儀式是“一種由文化構(gòu)建的、受政治規(guī)則支配的象征性活動”［7］。婁慧指出“政治儀式作為一種具有政治意義的特別儀式，按照既定的規(guī)則和形式，對人們的政治生活產(chǎn)生隱形且重要的影響”［8］。

以上對于“政治儀式”的表述都只是從某個方面概括出了反映其特點的單個屬性，概括性與本質(zhì)性反映不夠。綜合學(xué)界對政治儀式的界定，通過對政治儀式組織主體、傳播客體、活動載體、活動功能、組織目的等的考察，筆者試對“政治儀式”作如下界定：政治儀式是政治主體通過設(shè)計、組織可重復(fù)的象征性活動、對特定對象進(jìn)行歷時性共同記憶喚起與共時性價值理念共享、以實現(xiàn)正向功能的社會實踐活動。這一概念界定基本上包含了政治儀式的主體、客體、載體、方式、目的與功能等要素。具體而言，政治儀式的主體是政治活動中的組織和發(fā)起者，也是儀式的設(shè)計和策劃者，是政治儀式的主導(dǎo)者，他們“在一定程度上掌握了參加者對特定目標(biāo)的意義解釋權(quán)，引導(dǎo)大家走向特定的情感目標(biāo)”［9］；客體是政治儀式的目標(biāo)受眾，是政治儀式這一特殊展演性政治活動所要涵蓋的目標(biāo)人群，是政治儀式所希望影響、輻射和規(guī)約的對象；作為“社會性的標(biāo)準(zhǔn)化和重復(fù)化的象征行為”［10］的儀式，其載體主要是可反復(fù)操演的象征性活動，可重復(fù)性和象征性都是儀式的本質(zhì)特征，因為儀式是“一種體現(xiàn)社會規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”，它“使用象征，使現(xiàn)實世界和想象直接合二為一”［11］，這種典禮的秩序形式是相對固定且可以反復(fù)操演的，而其象征性的表達(dá)與詮釋主要是通過特定的、具有重大記憶刻寫功能的物質(zhì)（少數(shù)、特定的、為大眾所膜拜的象征物）、行為（主要指政治儀式按設(shè)定程序進(jìn)行的內(nèi)容操演）和聲音（如毛澤東在天安門城樓上宣示“中華人民共和國、中央人民政府今天成立了”）等來完成，這些特殊的具有象征性的符號在政治儀式中起著輸送和轉(zhuǎn)移特殊政治信息、喚起共同性歷史政治記憶、激起群體情感共鳴的重要作用；政治儀式的目的與功能則因儀式主體與客體而多種多樣，但歸結(jié)起來不外乎以下幾種：一是宣示、爭奪、鞏固權(quán)力、權(quán)威、合法性與合理性，二是強化共同體的情感體驗、意識體認(rèn)、知識認(rèn)知與價值共識等，三是凝聚、引導(dǎo)、訓(xùn)誡與規(guī)范目標(biāo)群體政治力量與行為，四是進(jìn)行價值傳播與理念共享，等等。其中要說明的是，政治儀式的“正向功能”會因主體不同而有所區(qū)別，對于功能正向、積極與否的判斷只能以政治主體的政治標(biāo)準(zhǔn)與利益需求進(jìn)行定位，所以一定的政治儀式對于某一政治主體的作用與影響是正向、積極、建設(shè)性的，但對其他政治主體（尤其是對抗性、競爭性的其他政治團體）卻可能是負(fù)面、消極、具有解構(gòu)意義與挑戰(zhàn)性的。

二、“‘五一口號’發(fā)布紀(jì)念活動之為政治儀式”的現(xiàn)實分析

政治儀式是政治生活中的一種形式重要、功能明顯、也為民眾所喜聞樂見的實踐活動，因而在國家政治生活中普遍存在?，F(xiàn)代社會的政治儀式已經(jīng)基本完成了去魅、去神秘化的任務(wù)，基本上都是世俗性、現(xiàn)實性與公開性的，它是現(xiàn)代社會普遍使用的“一種情緒化的、有效而微妙的治理方式”［12］，而且“儀式化擴展了政治儀式的作用范疇、深化了政治儀式的影響程度，賦予各種實踐活動以政治儀式的內(nèi)涵和屬性”［13］。

