梁大偉，吳愛軍

（1.大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116024；2.國防大學 政治學院，上海 216000）

中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）中指出：“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。”[1]《御制周易折中序》有云：“易道之學廣大悉備，秦漢而后無復得其精微也”。《周易》為群經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，她通體散布著陰陽生生、大化流行、窮變通久的“日新”思想，為世人提供了一整套認識宇宙人生、把握事物普遍運行規(guī)律的價值理念和思想方法，其中“修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(yè)、革故鼎新、與時俱進、腳踏實地、實事求是、道法自然、天人合一”等育人理念至今仍是中華民族乃至世界人民生存發(fā)展的思想基礎(chǔ)?！吨芤住啡诓敷摺⒆诮碳罢軐W為一體，《經(jīng)》、《傳》涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文教、外交等各個領(lǐng)域，而《周易·蒙》卦（以下簡稱《蒙》卦）則集中體現(xiàn)了古人的教育理念，并蘊涵著豐富的環(huán)境育人思想?！睹伞坟灾援嬘蓛蓚€陽爻和四個陰爻組成，異卦相疊，卦體由坎卦和艮卦組成，卦位處西方，物華秋實，歸藏收儲之際，利靜守正定。卦辭為：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！逼浠ヘ詾椤稄汀?，錯卦位《革》，綜卦為《屯》，九二處中位，與六五相應，良師者百事順遂，謀望可成。而從其卦序、卦名、卦象、卦德、卦辭、爻題、爻辭中亦可概括出精深的環(huán)境育人思想，即大化環(huán)境育人思想、社會環(huán)境育人思想、學校環(huán)境育人思想及家庭環(huán)境育人思想等四個方面。本文嘗試對此問題做一初步探討，以賦予《周易》及《蒙》卦新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，延續(xù)和發(fā)展中華文明，使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與人類文明同進步，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派。

一、《蒙》卦的大化環(huán)境育人思想

環(huán)境育人包括環(huán)境孕育人和環(huán)境培養(yǎng)人兩個方面。在《周易》看來，大化環(huán)境孕育人主要在《屯》，大化環(huán)境培養(yǎng)人主要在《蒙》。所謂大化環(huán)境育人是泛指包含天地萬物在內(nèi)的隨時更迭、生生不息、不斷發(fā)展的動態(tài)多維空間和自然形成的普遍規(guī)律及其衍生而成的諸多規(guī)則對人類所產(chǎn)生的潛移默化的影響。包括已知的和未知的、物質(zhì)的和精神的、有形的和無形的、外顯的和內(nèi)儲的、自然地和社會的、群體的和個體的，甚至個體自身某一點相對于另一點或相對于個體以外的一切存在。“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物……改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，[2]人與環(huán)境的關(guān)系是“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2]《蒙》卦卦名即包含了教與育的相互過程，“蒙”通“矇”，“矇之為疾，眸子未損，而有翳蔽，不能見物也?！盵3]是說年幼無知的童蒙（青年人），有眸子而無見，即教育本體（童蒙）自身明德，需待加以正確引導，而這種引導來自一切存在，有聲有形或無聲無言。

《蒙》卦卦序上位于《乾》、《坤》、《屯》卦之后，《需》、《訟》、《師》等卦之前，《周易》卦序中《屯》、《蒙》二卦相鄰是有意義的，它既反映出古人重“道養(yǎng)”而輕“物需”的思想，又昭示了大化環(huán)境育人的宏大理念，《序卦傳》曰：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙”，《乾》、《坤》兩卦分象天地，剛?cè)崾冀欢y生，所以有《屯》卦象征“萬物初生”，此為孕育；《屯》之覆為《蒙》，蒙，象征“蒙稚”，亦作“蒙穉”，有蒙昧、幼稚之意，是說青年人天生而具有受教化的條件和空間，需要啟發(fā)和教育，所以，教育是“元生”性的，“元”者，主和風細雨，主順其自然，善之長也。是說教育是青年人人生最重要的課程，決定其人生的方向，要慎始，更要敬終。而青年人在不斷成長的過程中也能夠通過對環(huán)境的自我認知和自我選擇，不斷自我啟發(fā)和自我教育，最終完成其道德素質(zhì)的提升。《觀》卦《彖》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下……觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！盵4]“神道”即陰陽大化，中正之規(guī)律?！笆ト艘陨竦涝O(shè)教”，是說明德之人可以將大道之自然法則應用到教化中來，曉諭世人，以取得“天下服”的效果。

