撰文羅洪忠 攝影邱衍慶、任飛穎 插畫趙澤

銅質(zhì)轉(zhuǎn)經(jīng)筒筒托（供圖秋天）

《金穗》是攝政王第巴·桑杰嘉措記述六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的一部傳記作品，該書詳細(xì)記述了五世達(dá)賴?yán)飯A寂、六世達(dá)賴?yán)镎Q生，包括誕生地、父母的身世、其間的靈異事件、靈童迎請至錯(cuò)那宗、錯(cuò)那十二年、從浪卡子經(jīng)聶當(dāng)?shù)嚼_，以及最終登上達(dá)賴?yán)飳氉?，如何完成諸多宗教儀規(guī)等相關(guān)事件?！督鹚搿分羞€記錄了曲杰卡熱巴·斯南多吉、多巴·索朗堅(jiān)贊兩位尋訪五世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童的往來信件、倉央嘉措本人的記錄、母親次旺拉姆的回憶等，史料價(jià)值極高。尤其是倉央嘉措幼時(shí)的經(jīng)歷，該書記錄得非常詳細(xì)，對倉央嘉措幼年、少年時(shí)期經(jīng)歷和歷史環(huán)境描述得非常具體詳細(xì)，成為古往今來撰寫倉央嘉措傳記的藍(lán)本。西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長、著名藏學(xué)家巴桑羅布對《金穗》進(jìn)行了詳細(xì)研究和解讀，成為該協(xié)會(huì)成立后的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)成果。

如果不曾相見，

人們就不會(huì)相戀。

如果不曾相知，

怎會(huì)受著相思的熬煎。

倉央嘉措是西藏的一個(gè)傳奇，有關(guān)他的身世、詩歌，一直以來眾說紛紜。倉央嘉措15歲以前，一直隱匿在西藏錯(cuò)那縣的民間鄉(xiāng)野，獨(dú)特的生活環(huán)境和童年經(jīng)歷，造就他非同凡響的個(gè)性與才情。如何還原一個(gè)未進(jìn)布達(dá)拉宮前真實(shí)的倉央嘉措，西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長、著名藏學(xué)家巴桑羅布認(rèn)真研讀第巴·桑杰嘉措撰寫的《金穗》，多次走進(jìn)倉央嘉措故鄉(xiāng)錯(cuò)那縣，在這片充滿自由靈性的土地上，觸摸倉央嘉措的真實(shí)生活與內(nèi)心世界，破解有關(guān)他前世今生和浪漫情歌的種種謎團(tuán)。

巴桑羅布會(huì)長更看重這本倉央嘉措傳記，稱《金穗》為“倉央嘉措正傳”。據(jù)巴桑羅布會(huì)長介紹，該書始撰于1696年，截止于1701年10月，木刻版長卷共有514頁，由西藏人民出版社1989年6月出版，該社又于2015年再版。在他看來，《金穗》不僅是倉央嘉措的傳記，更是描述了那段曲折復(fù)雜的門隅專門史，開創(chuàng)了撰寫歷代達(dá)賴?yán)飩饔浀囊环N新形式，也是整個(gè)藏族傳記體的一次巨大飛躍。從此，歷代達(dá)賴?yán)锏膫饔浺砸环N嚴(yán)格的編年體形式，由專人來撰寫，成為了解西藏歷史的重要史料。

父母的顯赫身世

《五世達(dá)賴傳》中記載：“初二的這天，錯(cuò)那宗來文說，在門隅拉沃域松的烏金林有一個(gè)在水豬年（公元1683年）出生，自稱為白卡爾（即白瑪林巴）后裔的小孩說：衛(wèi)藏全都是我的，我要到布達(dá)拉去，有人會(huì)來歡迎，我有第巴等等……。這個(gè)小孩就是后來的六世達(dá)賴?！?/p>

人們關(guān)心倉央嘉措的身世，更關(guān)心一個(gè)門巴族寧瑪派小孩靠什么成長為六世達(dá)賴?yán)?。巴桑羅布會(huì)長翻開第巴·桑杰加措所著的《金穗》一書，記載倉央嘉措父親扎西丹增為寧瑪派持咒喇嘛，是西藏著名掘藏師德爾頓·白瑪林巴胞弟烏金桑布的后裔，著名的寧瑪派喇嘛世家。