在政治儀式中，政治領(lǐng)袖或領(lǐng)導(dǎo)人作為權(quán)力精英與政治精英成為了一種重要的權(quán)威性資源，也是塑造和呈現(xiàn)政治文化及其價值理念的重要力量，“只要社群的領(lǐng)導(dǎo)人能夠確保共享的儀式為大家提供安全感，他們就可以在儀式的旗幟下動員社群成員，產(chǎn)生重要的政治動力”［14］。政治領(lǐng)袖或領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)由政治儀式、通過確立和演示特定政治情感與態(tài)度，主導(dǎo)儀式受眾情感和態(tài)度的意義闡釋權(quán)，完成在精神領(lǐng)域的共識構(gòu)建與現(xiàn)實領(lǐng)域?qū)γ癖姷亩嘀赜绊?。今年恰逢中共中央發(fā)布“五一口號”70周年，早在全國兩會期間，習(xí)近平主席就特別提到了今年是紀(jì)念“五一口號”發(fā)布70周年，“各民主黨派要弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，切實加強自身建設(shè)，加強思想政治引領(lǐng)，努力把中國特色社會主義參政黨建設(shè)提高到新水平”［15］。以此為契機、以5月1日為時間節(jié)點，各黨派中央、省市委，各級黨委統(tǒng)戰(zhàn)部及各級政協(xié)均舉行了形式多樣的紀(jì)念活動，其中，尤以全國政協(xié)與各黨派中央的紀(jì)念活動規(guī)格最高。由中共中央書記處書記、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長尤權(quán)主持的紀(jì)念中共中央發(fā)布“五一口號”70周年紀(jì)念活動以上午座談會、下午圖片展的形式于4月28日在京舉行，所有民主黨派中央主席與無黨派人士代表均參會并發(fā)言，尤為重要的是中央政治局常委、全國政協(xié)主席汪洋出席并發(fā)表重要講話。在這一政治活動中以領(lǐng)導(dǎo)人賦權(quán)、動員及親自主導(dǎo)參與的形式，在特定的時間與空間完成了“五一口號”紀(jì)念活動由普遍政治實踐到政治儀式的轉(zhuǎn)變。從國家主席的動員、號召到中央政治局常委、全國政協(xié)主席的發(fā)表講話（實質(zhì)性儀式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——展演性操演的重要內(nèi)容），從各黨派中央主席的重溫歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)（通過政治記憶的事實性刻寫，喚起具有重大政治意義的群體性政治記憶，激發(fā)多黨合作共同體情感共鳴）到繼續(xù)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、履職盡責(zé)的政治宣示（將政治活動基本原則和實踐經(jīng)驗融入共同政治記憶，并藉此轉(zhuǎn)化為日常政治生活中的工作范式、行為導(dǎo)向和價值理念）。以習(xí)近平總書記為代表的政治領(lǐng)袖是發(fā)動、組織紀(jì)念“五一口號”發(fā)布70周年活動這一政治儀式的重要支持與政治動力，而以全國政協(xié)主席及黨派中央主席為代表的眾多政治精英與權(quán)力精英的積極參與、熱烈響應(yīng)和主動發(fā)言，則完美地演繹、構(gòu)建了政治儀式中良好互動的外在環(huán)境與情感、體悟、認(rèn)知及價值跟從的“共情”“共享”回應(yīng)。如中央統(tǒng)戰(zhàn)部號召，“回顧中共中央發(fā)布‘五一口號’前后歷程，讓我們從這段厚重的歷史記憶中共同體味情懷、汲取力量、深化共識，更好地推進(jìn)新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作事業(yè)不斷向前發(fā)展”［16］，從政治儀式的形式上看，中央統(tǒng)戰(zhàn)部所期望的這種效果通過這一政治儀式完美地達(dá)到了。