《蒙》卦前《屯》后《需》，《屯》卦“天造草昧，宜建侯而（而，安也）不寧。”[5]主要是探討如何建立邦國，使流蕩四野的民眾能夠安居，《需》卦“君子以飲食宴（宴：使安也）樂，”[5]則是探討如何使已經(jīng)安居的民眾得以樂業(yè)，“物初蒙稚，得養(yǎng)而成”，要想使蒙昧無知的蠻野流民參加生產(chǎn)勞動、創(chuàng)造社會價值、積累社會財富、助推社會進步，最直接也最有效的方式就是教育，所以君子終日乾乾、循循善誘，引導民眾趨正向善。由此可見，天地孕育萬物之后，萬物處生艱難，無知無識，君子應首先安定民眾，然后實施教化，此為順天應時之大道，待廣大民眾由追隨水草而“生”過渡到擁有自己的生產(chǎn)資料而“活”，進而安身立命之后，商品交換和經(jīng)濟發(fā)展等社會活動就會水到渠成的發(fā)生，并在不斷地由簡入繁和刪繁就簡的循環(huán)往復中自育與他育，完成人類自身“明象位，立德業(yè)，持經(jīng)達變”的過程。所以，《蒙》是天地（《乾》、《坤》）生萬物（《屯》）之后的首要社會活動，也是大化環(huán)境育人的基本要義。《周易》六十四卦中《乾》為純陽，《坤》為純陰，其他各卦皆自《乾》、《坤》而生，《乾》、《坤》為天為地，為陽為陰，為剛為柔，為圓為方，為宇宙萬物，為有形環(huán)境和無形環(huán)境的統(tǒng)一，故稱之為大化。陰陽為環(huán)境所成之基本，追根溯源，教育本身就是一種環(huán)境，而且是人為創(chuàng)設(shè)的構(gòu)造環(huán)境，所謂“載生載育，時維后稷”，萬物皆陰陽所生，陰陽所育，物生而幼稚蒙昧，教育則成當務之急，環(huán)境則通過自身存在或中介存在對人類或其他事物施以隱性與顯性的塑造，使之參天地而靈長，脫蒙昧而化成。

二、《蒙》卦的社會環(huán)境育人思想

《蒙》卦內(nèi)坎外艮，艮為少男，青年人自然歸屬這一群體，或者說是這一群體里最有前途和最具可塑性的部分，但少男涉世較淺，社會經(jīng)驗欠缺，很多事情仍處于懵懂狀態(tài)，故而“萬物初生，教育為先”。童蒙為赤子，“純一未發(fā)，以聽于人”，是教育的主要對象，而“九二得六五之正應，是謂時。九二又居下卦之中，是謂中?！盵6]是說恰恰是因為他們此時幼稚蒙昧，世界觀、人生觀、價值觀尚未形成，所以是接受意識形態(tài)教育，培養(yǎng)健康完備人格的最佳時期，而此時，社會環(huán)境資源的巨大育人功能自然順理成章地凸顯出來，尤其是打上文化烙印、滲透人文精神、體現(xiàn)以人為本、充滿人文關(guān)懷的社會人文環(huán)境，通過立體而恒久的熏陶濡染來化育青年人的情感、啟迪他們的心智，而他們也將通過對環(huán)境所提供的信息的正確認知、反映、加工、評價和甄別，完成其思想轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)其思想覺悟和道德水平提高。《蒙》卦下坎為水，為險，為必行之物，其進則為“亨”；上艮為山，有止的意思，遇險而止，象征幼稚蒙昧，遇事慌亂，內(nèi)心迷惘，莫之所從，有希望“大人”指點迷津之意，所以蒙既有蒙昧、幼稚之意，也有啟蒙，教育之意?！昂唷保巧?、發(fā)展、進步，更是提高，“亨者，嘉之會也?！盵4]青年人好學上進，加上有經(jīng)驗的人誨人不倦，如此教學相長，即是不斷會聚嘉善之功，他們的學習成長之路自然通達。