據(jù)史料記載，白瑪林巴于藏歷第八饒迥之陽鐵馬年（1450）出生在不丹的布姆塘聶氏家族，從不丹布姆塘來到門隅達(dá)旺附近的降喀傳教，得到了當(dāng)?shù)仡^人的支持，一生有多種著作傳世，他的教法至今仍在不丹和門隅盛行。其后，白瑪林巴派胞弟（《烏金林寺志》中稱第九弟）烏金桑布來到門隅傳教，與當(dāng)?shù)赝镣踔嗉诎统苫椤踅鹕２荚诮悼σ粠Ы藶踅鹆?、桑吉林和措吉?座寧瑪派寺廟，此地被稱為“拉沃宇松”，意為三神之地。烏金桑布還在滿扎崗為門巴信徒授以“馬頭金剛灌頂”，當(dāng)?shù)匕傩占娂娊邮芙袒?，皈依佛法，滿扎崗也因此改名為達(dá)旺，在此建立達(dá)旺寺。

關(guān)于倉央嘉措系白瑪林巴胞弟烏金桑布后裔，巴桑羅布會(huì)長說，五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，梅熱喇嘛洛追嘉措（即第四世梅熱活佛）將寧瑪派達(dá)旺寺改宗為格魯派，烏金桑布一直在烏金林及其周圍開展宗教活動(dòng)。作為寧瑪派，采取家族管理寺廟模式和父子傳承的承襲辦法。烏金桑布幼年俗名索南培，在烏金林寺終老。其世系是：烏金桑布—曲杰仁增—喇嘛卓袞—丹增扎西—云丹羅布—丹增扎巴—扎西丹增等。扎西丹增是倉央嘉措的父親，誕生于金陰兔年（1651年），幼年俗名典巴，圓寂于火陰牛年（1697年），系烏金桑布的第七代嫡傳后裔。

《金穗》記載倉央嘉措母親次旺拉姆是白嘎爾宮康巴王系的王族成員，為吐蕃贊普的后裔。《西藏簡明通史》根據(jù)《金穗》等最原始可靠史籍所載，佛母次旺拉姆確系吐蕃贊普后裔，即系“被逐法王赤熱巴金長兄天子藏瑪之后裔”?！段鞑睾喢魍ㄊ贰穼懙絺}央嘉措時(shí)，多處引用《金穗》及其作者給錯(cuò)那宗堆的書信，提及倉央嘉措出生于“白嘎爾”家族。

巴桑羅布拿出自己所著的《隱秘樂園門隅》一書說，根據(jù)藏文古籍《君民世系起源明燈》等可靠史籍，詳細(xì)論證了天子藏瑪流落門隅，及其在門隅的繁衍、傳承的歷史。藏瑪本是贊普世系中的第一個(gè)出家人，帶著4名仆人途經(jīng)帕里、巴卓（今不丹帕羅市）、曲頗、曲莫、旺堆頗章、故日河，越過章果日山等。當(dāng)藏瑪主仆打聽到拉沃宇松地方人煙稠密、土地肥沃時(shí)，他們便來到拉沃宇松的白嘎爾宮堡塞。后因此地距離吐蕃腹地較近，不宜定居，來到“彌森巴”地方定居，娶阿米·頓珠杰之女索南白金為妃，徹底還俗，生有赤彌賴旺秋、通列金兩個(gè)兒子。及至成人，即統(tǒng)治門隅各地零星散落之人戶、村落，建筑王宮，并以吐蕃法王后裔而著稱于世。

巴桑羅布對藏瑪后裔進(jìn)行考察，倉央嘉措母親次旺拉姆生于土陽狗年(公元1658年)，是藏瑪后裔中康巴王系中覺沃·噶瑪多吉的女兒。覺沃·噶瑪多吉執(zhí)掌上白嘎爾宮，其子平措執(zhí)掌下白嘎爾宮。耐人尋味的是，烏金桑布的岳父白卡爾瓦·覺沃·頓珠也是瑞布卡爾宮之色如王系?？捎X沃·頓珠覺得自己是贊普后裔，家族血統(tǒng)高貴，認(rèn)為寧瑪教派不正宗，根本看不起寧瑪派出身的烏金桑布，白瑪林巴是全藏有名的伏藏大師，只好從不丹布姆塘來到拉沃宇松進(jìn)行調(diào)解，讓兩家暫時(shí)和睦起來，岳父還拿出錢來資助烏金桑布，在這里建立了三座寺廟，烏金林寺便是這個(gè)時(shí)候建起來的?？珊髞硪蛲恋丶m紛，兩個(gè)家族的恩怨從未間斷。巴桑羅布會(huì)長查閱藏文史籍，均記載了倉央嘉措父母雙方家庭一直不和睦。扎西丹增和次旺拉姆一家最初住在白嘎爾宮，但因雙方家族不和，遭到白嘎爾家族虐待甚至迫害而搬遷到烏金林。

