程曦

【摘 要】20世紀的哲學(xué)和歷史學(xué)轉(zhuǎn)向研究對象的日常生活。在對作家的研究中提倡回歸到作家的日常生活世界，就是回到作家所處的不同時期不同環(huán)境下的具體生活場景之中，在此基礎(chǔ)之上更進一步的考察日常生活世界與他所創(chuàng)作的藝術(shù)世界之間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】日常生活；重建；藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：I04 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0238-01

20世紀的哲學(xué)和歷史學(xué)有一個重要的轉(zhuǎn)向，就是向研究對象的日常生活的世界的回歸。在歐洲，日常生活研究的歷史可以追溯到二十世紀三十年代。最早提出日常生活批判哲學(xué)的是德國哲學(xué)家胡塞爾，他呼喚哲學(xué)研究要“向生活世界還原。”①海德格爾則希望通過研究日常生活來解答人類的生存困境。

西方很多著名的思想家都從不同的角度對日常生活提出了自己的批評理論。在德國，盧卡奇在《審美特性》一書中提出了他的日常生活理論，認為日常生活是一切高級意識形態(tài)的基礎(chǔ)。而他的學(xué)生阿格尼斯·赫勒著有《日常生活》一書，并在書中將日常生活區(qū)分為異化的和非異化的兩種形態(tài)。美國學(xué)者伯格在《通俗文化、媒介和日常生活敘事》一書中就將日常生活定義為：“在典型的一天中的各種活動，包括進餐、工作和自我娛樂。”②中國學(xué)者衣俊卿對“日常生活”概念進行的界定是，他認為“一般來說，所謂日常生活，總是同個體生命的延續(xù)，即個體生存直接相關(guān)，它是旨在維持個體生存和再生的各種活動的總和?！雹奂凑J為日常生活世界是人們習(xí)以為常、熟視無睹的自然領(lǐng)域，與每個人息息相關(guān)的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死等構(gòu)成了日常生活的主要內(nèi)容。這些有關(guān)日常生活的定義有的概念重合，有的則屬于交叉概念。

文學(xué)研究比史學(xué)更應(yīng)該重視日常生活，因為生活是文學(xué)的源頭，歷史因日常生活而鮮活生動，作家因為其日常生活的被研究而親切真實。在對作家的研究中提倡回歸到作家的日常生活世界，就是回到作家所處的不同時期不同環(huán)境下的具體生活場景之中，回到作家的飲食服飾、建筑居住、交通旅行、衛(wèi)生保健、身體狀況等方面的具體生活之中。在此基礎(chǔ)之上更進一步的考察作家日常生活世界與他所創(chuàng)作的藝術(shù)世界之間的聯(lián)系。

綜上，對作家日常生活研究的學(xué)術(shù)意義主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是修復(fù)重建作家生活史。過去對作家的研究大都側(cè)重于該作家的生平、創(chuàng)作和思想這三個方面，這三個方面的組合形成了一個固定的范式，這個范式雖然抓住了作家一生的梗概，但缺乏對作家的情感和心靈的微觀闡述，尤其是作家的日常生活的缺席，導(dǎo)致對作家認識的粗淺和弱化。作家的日常生活是由許多日常生活瑣事構(gòu)成的細節(jié)復(fù)合體，日常生活是作家全面史豐富和飽滿的必要因素，因此，要修復(fù)重建作家的全面史，必須關(guān)注作家的日常生活。

二是回歸與尋找作家研究中已經(jīng)被消解的“人”。在以往的作家研究中有一個“頑癥”，就是過度的強調(diào)了作家和他所處的社會政治制度之間的關(guān)系，關(guān)注作家的政治生活，以至于在大多數(shù)作家傳記只見生平不見“生活”，只見思想不見“情感”，消解了作家在日常生活中的形象，使得作家形象空洞虛化。回歸日常生活，恢復(fù)對一個作家的平視型研究，在日常生活中豐滿人物，由粗線條勾劃的輪廓走向生活細節(jié)呈現(xiàn)的豐滿形象，使作家越來越走向立體化而非平面化。

三是力求還原揭示作家生活原生態(tài)。每個人都在日常生活的洪流之中，但是我們在研究作家的時候卻又不屑于日常。日常離我們最近，但是在觀念之中又被我們放逐到最遠，日常生活在以往的作家研究當(dāng)中被邊緣化甚至是根本不被納入視野，因為它常被視為是在政治經(jīng)濟社會等客觀存在的結(jié)構(gòu)和制度之外的瑣屑的世界，但恰恰是這個瑣屑的世界讓我們感受到了生命最真實的存在。對日常生活進行研究，了解作家原生態(tài)的生活，從而對作家達到陳寅恪先生所講的了解之同情的境地。

以我國歷史上的文化巨擘蘇軾為例，蘇軾所處的宋代正是中國封建文化發(fā)展到爛熟的階段，蘇軾又代表著同時代文人的最高水平。他以自己卓絕的才華、率直的個性和在生活中的平易近人而深受人們的喜愛。對待蘇軾，往往因仰視而拔高或是因為主觀上的喜愛而用“宏大敘事”將蘇軾“仙化”，或是只注重他的生平中凸顯其性格中曠達等特質(zhì)的事件，這樣的研究往往會造成結(jié)論的虛高，使刻畫的蘇軾形象流于片面化。

“閑于日常生活是蘇軾實現(xiàn)自適的最為主要的方式。宋代是一個內(nèi)省的時代，不囿于物的內(nèi)省精神使詩人的關(guān)注點由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，他們的目光不再落在建功立業(yè)的宏大敘事，而是轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊的瑣事，日常生活成為他們刻意書寫的題材。這一點在蘇軾那里表現(xiàn)的最為突出?！雹苋粢浴叭粘Ｉ睢边@一視角來走進蘇軾的作品，并以此來觀照蘇軾作品中所涉及到的種種日常生活領(lǐng)域，對蘇軾的日常生活之豐富性、復(fù)雜性和多面性進行揭示和概述，不僅能對蘇軾的生活狀況有大概的了解，還能勾勒出當(dāng)時社會的一些情況，以蘇軾的日常生活來展現(xiàn)宋代同時期一代文人官員的相關(guān)生活情況。

注釋：

①倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京：三聯(lián)書店，1999，273.

②伯格.通俗文化、媒介和日常生活敘事[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002，179.

③阿格尼斯·赫勒.日常生活[M].衣俊卿譯.重慶：重慶出版社，1990，3.

④沈廣斌.論蘇軾之“閑”[A].中國蘇軾研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2008，229.