王號(hào)輝

摘 要：隋唐長(zhǎng)安城是我國(guó)封建社會(huì)都城史上的一次里程碑，它以規(guī)模宏大、規(guī)范整齊為后世人著稱，也深刻地影響著此后封建王朝都城的建置，其間所包含的都城規(guī)劃布局思想也非常豐富，成為現(xiàn)代學(xué)者研究的重點(diǎn)之一，其中不僅包括有對(duì)《周禮·考工記》建都思想以及中軸線、“象天設(shè)都”等思想的運(yùn)用，同時(shí)也借鑒了曹魏鄴城和洛陽(yáng)城的建城思想，又包含了對(duì)長(zhǎng)安城內(nèi)六爻地形的合理利用等。全面深入地介紹隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃布局思想能夠加深我們對(duì)封建都城的了解，也能夠給我們今天城市的規(guī)劃提供借鑒。

關(guān)鍵詞：隋唐長(zhǎng)安城；規(guī)劃思想；象天設(shè)都；六爻地形

中圖分類號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0140-03

公元581年2月，楊堅(jiān)廢北周靜帝，自立為皇帝，建立了隋朝，并臨時(shí)性的以漢長(zhǎng)安城為國(guó)都。次年6月，隋文帝下詔，命左仆射高穎為營(yíng)建新都大監(jiān)，太子左庶子宇文愷為副監(jiān)，太府少卿張為監(jiān)丞，以及將作大匠劉龍，鉅鹿郡公賀婁子干、太府少卿高龍叉等為營(yíng)建使，在漢長(zhǎng)安城的東南部龍首原上營(yíng)建新都，十個(gè)月之后，隋文帝入住，名之為“大興城”。李淵在隋煬帝大業(yè)十四年即公元618年建立唐朝，仍以大興城為都城，只改名為“長(zhǎng)安城”，對(duì)大興城的建筑格局未加以大的變化，基本上完整不動(dòng)的繼承下來(lái)。對(duì)于隋朝“大興城”和唐代“長(zhǎng)安城”，習(xí)慣上統(tǒng)一稱之為“隋唐長(zhǎng)安城”。

對(duì)于隋唐長(zhǎng)安城規(guī)劃布局思想的研究，從古至今都沒(méi)有停止過(guò)。在宋人程大昌的《雍錄》和宋敏求的《長(zhǎng)安志》等著作中都對(duì)長(zhǎng)安城的規(guī)劃布局有過(guò)少許涉及，現(xiàn)代學(xué)者如史念海、馬正林、王維坤等人也都對(duì)長(zhǎng)安城的規(guī)劃思想進(jìn)行了研究。隨著對(duì)隋唐長(zhǎng)安城研究的學(xué)者的增多，隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃思想也被更多地進(jìn)行了研究。

長(zhǎng)安城是一個(gè)外形規(guī)整的長(zhǎng)方形，內(nèi)部整齊有致，這在歷代有關(guān)隋唐長(zhǎng)安城的著作和現(xiàn)代學(xué)者的研究中所繪出的長(zhǎng)安城圖中可以清晰看出來(lái)，其規(guī)整程度，用白居易在《登觀音臺(tái)望城》一詩(shī)中的話說(shuō)就是：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！遍L(zhǎng)安城的規(guī)劃布局思想主要有以下幾個(gè)方面。

一、《周禮·考工記》的建都思想

《周禮·考工記》中關(guān)于都城建設(shè)的記載是中國(guó)古代社會(huì)營(yíng)建都城時(shí)所遵循的主要原則和標(biāo)準(zhǔn)。其記載的主體部分是：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”[1]。它的大意是說(shuō)，建造國(guó)都，要呈正方形，每一個(gè)方形面長(zhǎng)九里；東西南北四面各開(kāi)三個(gè)城門；國(guó)都之中要有縱橫筆直交叉的東西向和南北向的道路各九條；道路要有九條軌道寬；左面即東面建祖廟，右面即西面建社稷壇；都城的宮殿朝拜之地在城的南部，商品交易的市在城的北部?！吨芏Y·考工記》的這條記載，為其后各個(gè)時(shí)期的不同政權(quán)的統(tǒng)治者在建造都城時(shí)視為主要依據(jù)，從周朝都城豐、鎬，到其后的春秋戰(zhàn)國(guó)都城如臨淄、邯鄲等，以至其后的秦都咸陽(yáng)、漢都長(zhǎng)安城、曹魏鄴城、北魏洛陽(yáng)城等的建造，都能尋見(jiàn)《周禮·考工記》的影子。隋唐長(zhǎng)安城作為古代都城發(fā)展的一個(gè)頂峰，也毫不例外地采用了《周禮·考工記》記載的建都思想。在各位研究者對(duì)隋唐長(zhǎng)安城規(guī)劃思想進(jìn)行研究的時(shí)候，《周禮·考工記》所記載的建都思想都是一個(gè)無(wú)法回避的首要的而且重要的方面。