趙澤：微博名“炒飯漫畫”，安徽師范大學(xué)動(dòng)畫專業(yè)畢業(yè)，90后漫畫作者，“動(dòng)漫客”簽約插畫家、漫畫家。代表作有《倉央嘉措》《捕蛇者說》等。目前《倉央嘉措》已在法國出版兩卷，并四次赴法進(jìn)行簽售。此期為配合倉央嘉措專輯特別摘選出趙澤的漫畫集《倉央嘉措》中部分頁面以饗讀者。

次仁央宗（右）是“薩瑪酒歌”的傳承人，這項(xiàng)門巴族的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在溫暖的火塘邊，次仁央宗的老母親抱著剛出生3個(gè)月的曾外孫其樂融融。次仁央宗希望孩子長大也像倉央嘉措那樣擅長創(chuàng)作詩歌，繼承和傳播門巴文化。（攝影/邱衍慶）

出生前后的靈異事件

若閱讀今天許多倉央嘉措文化研究者的文章，對倉央嘉措身世的注解可說是五花八門，有的稱“寞地一家信奉紅教的世代名門家降生”，有的稱生在一戶“貧困家庭”，有的稱“做放牛娃”，有的還稱“15歲前在家參加勞動(dòng)”，等等。巴桑羅布會(huì)長說，《金穗》明確記載倉央嘉措于藏歷十一繞迥水陰豬年（公元1683年）3月1日，誕生在門隅白嘎爾宮，后搬遷到烏金林寺。有過這樣的表述：“他（五世達(dá)賴?yán)铮┥罡械诹肋_(dá)賴即將出世，而護(hù)法神府堅(jiān)嘉措也對之進(jìn)行了勸慰，故下令在錯(cuò)那宗修復(fù)（寺廟），即于拉沃宇松新建寶座，再到三大寺進(jìn)行佛事活動(dòng)，以滿足一切眾生的心愿……”

從今天的路程來看，烏金林寺距達(dá)旺寺約3.5公里，傳統(tǒng)上騎馬一小時(shí)左右的路程，而白嘎爾宮距達(dá)旺寺18公里?！督鹚搿芬粫浭鰝}央嘉措誕生時(shí)出現(xiàn)許多奇異征兆：“虹彩空橫，天雨神花，異香撲鼻?！薄坝性S多穿戴華麗寶石的神男神女展現(xiàn)在天幕之上，顯現(xiàn)出身著披風(fēng)和頭戴通人冠的眾多喇嘛，給新生的孩子進(jìn)行沐浴的景象。剛出生落地，大地震撼三次，突然雷聲隆隆，降下風(fēng)茄花雨，枝綻花蕾，樹生葉芽，七輪朝陽同時(shí)升起，彩虹罩屋”。

談起活佛轉(zhuǎn)世，《金穗》中這樣解釋，當(dāng)活佛離開這個(gè)世界時(shí)，但靈魂是不昧的，即頭腦很清醒而不會(huì)糊涂；從一個(gè)生命進(jìn)入到另一個(gè)生命狀態(tài)，死和生是不昧的；在胎里過度時(shí)是不昧的；生出來時(shí)也是不昧的。如今，很多人都用桑杰嘉措的轉(zhuǎn)世理論來解釋活佛轉(zhuǎn)世。

巴桑羅布會(huì)長從《金穗》中看到，倉央嘉措生下來后，便表現(xiàn)出許多奇異特征，在樹葉、紙張上寫字，在地上繪畫，用泥沙做供果，搞祭祀，學(xué)喇嘛樣子打擊音樂，從小便以這種方式生活。若他心里很不高興，哭時(shí)發(fā)出三寶的聲音。倉央嘉措若是哭時(shí)，只要佛像、佛經(jīng)、喇嘛出現(xiàn)時(shí)，哭聲會(huì)立即停止。當(dāng)人們到他跟前時(shí)，他便做出一個(gè)大象鼻子套繩子的形象，大象是神象，也與宗教有關(guān)。當(dāng)他父輩打擊音樂，發(fā)出很強(qiáng)的聲音時(shí)，他沒有半點(diǎn)害怕的感覺，還發(fā)出更大聲音壓住大家。