由于領(lǐng)導(dǎo)人是政治權(quán)力的擬人化體現(xiàn)，在紀(jì)念“五一口號”的政治儀式中，政治領(lǐng)袖與一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的出現(xiàn)與特定行為（如發(fā)表講話、參加座談會、參觀圖片展等）的設(shè)計與安排，更加突出了“克里斯瑪”（魅力型領(lǐng)導(dǎo)）的權(quán)威色彩，從而發(fā)揮著對政治客體更強的動員力、感召力、吸引力與凝聚力。

“儀式以其多樣性和復(fù)雜性成為社會變遷和政治發(fā)展的記錄儀”［17］。政治儀式形式多樣已經(jīng)成為其鮮明特征。紀(jì)念“五一口號”發(fā)布的政治儀式在形式表現(xiàn)上，主要有會議、圖片展、朗誦會等，其中尤以會議的形式最常用，正如劉光寧所言，“自上而下的制度化開會儀式是中國特有的政治運作模式。當(dāng)代中國幾乎所有的重大變化都是通過開會發(fā)生的”［18］。作為一種“模式化的集體互動形式”，其過程有三：第一階段，會前的動員、通知與準(zhǔn)備，通知主要是明確開會的時間、地點、參會人員范圍，會前準(zhǔn)備主要是提前布置會場、按官階職級準(zhǔn)確無誤地擺放座簽、提前讓與會者獲得會議材料、了解會議程序與主題形式等；第二階段，是正式會議召開，一般會議由主席臺上職級次高的人主持，開場儀式后，職級最高者作主題報告，主題報告基本上就為會議限定了基本框架與主要觀點，也暗示著之后的程序所要圍繞展開的中心議題；第三階段，是會議的交流發(fā)言與總結(jié)階段，根據(jù)主題報告所給定的框架與中心，與會者以此展開得體的討論和與主題報告預(yù)定觀點一致的發(fā)言，在對各種發(fā)言作匯總篩選后，由會議中最突出位置和最高職級的領(lǐng)導(dǎo)者作總結(jié)發(fā)言，對討論問題作最后權(quán)威性、指示性、引導(dǎo)性的界定與評議。國家層面紀(jì)念“五一口號”發(fā)布最高規(guī)格的政治儀式是在京舉行紀(jì)念中共中央發(fā)布“五一口號”70周年座談會。此次會議由中共中央書記處書記、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長尤權(quán)主持，各民主黨派中央主席和無黨派人士代表參會并作發(fā)言，最后中央政治局常委、全國政協(xié)主席汪洋講話。汪洋的講話強調(diào)深刻認(rèn)識中共中央發(fā)布“五一口號”的重要歷史意義，重溫70年前“五一口號”發(fā)布?xì)v史，回憶70年來“中國共產(chǎn)黨與各民主黨派、無黨派人士 力同心、團結(jié)奮斗，共同走過了不平凡的光輝歷程”的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)然最后的重點直指現(xiàn)在，新時代各民主黨派、無黨派人士應(yīng)該怎樣自覺堅持與堅決擁護以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、在多黨合作政治舞臺上把我國新型政黨制度堅持好、發(fā)展好、完善好，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢鞏固好共同思想政治基礎(chǔ)。同時，有著強烈政治意識的各民主黨派、各級黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、各級政協(xié)組織都提前籌劃這一具有重大歷史意義的政治儀式，由中央最高層級的會議為第一層級，然后按照行政隸屬關(guān)系依照中央—省級—市級的制度化開會體系，構(gòu)建了一個逐漸擴展最終覆蓋全國黨政、統(tǒng)一戰(zhàn)線系統(tǒng)的自上而下的儀式價值傳遞、政治情感共享與政治規(guī)訓(xùn)告誡機制。