隋唐長(zhǎng)安城的外部形制是一個(gè)規(guī)整的南北長(zhǎng)東西短的長(zhǎng)方形，雖然不是正方形形制，但也基本上符合國(guó)都“方九”的要求；長(zhǎng)安城的四面城墻上，每面都開(kāi)有三個(gè)城門，“隋唐長(zhǎng)安城外郭城的建筑是承受了《考工記》的規(guī)則的，至少?gòu)乃棵娉情T的設(shè)置可以明顯地觀察出來(lái)”[2]，“特別是北面郭墻正中因置宮城，已占去北郭城門的位置，但是長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)者為了符合《周禮·考工記》中王城‘旁三門之?dāng)?shù)，有意的又在北郭城墻西段較短的距離開(kāi)了三座城門?！盵3]；城中有東西向大街十一條，南北向大街十四條，也帶有“九經(jīng)九緯”的痕跡；隋在皇城的東南隅設(shè)有宗廟，皇城的西南隅建有社稷壇，這是“左祖右社”的表現(xiàn)。唯一有所不同的是“市”和“朝”的位置，東西兩市位于皇城的西南和東南角，但這是在都城發(fā)展過(guò)程中的變化，其不遵循“前朝后市”布局的原因在后面還將具體介紹，在此不做解釋。即便如此，我們也能夠深切地感受到隋唐長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)明顯帶有《周禮·考工記》記載的建都思想的痕跡。

二、中軸線思想

中軸線建城的思想，在中國(guó)古代便已經(jīng)產(chǎn)生，其突出的特點(diǎn)是中軸線縱貫全城，兩邊建筑呈對(duì)稱狀分布。根據(jù)陜西省考古研究所的李自智研究員的研究，“在約5 000年前的大地灣仰韶文化晚期遺址即已有了極為中軸對(duì)稱的建筑”[4]，可謂是中軸線的建筑布局在中國(guó)出現(xiàn)的最早時(shí)間，而后，中軸線的建城思想在古代社會(huì)逐漸得到繼承并不斷發(fā)展下來(lái)。自西漢以至北魏的都城，都有中軸線的規(guī)劃思想貫穿在其中，但中軸線均稍稍偏離居中間位置。而“對(duì)都城中軸線布局做嚴(yán)整的規(guī)劃，到隋唐時(shí)可以說(shuō)是達(dá)到了極致”[4]，中軸線不再有所偏離，而是從城的正中穿過(guò)，這種極致在歷代以來(lái)著作中所附帶的抑或現(xiàn)代研究者所繪出的長(zhǎng)安城圖中都能夠得到很好的解釋。

從各個(gè)長(zhǎng)安城圖中我們均可以看出長(zhǎng)安城規(guī)劃布局的齊整，尤其可以看出以玄武門—承天門—朱雀門—明德門為軸線的對(duì)稱式布局。這條玄武門—明德門的朱雀大街縱貫?zāi)媳比牵瑥膶m城中間至皇城中間又到了坊里中間。這條中軸線在宮城中沿著延嘉殿、甘露殿、兩儀殿和太極殿，將宮城分為對(duì)稱的兩部分，在其東西兩側(cè)有掖庭宮和東宮相對(duì)稱。皇城之中，沿著承天門—朱雀門路，兩邊署衙機(jī)構(gòu)也是對(duì)稱分布。里坊也是如此：朱雀大街皇城以南的部分整齊地分布著四列里坊，街東西各兩列，而且這四列里坊坊內(nèi)只有東西向坊內(nèi)街；皇城左右，也各有三列里坊，這六列里坊內(nèi)均有十字街；除此之外，街的東西兩部分還對(duì)稱地分布著東西兩市。不唯如此，連長(zhǎng)安城的城門也都是沿著朱雀大街對(duì)稱分布的：南北外郭墻對(duì)稱的南有安化門、啟廈門；北有芳林門、至德門。東西外郭墻東有通化門、春明門、延興門；西有開(kāi)遠(yuǎn)門、金光門和延平門。由南北外郭墻城門和東西外郭墻城門所連通的道路也以朱雀大街為軸線相互對(duì)稱分布。唯一略顯不對(duì)稱的地方在長(zhǎng)安城的東南方向處，在此處布置有曲江池，是一個(gè)城墻開(kāi)放處，同西南處封閉的城墻不相對(duì)稱，但這是設(shè)計(jì)時(shí)的“厭勝”手法和利用地形所致，并不妨礙長(zhǎng)安城總體的對(duì)稱格局。從這里我們可以看出，長(zhǎng)安城是以南北玄武門至明德門所在的朱雀大街為軸線的對(duì)稱格局，無(wú)論宮署衙門和里坊市場(chǎng)，還是城門，都呈現(xiàn)的是對(duì)稱分布。