《蒙》卦上艮為山，下坎為泉，“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！盵4]“育德”不僅是《蒙》卦的核心，也是《周易》的核理念之一。“天地人三才一貫”之為大道，依道而思為義，按道而行為德，守道于心為仁，沿道而修為禮，舉大義而成正氣，積小善而成大德。泉水始出，涓涓細流，但其行果決，雖險不避，“一陽亨于坎中，為陰所蒙，亦如泉水，為山所蒙，不能一瀉千里，故取蒙象。果行從陽之善動而出，象陽之能亨?！盵6]象征人之初生，雖未知所適，但內(nèi)心明德，只要社會環(huán)境育人資源能夠得到合理的開發(fā)和利用，并使其發(fā)揮應有的作用，少男（青年人）即可達到“聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也”[7]的狀態(tài)。青年人成長過程中無時無刻不受到社會環(huán)境的影響，始終不斷的面臨著各種各樣的文化選擇，這種選擇以社會發(fā)展的需要為基點，不斷地在揚棄中被強化、挖掘或創(chuàng)造，并不斷的轉(zhuǎn)化為其價值理念，而此時處理好“真實性”和“導向性”的關(guān)系就顯得尤為重要。當前，社會環(huán)境組成因素中一個極為重要的因素或者說社會環(huán)境的一個極為重要的特征是新媒體時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)是一個巨大的社會環(huán)境育人資源，網(wǎng)絡和信息化正在不斷改變?nèi)藗兊纳罘绞健⒔煌绞胶蛢r值選擇，新媒體傳播的即時性、便捷性、豐富性、趣味性及廣泛滲透性使青年人社會主義核心價值觀的培育和認同面臨前所未有的挑戰(zhàn)和機遇，億萬網(wǎng)民，尤其是青年人群體，在網(wǎng)絡上獲取信息，交流信息，這必然對他們的求知途徑、思維方式、價值觀念產(chǎn)生重要影響，進而也會影響他們對國家、對社會、對工作、對人生的看法。所以，習近平總書記《在網(wǎng)絡安全和信息化工作座談會上的講話》中明確指出，對待網(wǎng)絡安全和信息化工作問題要采取“鼓勵支持和規(guī)范發(fā)展并行，政策引導和依法管理并舉，經(jīng)濟效益和社會效益并重”[8]的方式，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡條件，營造寬松的網(wǎng)絡環(huán)境，提供廣闊的網(wǎng)絡平臺，以更好地發(fā)揮新媒體環(huán)境的育人功能，培養(yǎng)跨世紀優(yōu)秀的人才。

《蒙》卦與《屯》卦相綜，同現(xiàn)大《離》卦，《離》之《象》為“文化之所”，即社會文教機構(gòu)（包括學校、圖書館、檔案館、科研機構(gòu)、文化團體等）環(huán)境育人資源，《蒙》、《屯》兩卦又相反相成，卦象上下倒置，正說明事物經(jīng)歷了初生的艱難之后，需要通過教育令其走向開化文明的亙古不變的發(fā)展規(guī)律，而《象》辭“今朝太陽升，明朝太陽升，相繼不停頓”則更是明示后人，教育是使人作為人和成為人的社會活動，通過教育，可以不斷培養(yǎng)優(yōu)秀人才，以確保民族振興、家國昌盛的偉大事業(yè)后繼有人?！睹伞坟杂峙c《革》卦相錯，《革》卦《彖》曰：“巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡，天地革而四時成”，[4]《革》卦有“正”、“當”之意，“正”應理解為政策的正確，“當”應理解為符合世情、國情、黨情、民情，也就是說教育要在適應社會大環(huán)境和國家發(fā)展階段的前提下，著眼全局、反復論證，謀求適合國情的正確的發(fā)展改革之路。于當下而言，就是要全面貫徹落實十九大以來，以習近平同志為核心的黨中央關(guān)于教育工作的新理念新思想新戰(zhàn)略，突出“國家意識、法制意識、社會責任意識和家庭意識教育”，把立德樹人作為教育的根本任務，尊重規(guī)律、興利除弊、變化日新，堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”，不斷補充、拓展、完善中華民族最基本的文化基因，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)造就“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”的勇于擔當、敢于創(chuàng)新，服務社會、報效人民，立足國情、胸懷世界的時代翹楚，最終完成馬克思主義所追求的終極價值旨歸，即人的全面自由發(fā)展。而“人的全面發(fā)展是馬克思主義的主導價值取向，是共產(chǎn)主義的根本目的，也是我們今天的現(xiàn)實任務”，[9]更是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的基本手段支撐。