《金穗》記述倉央嘉措一開始說話就講:“我不是小人物，而是三界的怙主，殊勝尊者洛桑嘉措”，“我從拉薩布達(dá)拉來， 所以要盡快回去了，久已把第巴（桑杰嘉措）和眾多僧侶拋棄了，也應(yīng)去朝見‘覺沃仁波切’了!”身邊的人問他:“你是什么人?”他卻說:“我是阿旺洛桑嘉措，雖然有第巴等人眾，但我的權(quán)力比他們的都大，現(xiàn)在我要到布達(dá)拉去了”，等等。

倉央嘉措很小時(shí)便對寶座、鼓、鈸、镲等宗教器物表現(xiàn)出濃厚的興趣和喜愛，也喜歡在地上跳羌姆舞，做出講經(jīng)的姿勢，愛聽打擊樂等。當(dāng)聽到有人死后，產(chǎn)生很大的慈悲心，不斷地說：“可憐??！愿成佛??！”他經(jīng)常對人們說：“我是圣者（五世達(dá)賴）阿旺洛桑嘉措，從空中飛來，經(jīng)過錯(cuò)那到烏金林，在此要飛回布達(dá)拉?！?/p>

《金穗》明確記載倉央嘉措于藏歷十一繞迥水陰豬年（公元1683年）3月1日，誕生在門隅白嘎爾宮，后搬遷到烏金林寺。對倉央嘉措身世的注解可說是五花八門，有的稱“寞地一家信奉紅教的世代名門家降生”，有的稱生在一戶“貧困家庭”，有的稱“做放牛娃”，有的還稱“15歲前在家參加勞動(dòng)”。（插畫/趙澤）

倉央嘉措很小時(shí)，沒有見過布達(dá)拉宮、拉薩三大寺廟，連他的父親也沒見過。倉央嘉措經(jīng)常向村民描述布達(dá)拉宮、哲蚌寺等，稱那里的房屋非常舒適，裝飾非常豪華，像無邊大海一樣雄偉和龐大。人們問他是什么樣的人，隨同有哪些人時(shí)，倉央嘉措?yún)s說：“我的權(quán)力比誰都大，我有勝過百個(gè)門巴人的數(shù)千個(gè)蒙古人侍候，平時(shí)吃酥油煮的人參果。我在期間，你們?nèi)粲泻贸缘?，都給我拿來，若以后想送我，都找不到地方，到時(shí)達(dá)賴巴圖（即達(dá)賴汗）在我跟前，我將跳勝幢舞。”

在秘喪情況下，第巴·桑結(jié)嘉措對轉(zhuǎn)世靈童的尋訪活動(dòng)，進(jìn)行了最嚴(yán)密、最周詳?shù)陌才拧?685年，第巴·桑結(jié)嘉措秘密派出曲杰卡熱巴·斯南多吉、多巴·索朗堅(jiān)贊兩位法王級的活佛，“授給前世殊勝尊者的佛珠等日常用具，秘密尋覓靈童，還下令籌措隨從、騾馬等事。對外宣諭是為了藏區(qū)平安、幸福而去朝圣，如引起別人懷疑就出示證件和卦象，說是為了尋找頂布切·阿旺年扎貝桑波和夏爾康·努門康的轉(zhuǎn)世靈童”。

6月5日，兩名活佛及其隨從大隊(duì)人馬從拉薩出發(fā)，開始秘密尋訪第五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。他們經(jīng)堆龍、曲水、尼木到達(dá)羊卓雍湖邊已是7月了，一路上找到了20多名奇異的靈童，可將五世達(dá)賴?yán)锷坝眠^的物品擺出來，沒有一名兒童令他們滿意。到浪卡子后，遇到一個(gè)來自達(dá)古的流浪智人，了解不少民間消息，聽到錯(cuò)那方向有多名兒童很有靈性。當(dāng)他們接近錯(cuò)那時(shí)，出現(xiàn)了很多特別的景象，兩個(gè)烏鴉在上空給他們引路，再往前面走，就遇到了一個(gè)紅色大湖，出現(xiàn)了兩道七色彩虹。

