倉央嘉措，一個傳奇而不朽的名字。當歷史過去三百多年，在后人提到他時，無不頓生景仰贊嘆之情，就其身世和詩歌已成當今流行的文化元素，似乎離宗教很遠，離世俗更近。

若我們翻閱當下報刊、閱讀網(wǎng)絡文章時，倉央嘉措成為不少小說、影視劇本、網(wǎng)絡文學繪本中的主人公。在21世紀，倉央嘉措的詩歌及經(jīng)過后人改編成的情詩，被重新包裝，一批作曲家與一群歌手加入其中，唱響樂壇。而倉央嘉措詩中的某些人物意象仁增旺姆、瑪吉阿米成為經(jīng)典，這些名字演變成為文化和商業(yè)符號，讓倉央嘉措成為“愛之神”。

西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會成立后，發(fā)現(xiàn)了拉薩木刻版的58首詩歌，原名為《倉央嘉措傳—念珠輯錄》，《倉央嘉措詩歌》大都用民歌語言表述，內(nèi)容清新，通俗易懂，悅耳易記，給后人留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

倉央嘉措的塑像在哲蚌寺一個不顯眼的位置，很容易被人忽略，其規(guī)制與他當下的盛名并不相符。（邱衍慶/攝）

倉央嘉措才華橫溢、特立獨行、精于詩文。12歲時，倉央嘉措就寫出了教義深奧、文才出眾的詩歌《馬頭金剛贊》。可是，倉央嘉措詩歌中“默想喇嘛容顏，很難來到心上，不想情人面孔，心中明明亮亮”“帽子戴到頭上，辮子甩到背后，說聲請你慢走，回答請你留步，說聲可別難過，回答很快再見”等，世人持不同的理解，有人看作凈相，有人視為邪見，有人稱為深奧的佛法教義，有人看作政治抒情詩，有人視為男女間情愛的傳達。而民間的看法很單純，有一首拉薩民歌這樣唱道：“喇嘛倉央嘉措，別怪風流浪蕩，他所追尋的，和我們沒有兩樣。”

本期推出的《倉央嘉措》大專題，以第巴·桑杰嘉措的《金穗》、倉央嘉措著的《烏金林寺志》、倉央嘉措膳食官洛追旺久撰寫的《紀要》、布達拉宮新發(fā)現(xiàn)的拉薩木刻版《倉央嘉措傳（詩歌）》等史料為依據(jù)，本文作者和攝影師曾專程赴倉央嘉措故鄉(xiāng)進行深入考察，力圖還原一個真實的倉央嘉措。