三、《蒙》卦的學校環(huán)境育人思想

學校環(huán)境育人包括學校的硬件環(huán)境育人和軟件環(huán)境育人兩個大的方面。硬件環(huán)境包括現(xiàn)代化的教育教學設(shè)施、合理的資源配置及維持設(shè)施正常運轉(zhuǎn)的保障措施等，軟件環(huán)境則包括學校的精神文明程度、思想道德水平、校風學風氛圍等多方面。對于學生（《蒙》卦中的童蒙）本身來講，教師既是硬件環(huán)境（可以被直接利用的教育資源），同時又是軟件環(huán)境（學生可直接仿效的對象）。正如《蒙》卦卦辭中所言，“匪我求童蒙，童蒙求我”?！拔摇迸c“童蒙”這兩個相對概念的提出表明古圣先賢已經(jīng)認識到學校教育的教學過程是由教育者（我）和被教育者（童蒙）兩方面構(gòu)成，教育活動中，主體與客體必須默契配合，才可以互學互進，舍其一方，則無以成教，也必然事倍功半。教育者與被教育者之間的默契及良性互動是學生學習環(huán)境中的一個極為重要因素，也是達成教學目的和獲取教學實際效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所謂“我求人者，當致其精一以扣之。而明者之養(yǎng)蒙，與蒙者之自養(yǎng)，又皆利于以正也。”[10]是說教學互動本身對于學生理性的自我價值認知與價值認同就有良好的培塑和導引作用?！断缔o·下》云：“往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉?！苯虒W過程不是單向的信息傳輸和簡單的知識堆砌，而是一個雙向的對話交流和情感互動過程。教師要不斷更新觀念，轉(zhuǎn)變教學話語范式，提高教育的時代感和時效性，時刻認識到自身相對于學生的主體地位，建構(gòu)“教為主導，學為主體”的“雙主體”模式，努力調(diào)動學生的學習積極性，培養(yǎng)學生良好的學習習慣，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，縮短學生從簡單知識掌握到舉一反三、融會貫通的時間。

《蒙》卦卦辭中“初筮告，再三瀆，瀆則不告”還體現(xiàn)了尊師敬教、善問慎思的思想和啟發(fā)式教學的教學方法，“嚴師重教，誠其心意”，教育、教學的成敗與受教者的學習態(tài)度有很大關(guān)系?！秾W記》云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”在學生心里，師尊則教重，教重則其學必固?！岸Y聞來學，不聞往教”，教師作為重要的環(huán)境育人資源，在引導點撥之后就要靠學生自己去領(lǐng)會，如果學生并不深入思考，而只是一味地詢問結(jié)果，就沒有必要告訴他，因為再三亂問就是怠慢，怠慢就不用回答，求學者，其求學之心不誠，老師自然可以選擇“放棄”，令其獨立思考，自我獲取新知，從心理學角度說，這也是給求學不誠之人反省的空間，這與《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想是一致的，是一種較智慧的方式和正確的培養(yǎng)方法。相反，如果一味迎合不誠之人的態(tài)度，即便是老師花了大量的心血，耗費大量的精力，也有可能雙方一無所獲。而為一個不誠之人做太多無謂的付出卻沒有成效，這對于誠心向?qū)W的求學者，則是一種教育不公平?！秾W記》有云：“善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！鄙茊柤词沁担茊柤词区Q，問的問題質(zhì)量高，得到的回答也深刻，收獲自然大。教育的最終目的是培養(yǎng)人的認知能力和思維能力，學生的認知能力大多是靠教師的引導和啟發(fā)，即發(fā)蒙啟滯，而思維能力則是在自身對客觀事物的不斷選擇的過程中逐漸形成的，所以教師既要明確自身是學生“日用而知之”的硬件環(huán)境育人資源，以言傳道、以行垂范，塑造學生崇高理想和心靈，同時，又要發(fā)揮好自身作為學生“日用而不知”的軟件環(huán)境育人資源的潛在價值，真正做到進不求名，退不避罪，德馨身正，甘為人梯，為學生樹立良好的學習榜樣。所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，教師要嚴格要求自己，孜孜以求，加強學習，不斷更新思想，緊隨時代潮流，虛懷若谷、智圓行方，保持高尚的職業(yè)道德，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，”[11]通過教育把道德主體（教師）的思想和實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為學生自覺的思想和行動。