兩位活佛到達(dá)錯(cuò)那后，前往邊地門隅尋訪。正在這個(gè)時(shí)候，他們又看到了七個(gè)女人排著整齊的隊(duì)伍，背著水回到錯(cuò)那宗城，還主動(dòng)給他們打招呼，愿他們?nèi)缭刚业届`童對象（指轉(zhuǎn)世靈童），說到了他們的心坎里，覺得這樣的景象太吉祥了。他們非常高興，繼續(xù)往前面走，幾天后便到了達(dá)旺寺。他們在街上轉(zhuǎn)，聽說他們尋找轉(zhuǎn)世靈童后，有五六個(gè)家庭都推薦自己的小孩，經(jīng)考察后也沒有自己滿意的小孩。有一天，他們凌晨便來到烏金林，當(dāng)?shù)竭_(dá)村里時(shí)，太陽出來了，一批打扮漂亮的女用人，帶著酥油、麥穗，還有哈達(dá)、青稞酒，前來迎接他們。兩位活佛心里非常高興，當(dāng)?shù)弥謇镉忻『⑹菫踅鹆职偷暮笠?，表現(xiàn)出奇特的靈性，決定探訪看是否為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童?？蓜偟絺}央嘉措家里，他的父母說小孩身體不好，情緒也不好，請他們不要打擾了。他們表示一定要看小孩后再說，可帶著五世遺物進(jìn)屋后，倉央嘉措連點(diǎn)反應(yīng)也沒有，情緒很低落，就像個(gè)病人一樣。他們覺得不是尋訪對象，便自作主張返回拉薩。

當(dāng)兩位活佛進(jìn)入那空拉山時(shí)，一位尋訪者腳給樹杈扎了，再往前走，馱運(yùn)物品的驢子也死了。五世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童沒有找到，腳也扎了，驢子死了，他們當(dāng)時(shí)的情緒低到了極點(diǎn)，相互爭論不休。他們找不到轉(zhuǎn)世靈童，也不敢回拉薩。他們?nèi)〉纴淼剿少澑刹嫉墓枢l(xiāng)墨竹工卡甲瑪時(shí)，便找護(hù)法神詢問良策，沒想到護(hù)法神聽完他們的情況介紹后，便對他們說：“靈童就在眼前，你們卻亂轉(zhuǎn)。不丹人有可能趕到你們的前面，你們很難請到了。”護(hù)法神還稱，兩位活佛當(dāng)時(shí)見到倉央嘉措時(shí)，只是見到“語”的轉(zhuǎn)世，只有建造一個(gè)釋迦牟尼像，就可成為“身”的轉(zhuǎn)世，若再獻(xiàn)上五世達(dá)賴的佛珠，才能成為“意”的轉(zhuǎn)世。只有具備“身、語、意”三個(gè)條件，才會(huì)是五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世。當(dāng)時(shí)他認(rèn)不出五世達(dá)賴用過的物品，完全被一種霧所遮蓋，才沒有認(rèn)出來。

海拔4500米的波拉山口是西藏腹地進(jìn)入倉央嘉措故里門隅的主要通道之一，在不到一小時(shí)的車程里，海拔高度快速下降了2000米。經(jīng)過拿日雍錯(cuò)湖，氣候變幻無常，轉(zhuǎn)瞬之間，漫天飛雪，群山銀裝素裹。（攝影/邱衍慶）

兩位活佛尋訪轉(zhuǎn)世靈童，不斷有消息傳到拉薩。當(dāng)兩位活佛離開烏金林后，便有人將情況上報(bào)拉薩，稱達(dá)旺寺附近烏金林扎西丹增家中降生的阿旺羅布（指倉央嘉措）具有靈異現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，拉薩幾大高僧和桑杰嘉措都做了同一個(gè)夢，夢見靈童家房屋的具體朝向，背靠非常美的森林，下面有條咆哮的河流。第巴·桑杰嘉措嚴(yán)令封鎖消息，隨后通過問卜，決定將倉央嘉措一家從烏金林遷居到夏烏。