不僅如此，借助媒體的全力配合與強力宣傳，“開會這一少數(shù)與會者之間的互動還深深地影響著社會生活的每一個角落，開會的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容在一定程度上引導(dǎo)著社會行為、思想和情感的制度化”［19］。以《民進(jìn)中央關(guān)于開展中共中央發(fā)布“五一口號”70周年紀(jì)念活動的通知》為例，通知要求第三點即是“加強宣傳，擴大影響”，要求“綜合利用傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種渠道，集中宣傳民進(jìn)與中國共產(chǎn)黨親密合作的光輝歷史和輝煌成就，展示多黨合作事業(yè)的廣闊前景，及時宣傳紀(jì)念活動開展情況，擴大活動影響，營造深厚氛圍，進(jìn)一步激發(fā)廣大會員履職盡責(zé)的行動自覺”［20］。通過組織“五一口號”紀(jì)念活動的主體與媒體的密切配合與熱烈互動，以會議為主要形式的政治儀式有效地架設(shè)了多黨合作光輝歷史與新時代中國特色社會主義政治發(fā)展道路之間現(xiàn)實溝通與能量轉(zhuǎn)化的橋梁，界定了統(tǒng)一戰(zhàn)線系統(tǒng)內(nèi)外的觀念情境，構(gòu)建起“五一口號”與現(xiàn)實政治生活的敘事“框架”，模塑了統(tǒng)一戰(zhàn)線成員及社會民眾認(rèn)識、了解多黨合作光輝歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)的視角，發(fā)揮著不可忽視的政治動員作用，不僅建構(gòu)了多黨合作事件中每一位參與者的群體身份認(rèn)同，也激發(fā)了統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的歸屬感、責(zé)任感、使命感和融入感。

符號是儀式的可感知部分，政治儀式作為具有符號意義的政治活動，“是一套具有文化性、象征性、表演性的符碼，是最能體現(xiàn)人類社會結(jié)構(gòu)、秩序和特征的符號表述”［21］。象征性是符號最本質(zhì)的特征，“象征”作為人類社會進(jìn)行溝通的特有方式之一，被很多學(xué)者理解為人類思維和文化的基礎(chǔ)，長久以來尤為社會學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科所青睞，對分析政治儀式具有極強的解釋力。全國政協(xié)文史館紀(jì)念“五一口號”發(fā)布70周年舉行的《大道同行——從“五一口號”到協(xié)商建國重要史實回顧展》就大量使用了圖片、視頻、聲音等極具文化性、象征性的符碼，再現(xiàn)了“五一口號”發(fā)布前后的輝煌歷史。這次回顧展中有反映各民主黨派創(chuàng)始人與主要創(chuàng)建者重要貢獻(xiàn)、心路歷程與創(chuàng)建之功的大量圖片；有當(dāng)時的《華商報》經(jīng)理楊奇口述護送民革領(lǐng)導(dǎo)人李濟深北上的視頻；有1949年6月25日毛澤東親臨北京飯店看望抵達(dá)北平的民盟中央領(lǐng)導(dǎo)人張瀾的情境再現(xiàn)；還有不少民主黨派重要領(lǐng)導(dǎo)人后輩回憶“五一口號”發(fā)布前后協(xié)商建國的視頻、聲音等。此外，在民革中央舉行了紀(jì)念“五一口號”發(fā)布70周年的朗誦會，朗誦形式的政治儀式則主要是運用聲音這一極具隱喻性與暗指力量的象征性符號，以聲傳情，誦讀重要歷史文獻(xiàn)和民革前輩作品。