《蒙》卦九二爻辭曰：“包蒙，吉。”九二作為師長，以剛居中，為內(nèi)卦之主，行“中正”之教，應童蒙的本性施加教化，“蒙以養(yǎng)正”，故而“順”；九二又與六五相應，當發(fā)蒙之任，盡發(fā)蒙之道；陰為蒙者，且三、四、五爻互體成《坤》卦，承包容之意?！皠傊袨槿宏幹鳎河械露帜苋萑?，必能善化其蒙也”。[12]是說六五代表童蒙（學生），以柔順之德居尊位，與九二（教師）正應，且中德正同，可以九二之道發(fā)自身之蒙，又因九二“其道廣，其施博”，“以剛中之德在下，為君所信向，當以道自守，待君至誠求己，而后應之，則能用其道?！盵10]意在提醒教師作為育人資源，在教育教學過程中要包容學生，充分尊重學生的個性，開發(fā)學生在天賦、興趣、氣質(zhì)、能力、行為等方面所表現(xiàn)出來的或潛在的特質(zhì)，對學生一視同仁地給予關(guān)懷和幫助，發(fā)掘他們身上的閃光點，因勢利導，傳遞正能量?！睹伞坟浴傲佣楫斘?，九居二為不當位”，“君誠以虛中行其剛健，臣誠以剛中守其柔順，則上下交而志同矣。”[10]是說教師要主動感發(fā)學生，對學生應采取“包蒙”的態(tài)度，學生才能主動求教和積極參與教育活動，《蒙》卦《彖》中的“志應也”也是這個意思。中共中央、國務院《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出：教師要“堅持遵循教育規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、學生成長規(guī)律”，注重理論教育與實踐活動相結(jié)合、普遍要求和分類指導相結(jié)合，建構(gòu)良好的學習環(huán)境，營造積極向上的學習氛圍，把思想價值引領(lǐng)貫穿于教育教學的各環(huán)節(jié)，合理利用“兩微一端”，“把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容和要求滲透到學校教學之中，用自己的學識、閱歷、經(jīng)驗點燃學生對真善美的向往，使社會主義核心價值觀的種子在祖國下一代心中生根發(fā)芽，真正培育起來。”[13]同時，教師要熱愛本職，對黨忠誠，勤勉敬業(yè)，努力培養(yǎng)自身好學樂教，“得其所哉”的精神和志愿，既要“樂于”斯，又要“志于”斯，“既要有‘平常心’，又要有‘異常思’，既要‘美其道’，又要‘慎其行’”，[14]不斷豐富傳道形式，創(chuàng)新授業(yè)方式，轉(zhuǎn)換話語范式，將自身的思想理念、價值標準、人生信條轉(zhuǎn)化為學生的精神追求和行為習慣，教會他們“求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念。”[1]增強他們的文化參與感、獲得感和認同感，實現(xiàn)學生德智體美的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的普遍提高，使之不但是又紅又專、德才兼?zhèn)涞闹袊厣鐣髁x事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，而且是匡世經(jīng)緯、胸懷天下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者和宣傳者，無論走到哪里，都能講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象。