這條中軸線，不僅是都城建筑的中軸線，同時(shí)也是隋代以及唐早期的政治和禮儀中心軸線。當(dāng)然，在唐代繼承大興城以來(lái)，在長(zhǎng)安城的東北部建造了大明宮，在原興慶坊的位置上建造了興慶宮，并在兩宮建造的過(guò)程中占用以致破壞了幾個(gè)獨(dú)立的里坊，使得長(zhǎng)安城在建筑格局上不再以朱雀大街所在南北線為中軸線，同時(shí)也使得唐朝的政治中心東移至大明宮—大雁塔一線。

三、“象天設(shè)都”的思想

“象天設(shè)都”是中國(guó)古代社會(huì)在建設(shè)都城時(shí)經(jīng)常用到的規(guī)劃布局的思想之一。在隋唐之前，古代都城的建設(shè)中不乏“象天設(shè)都”思想的運(yùn)用，最明顯的就是秦都咸陽(yáng)城和西漢都城長(zhǎng)安城。秦都咸陽(yáng)“法天象地”，秦始皇二十七年（前220年），“作信宮渭南，已更名信宮為極廟，象天極”，“為復(fù)道，自阿房渡渭屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也?！盵5]最明顯的記載是《三輔黃圖》上的“渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽?！保f(shuō)咸陽(yáng)城的布局是按照天上星象的位置來(lái)規(guī)劃建設(shè)的，咸陽(yáng)宮象征天上的“紫宮”，即北極所在，渭河象征銀河，渭橋象征閣道星，也就是所謂的“法天象地”。西漢都城長(zhǎng)安也因“斗形狀”被賦予了“象天設(shè)都”的理念。在隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃思想的研究中，很多學(xué)者也把“象天設(shè)都”的思想作為其中之一，張永祿先生的《唐都長(zhǎng)安》（增訂本）第二章中和王維坤先生的《試論隋唐長(zhǎng)安城的總體設(shè)計(jì)思想與布局——隋唐長(zhǎng)安城研究之二》一文中都對(duì)隋唐長(zhǎng)安城的“象天設(shè)都”的思想進(jìn)行了闡述。

宇文愷在營(yíng)建新都的過(guò)程中，把宮城的位置置于都城北半部的正中間，由皇帝居住，象征天上天帝所居住的北辰星；皇城位于宮城的外部，也位于都城北半部的中央地帶，百官衙署位列于皇城之中，象征著環(huán)繞北辰星的紫徽垣；外郭城環(huán)繞宮城與皇城，由整齊的里坊和東西兩市組成，象征著環(huán)繞北辰星的群星。這是明顯的“象天設(shè)都”的表現(xiàn)。王維坤先生還認(rèn)為，隋唐長(zhǎng)安城同漢長(zhǎng)安城一樣，也存在一條南北向的超長(zhǎng)建筑基線，即從終南山子午谷向北通朱雀大街直到象征北辰星的太極宮的中心太極殿一線，而且，先生還大膽推測(cè)長(zhǎng)安城皇城的四周是按照“天圓地方”的觀念，設(shè)計(jì)成了圓形狀，而非直角狀。先生在文中提到“曹靜在《西安城墻》（《文博》1986年第2期）一文已披露：在城墻沿線發(fā)現(xiàn)明代城墻利用唐皇城東南角向東延伸的夯土接茬處、唐清明渠遺址和唐皇城西北角的圓形角臺(tái)?！盵6]只是，先生的這種推測(cè)還有待于考古的進(jìn)一步證明。張永祿先生也還提到諸如十二座城門，皇城兩側(cè)的南北十三排坊里等，也都有其“象天”的因素[7]。