聲音是儀式中的常見元素，格雷姆斯（Ronald Grimes）甚至將其列為儀式的基本組成部分。儀式聲音既包括“器聲”，也包括儀式的執(zhí)行者和參與者“在語言性至歌唱性境域內(nèi)的各種念誦和唱涌”所發(fā)出的“人聲”［22］，在具體的表現(xiàn)形式上既有樂音也有噪音，甚至包括“無聲之聲”的心音——由儀式中的靜默引發(fā)的心靈感受?！熬蛢x式聲音而言，它作為力量的象征是其能夠動人心魄的主要原因”［23］。儀式聲音“是儀式行為的過程和產(chǎn)物，信仰則是行為過程的核心動力”［24］?？梢?，儀式中的聲音不再是簡單的自然現(xiàn)象，而是具有較強代表性、隱喻性與暗指性的符號特征，具有深厚的社會背景和特定的歷史情境。因此，要理解儀式中聲音的運用也必須超越其聲學(xué)特征，從“儀式”的意義、目的與功能，尤其是其政治意味出發(fā)去探尋其特殊意義。儀式中具有特定表意功能的聲音其目標(biāo)基本上都是“通過社會的文化活動和準(zhǔn)則，在整個復(fù)雜的進(jìn)程中產(chǎn)生理智的、象征性的、直覺的和富有情感的結(jié)構(gòu)”［25］，通過聲音所攜帶的政治信息與歷時、共時情境的傳遞完成其在儀式中“以聲傳情”的基本職能。民革中央舉行的紀(jì)念“五一口號”發(fā)布70周年的朗誦會中，民革中央聯(lián)絡(luò)部部長、李濟深的孫女李靄君朗誦了李濟深《北上舟中所作》中的“同舟共濟，一心一意，為了一件大事”詩句，李靄君說，“在朗誦的時候仿佛能夠感受到祖父內(nèi)心為了建立新中國，渴望與中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟的迫切之情”。由馬占山將軍孫子、全國政協(xié)常委、民革青海省委會原主委馬志偉與馬占山曾孫女、民革河南省委會副主委馬 朗誦的著名愛國將領(lǐng)馬占山將軍在病逝前留下的《遺囑》，同樣令許多觀眾動容泣下。這樣的聲音及其所傳遞的強大信息不僅令朗誦者共享了先輩的心情與感悟，更深深地影響到了所有聽眾，而通過媒體的強力宣傳，又對所有民主黨派成員與無黨派人士進(jìn)行了一次情境交融、時空穿越、卓有成效的思想教育與政治引導(dǎo)。民革中央副主席李惠東等十余位民革黨員合誦的《中共中央紀(jì)念“五一”勞動節(jié)口號》“各民主黨派、各人民團體、各社會賢達(dá)迅速召開政治協(xié)商會議，討論并實現(xiàn)召集人民代表大會，成立民主聯(lián)合政府”，以情景化的聽眾易于接受的方式實現(xiàn)了重要歷史時刻的記憶喚起與情感共鳴，生動而有效地表達(dá)了民主人士對中國共產(chǎn)黨的忠誠信仰，與中國共產(chǎn)黨的同舟共濟、肝膽相照，以及民主人士協(xié)商建國的戮力同心等歷史事實，也完成了對當(dāng)代民主人士進(jìn)行歷史傳統(tǒng)與堅定信念的思想教育、價值引導(dǎo)、行為規(guī)范等諸多職能。在這次政治儀式過程中，儀式聲音的力量何其強大、何其奇特，這種力量“影響思維，控制行為，增強規(guī)訓(xùn)，形成群體，凝聚形成遵從儀式意義的共同體”［26］，傳遞與多黨合作政治體系構(gòu)建相一致的黨派文化和政治價值。

此外，紀(jì)念“五一口號”發(fā)布政治儀式的展覽與朗誦會、書畫展均有精心選制的背景音樂的播放，“在政治儀式中音樂扮演著重要的指揮官的角色，作為一種組織原則”［27］，有效地控制著政治儀式的節(jié)奏，調(diào)節(jié)著政治儀式的氣氛。加上與圖片、視頻、聲光等多種形式與手段的綜合運用，“儀式組織者通過設(shè)定特殊場景、適宜音樂、共感圣物、多彩顏色等儀式道具將觀眾帶入一個被渲染的、神圣時空”［28］，將參與者帶入特殊的政治情感體驗，“以一種看似‘弱政治性’的方式”成功實現(xiàn)政治價值的構(gòu)建和宣示，通過發(fā)揮“強有力的價值和身份整合功能”［29］隱秘地達(dá)成了儀式的多重目的?！?/p>