四、《蒙》卦的家庭環(huán)境育人思想

“治國先齊家”，家庭是社會的基本細胞，更是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，是人生的第一所學校，更是青年人夢想啟航的地方。“只有家教良好、家風和美、親情和睦的家庭才能培養(yǎng)出人格健康的社會個體，才能為國家的經(jīng)濟社會發(fā)展更好地貢獻力量?！盵15]《蒙》卦“以坎遇艮。山下有險，蒙之地也；內(nèi)險外止，蒙之意也?！盵4]童蒙時代，教化未開，活動范圍有限，不敢離家遠行，所以“山下有險，險而止”。欲達到亨通的境界必須滌除蒙昧，而滌除蒙昧、啟迪智慧的最好方法就是教育。教育過程是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，而它的起點無疑是源于家庭。家庭環(huán)境對于人的成長成才至關(guān)重要，孟母三遷，羲之教子等傳世經(jīng)典都說明了家庭教育的重要性和家庭環(huán)境對個人成長的深刻影響?！睹伞坟浴跺琛吩唬骸懊梢责B(yǎng)正，圣功也?！币馑际钦f，對于人們固有的淳樸心靈，要正確啟蒙，從而使其具備正大光明的品德并走向正途，這是神圣而重要的事業(yè)。家庭教育的目的在于令子女擺脫蒙昧，走向成熟，培養(yǎng)其為人為學之道，鍛造其純良的道德品行，使之成為社會的棟梁之材。“蒙以養(yǎng)正”是家庭教育的精髓，意思是說家庭教育必須在保持兒童天真本性的基礎(chǔ)上加以教養(yǎng)擴充，增長其才智，培養(yǎng)其理性地思考問題的方式，努力使其成為《周易》中的“大人”，可以“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時。”[4]在青少年成長所面對的大化環(huán)境、社會環(huán)境、學校環(huán)境及家庭環(huán)境的諸多維度中，家庭環(huán)境是最為基礎(chǔ)和不可替代的，是他們思維得以萌生和形成定勢的元生土壤。