“象天設(shè)都”思想的應(yīng)用有其重要的含義。古代社會(huì)皇帝為了鞏固其統(tǒng)治，往往宣稱其是“真命天子”，乃是天帝之子，而“象天設(shè)都”正是皇帝們?cè)谛麚P(yáng)天命時(shí)在都城建筑上的反映。皇帝住在天極殿中，首先能夠獲得一種心理上的自信，以“天子”的身份，有高高在上的感覺(jué)；其次，在面對(duì)百官時(shí)，能夠增加皇帝的威嚴(yán)；再次，能夠增加皇帝在普通百姓心中的神圣性，讓他們相信真的有所謂的“真命天子”存在，有利于鞏固其封建統(tǒng)治?！跋筇煸O(shè)都”思想的這種作用使得封建統(tǒng)治者們?cè)谝?guī)劃都城建設(shè)時(shí)，將其作為規(guī)劃的重要思想之一。

四、曹魏鄴城和北魏洛陽(yáng)城建城思想的影響

觀察春秋戰(zhàn)國(guó)至三國(guó)曹魏和北魏洛陽(yáng)城的布局狀況可以看出，《周禮·考工記》中記載的“面朝背市”的都城布局經(jīng)歷著變化，在北魏鄴城和北魏洛陽(yáng)城時(shí)也已轉(zhuǎn)變。之前的都城布局大都是宮城在郭城之西或者在郭城西南，市在城的北半部分；宮城與統(tǒng)治階級(jí)通常和普通民居雜居在一起，沒(méi)有明顯嚴(yán)格的界限。但在曹魏鄴城和北魏洛陽(yáng)城，有這樣一種趨勢(shì)：宮城被置于都城北部的中心位置，統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾被嚴(yán)格地分開(kāi)，市場(chǎng)的位置被固定到一定區(qū)域，而且不再居于都城北部，功能分區(qū)也日益明顯。這些都是一些新的變化，而且在隋唐長(zhǎng)安城的建造中被繼承下來(lái)。關(guān)于曹魏鄴城和北魏洛陽(yáng)城對(duì)隋唐長(zhǎng)安城規(guī)劃的影響，張永祿先生的《唐都長(zhǎng)安》（增訂版）第二章和朱士光、吳宏岐先生主編的《古都西安》一書的第七章第一節(jié)中有詳細(xì)論述。

隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃借鑒了曹魏鄴城和北魏洛陽(yáng)城的建城思想。隋唐長(zhǎng)安城分為三個(gè)主要部分，即宮城、皇城、外郭城，宮城與皇城為統(tǒng)治階級(jí)居住議政之所，外郭城為民居之地，宮城、皇城與外郭城分離，宮城和皇城位居都城北半部分的中心位置，實(shí)現(xiàn)了功能分區(qū)。東西兩市分別位于皇城的東南角和西南角部分，不再是傳統(tǒng)的“面朝背市”設(shè)置。就連長(zhǎng)安城中三橫、三縱的交通干道，即唐人稱為的“六街”，“恐亦脫胎于北魏洛陽(yáng)”[8]。此外，參與修建大興城的人員組成中，劉龍是北齊舊臣，曾參與過(guò)修筑鄴城三臺(tái)，其他如高穎、高叉龍等人，也大多是北齊舊臣或者深受以北魏文化為核心的北方建筑思想的影響，因此，使得長(zhǎng)安城的規(guī)劃設(shè)計(jì)深受北魏洛陽(yáng)城的影響，這種布局也使得長(zhǎng)安城成為“中國(guó)封建時(shí)代都城布局的典范之作”[8]。

五、對(duì)六爻地形的利用

隋唐長(zhǎng)安城選址的地點(diǎn)在漢長(zhǎng)安城東南二十里的龍首原之南，地形開(kāi)闊，基本上是東南高、西北低的地勢(shì)。宋人所作《唐會(huì)要》上有言：“初，宇文愷置都，以朱雀門街南北盡郭有六條高坡，象乾卦。故于九二置宮闕，以當(dāng)?shù)壑?；九三立百司，以?yīng)君子之?dāng)?shù)；九五貴位，不欲常人居之，故置元都觀、興善寺以鎮(zhèn)之?！盵9]即宇文愷在營(yíng)建都城的時(shí)候，充分利用了長(zhǎng)安城內(nèi)的六條高坡。類似的記載在其他如李吉甫的《元和郡縣圖志》、宋敏求《長(zhǎng)安志》、程大昌《雍錄》等文獻(xiàn)中也有記載?，F(xiàn)代研究的學(xué)者根據(jù)《周易》中的卦象將城內(nèi)的六條高坡的地形稱為乾卦，與之相應(yīng)的六條低地稱為坤卦，總稱其為“六爻地形”。在利用六爻地形來(lái)研究長(zhǎng)安城城市規(guī)劃方面，馬正林、李令福、王維坤等先生的研究比較透徹。對(duì)于六爻地形的研究，有學(xué)者也稱為是對(duì)《周易》思想和風(fēng)水思想的利用。

根據(jù)李令福教授所研究的以現(xiàn)代名稱命名的六爻地形[10]，城內(nèi)的第一條高坡為龍首原黃土梁，屬于“上九：潛龍勿用”之地，建有大明宮。第二條高坡為勞動(dòng)公園黃土梁，是“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”之地，隋在此置宮城及太極宮。第三條高坡是為槐芽嶺黃土梁，是“君子終日乾乾，夕惕若厲”之地，布置的是行政辦公機(jī)構(gòu)的皇城，緊靠宮城的南側(cè)。第四條高坡是古跡嶺黃土梁。第五條高坡是西安交大和樂(lè)游原黃土梁，是“飛龍?jiān)谔臁敝?，不欲常人居之，因中間開(kāi)鑿了一條泄洪溝，越發(fā)展越大越深，遂將一個(gè)黃土梁一分為二。靈感寺、青龍寺等在此高坡上。第六條高坡是大雁塔黃土梁，也是設(shè)寺之地，著名的有大雁塔。

曲江池是隋唐長(zhǎng)安城東南部的一個(gè)湖，在研究長(zhǎng)安城規(guī)劃的時(shí)候，很多學(xué)者把曲江池作為是影響城市規(guī)劃布局的其中一個(gè)重要方面，王維坤先生就單獨(dú)列出了“城東南隅與曲江池”一部分單獨(dú)敘述，李令福教授也單獨(dú)提及了曲江池，其他一些學(xué)者也都將曲江池的設(shè)置放在規(guī)劃思想的其中一個(gè)方面。曲江池的設(shè)置，是“宇文愷以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之以為池”[11]，因?yàn)榍诘睾０胃?60米，相對(duì)城的西北部410米高出了近五十米，而且宮城皇城坐落在城的北半部區(qū)域，同時(shí)，在長(zhǎng)安城的西南隅今木塔寨地方，因地勢(shì)低，故在此建立了木塔寺，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城的最高建筑。由此可見(jiàn)在長(zhǎng)安城規(guī)劃布局中的“壓勝”的思想，這也是利用地形的其中一個(gè)方面。而且，據(jù)王維坤先生研究，曲江池的建造還利用了《史記·日者列傳》《列子·湯問(wèn)》《淮南子·天文訓(xùn)》《論衡·談天》以及《博物志》等文獻(xiàn)中記載的思想[12]。

對(duì)城內(nèi)六條高坡的利用和曲江池的開(kāi)鑿，使得長(zhǎng)安城的規(guī)劃充分地利用了城內(nèi)高低相間的地勢(shì)，因地制宜，充分利用了城內(nèi)的空間。同時(shí)，利用《周易》上的記載和風(fēng)水思想，讓人們從思想上接受了所謂的“君權(quán)神授”，有利于維護(hù)其“神圣”的封建統(tǒng)治。

隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃思想可謂豐富，在利用文獻(xiàn)記載、天象、中軸線和地形方面都有涉及，它的豐富的規(guī)劃思想也直接催生了中國(guó)封建社會(huì)規(guī)模最為宏大、建制最為完整、形制最為典型的古代都城——隋唐長(zhǎng)安城。它集大成于隋唐以前的都城建設(shè)，又樹(shù)立了隋唐之后封建統(tǒng)治者營(yíng)建都城的典范，同時(shí)，它還跨出國(guó)界，深刻地影響了中國(guó)周邊各個(gè)國(guó)家的都城建設(shè)，最典型的就是日本。日本的平城京對(duì)隋唐長(zhǎng)安城的模仿可謂達(dá)到了極致，在地形、都城空間結(jié)構(gòu)等各方面都極力效仿長(zhǎng)安城，具體見(jiàn)于王維坤先生《隋唐長(zhǎng)安城與日本平城京的比較研究——中日古代都城研究之一》一文[13]。

由此可見(jiàn)，隋唐長(zhǎng)安城規(guī)劃布局思想不僅深刻地影響著隋唐以后的各個(gè)朝代的都城的建設(shè)，而且這種影響波及到海外，其影響力之巨，可見(jiàn)于諸都城和城市。隋唐長(zhǎng)安城的建設(shè)，綜合了人文、地形等各個(gè)要素，是人與自然和諧基礎(chǔ)上的完美結(jié)合。研究隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃思想，能夠指導(dǎo)我們當(dāng)代的城市建設(shè)，達(dá)到現(xiàn)代建筑技術(shù)與傳統(tǒng)美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)，符合可持續(xù)發(fā)展的思想和要求。

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