《蒙》卦《象》曰：“童蒙之吉，順以巽也?！笔钦f童蒙“含德之厚，比于赤子”，為大人所愛護，故而吉祥。兒童天真幼稚、柔順乖巧、虛心好學，此時，教育是非常重要的，而且效果是非常明顯的，一個人幼年時期的生活習慣很多可以伴隨一生就是這個道理。這同時也告訴我們，一個人不怕愚昧無知，只怕沒有謙虛的態(tài)度，慎獨的德行，這也是為人父母在教育子女的時候應該注意的地方。《禮記·學記》有云：“玉不琢，不成器，人不學，不知道?！比朔巧?，都要經(jīng)過幼稚童蒙時代，而第一啟蒙者（大人）便是自己的父母，人的理想追求、思維方式、生活習慣、職業(yè)操守等方面的最早觀念形成都與家庭環(huán)境息息相關(guān)。為此，父母要建構(gòu)溫馨的家庭環(huán)境，協(xié)調(diào)的家庭關(guān)系，樹立自身形象，提高決策的權(quán)威性，還要切合時機，因材施教，使子女能夠盡可能多的掌握文化知識，打好基礎(chǔ)，練好本領(lǐng)，不斷拓展和提高技能。這樣，他們在社會上生活就自然會充實幸福、吉祥亨通?！睹伞坟悦鞔_將父母作為基礎(chǔ)的家庭環(huán)境育人資源放在青少年啟蒙教育的首要位置，對教育的方式、方法也有經(jīng)典論述，《蒙》卦初六爻辭曰：“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”對于“刑”字的理解目前學界說法不一，主流觀點大致有兩種，歸根結(jié)底仍是沿襲程、朱兩脈，一指刑罰，可以理解為利用刑罰、規(guī)則來限制和教育人，《程傳》云：“治蒙之初，威之以刑者，所以說去其昏蒙之‘桎梏’?！滂簟^拘束也。不去其昏蒙之桎梏，則善教無由而入?！盵10]即“不辨之于早，不懲之于小，則蒙之難極矣?！盵10]意思是說不在應該施以適當懲戒的時候及早發(fā)現(xiàn)和適當予以懲戒，啟蒙的目的是非常難以達到的。童心未能喻，當畏威以從之，令其不敢肆昏蒙之欲，然后漸革其非心，有此，治化可成矣；一指典型，可以理解為用典型來教育人?！巴跏献趥髟唬核^刑人者，正其法以示之，立其防束，曉其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒懼，欲有所縱而不敢為，然后漸知善道，可得而化之也?！盵10]是說父母作為基本的家庭環(huán)境育人資源，要通過援引歷史和現(xiàn)實生活中的典型人物以及樹立典型家庭中的典型人物作為子女學習和效仿的對象，發(fā)揮其榜樣的力量，使其在潛移默化中受到教育。其實這兩種說法都沒有背離家庭環(huán)境育人的普遍規(guī)律，“刑人”意為“受刑之人”，而“受刑之人”自然可作為教育童蒙的反面典型，兩者殊途同歸，目的都是發(fā)蒙解縛。當然，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！巴饨绛h(huán)境和教育的影響不能簡單地‘授予’人或‘移植’到人的身上，而是通過主體的積極活動，通過主體的內(nèi)部原因來實現(xiàn)的。”[16]青少年精忠報國、振興中華的愛國情懷，天下興亡、匹夫有責的責任擔當，厚德載物、自強不息的敬業(yè)精神，扶危濟困、孝悌忠信的傳統(tǒng)美德不可能是一蹴而就的，父母要按照“啟蒙之初要教罰并重，修學階段要求師問禮，步入社會要與時偕行，融歸自然要效法天地”的教育規(guī)律，時刻關(guān)注孩子的體魄成長和身心健康，適時施以循序漸進、有張有弛、潤物無聲的濡染和教育，提高其理性認知的能力和明辨是非的能力。

縱觀《蒙》卦一體六爻，兩陽爻是發(fā)蒙者，四陰爻是在蒙者，在蒙者當求明者，在明者當發(fā)蒙者，諸爻多然，各為其責，形成了教育環(huán)境與教育者相互教育模式。所以，“治蒙之道，當發(fā)之養(yǎng)之，又當包之，至其極乃擊之。刑與兵所以弼教，治蒙之道備矣?！盵10]是說童蒙需要得到養(yǎng)，才能保持其天性，養(yǎng)蒙與發(fā)蒙是一致的，但養(yǎng)蒙包含更廣，與家庭環(huán)境教育也更貼近，意在告誡世人，對于子女教育，最合理的做法是“時其可發(fā)而發(fā)之，不可發(fā)而置之，養(yǎng)其本質(zhì)，待其自勝?！盵6]那種揠苗助長，發(fā)蒙鑿竅的做法是要不得的。當今父母，扛著“不要讓孩子輸在起跑線上”的大旗，費盡心機為孩子創(chuàng)造優(yōu)越的學習條件，參加各種技能培訓，卻忘記了初心，殊不知，家庭教育，不單純是培養(yǎng)孩子掌握各種技能、灌輸各種知識，更重要的是“養(yǎng)正”，培養(yǎng)孩子為人之根本，《孝經(jīng)》有云：“夫孝，德者本也，教之所由生也”，大孝為“立身行道，揚名于后世”，一個人的德行好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質(zhì)量、一生的走向、對國家和社會的價值。此外，《蒙》卦爻辭中“包蒙”、“發(fā)蒙”、“困蒙”、“擊蒙”、“子克家”等提法都從不同角度探討了家庭教育方式及家庭環(huán)境對個人成長的影響等問題，這對于總結(jié)我國家庭教育與學前教育的實踐經(jīng)驗，更好地弘揚傳統(tǒng)文化，堅持中國道路，“展現(xiàn)馬克思主義的東方社會理論的現(xiàn)實性，使馬克思主義的辯證唯物主義的思想路線光芒四射”，[17]推動教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。