第巴·桑杰嘉措緣何讓尋訪者保密？當(dāng)倉央嘉措兩歲時(shí)，就表現(xiàn)出特別靈性和驚人言行。當(dāng)聲名顯赫時(shí)，倉央嘉措的大舅父那宗滿懷忌妒和憤懣之心。藏歷第十一繞迥水陽馬年（1642年）格魯派戰(zhàn)勝噶舉派勢力，建立甘丹頗章政權(quán)以后直到五世達(dá)賴?yán)飯A寂時(shí)，噶舉派勢力的反抗一直不斷，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的反抗尤為激烈。不丹的珠巴噶舉派在門隅西部立足后，不斷向門隅東部的格魯派勢力控制地區(qū)擠壓，從1639年到1731年基本上處于斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭狀態(tài)。不丹的分裂勢力利用倉央嘉措父母兩個(gè)家族之間的矛盾，阻止破壞轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、迎請活動(dòng)。第巴·桑杰嘉措對這一政治斗爭形勢，給予極大的關(guān)注，在所撰《金穗》書中也有描述。甘丹頗章在門隅迎請轉(zhuǎn)世靈童的決策，實(shí)際上是與南部邊遠(yuǎn)地區(qū)復(fù)雜、險(xiǎn)惡的政治斗爭有直接關(guān)系的。不丹人行賄、利用舅父那宗及其兄弟們增加對倉央嘉措父親扎西丹增及其隨侍人員的刻骨仇視，甚至妄圖與不丹人相互勾結(jié)起來加害倉央嘉措。為了使倉央嘉措避開危險(xiǎn)，錯(cuò)那宗宗本（縣長）勛加亞巴和窮結(jié)·布許巴便于木陰牛年（1685年）11月17日將靈童從烏金林迎請到棒拉山口以北藏人聚居區(qū)夏烏地方。

從烏金林到錯(cuò)那宗城

兩位尋訪轉(zhuǎn)世靈童的活佛離開烏金林后，他們并沒有想到，不丹展開了同西藏地方政府爭奪轉(zhuǎn)世靈童的問題。《金穗》里面便有多處描述當(dāng)時(shí)斗爭的激烈。當(dāng)兩位尋訪轉(zhuǎn)世靈童的活佛離開后，倉央嘉措的舅舅家便勾結(jié)不丹勢力，認(rèn)為倉央嘉措應(yīng)由他們來管，烏金林說了不行，他們說了才算。當(dāng)時(shí)不丹派扎西馬甲（孔雀扎西），在其舅父家策劃如何將倉央嘉措弄往不丹。當(dāng)時(shí)有些人對倉央嘉措說，不丹環(huán)境很美，寺廟也很大，希望他去不丹，可倉央嘉措堅(jiān)決不從，并對他們說：“我將去布達(dá)拉，怎么能去不丹？”

第巴·桑杰嘉措看到這個(gè)形勢后，給錯(cuò)那宗兩個(gè)宗本寫信，要求他們注意倉央嘉措的人身安全。兩個(gè)宗本均是五世達(dá)賴時(shí)期的得力干將，一個(gè)是五世達(dá)賴的禮品官，后來被人殺了；一個(gè)出生于瓊結(jié)大家族，是五世達(dá)賴的衛(wèi)士，后來被流放了。他們均在三大寺講過經(jīng)，可兩位宗本想不通，倉央嘉措怎么能說自己是（五世達(dá)賴）阿旺洛桑嘉措呢？怎么能對五世達(dá)賴直呼其名呢？他們從骨子里認(rèn)為，倉央嘉措就是妖孽，連錯(cuò)那宗最大寺廟——貢巴孜寺的住持也想殺掉倉央嘉措。當(dāng)時(shí)不丹脫離西藏管控的心最為嚴(yán)重，達(dá)旺寺有幾位名望高的不丹喇嘛根本不理西藏，桑杰嘉措便派人將他們抓起來。當(dāng)兩個(gè)宗本接到桑杰嘉措手令后，還將他們轉(zhuǎn)移到棒拉山北面的夏烏。

1685年11月，當(dāng)倉央嘉措離開家鄉(xiāng)時(shí)，首先出現(xiàn)了大地震，緊接著又出現(xiàn)了虎嘯，有的認(rèn)為大人物出行影響了整個(gè)大自然，有的認(rèn)為是一種不祥之兆。當(dāng)走到列邦湖邊，見到了迎接新娘的隊(duì)伍，人們的心情才豁然開朗，覺得這是非常好的兆頭。當(dāng)?shù)竭_(dá)那空拉山，也就是尋訪轉(zhuǎn)世活佛扎腳的地方，山上有塊石頭，倉央嘉措從馬背上下來，踩在一塊石頭上，回頭看自己出生的地方，便說自己以后再也沒有機(jī)會(huì)了。然后，倉央嘉措讓大家喝回家鄉(xiāng)的青稞酒、牛奶、塔拉，塔拉是打酥油時(shí)剩下的奶水，既解渴也好喝。就在這時(shí)，倉央嘉措向著家鄉(xiāng)說了很多話，但人們一句也沒聽清楚，傳說如今這塊石頭上還留有他的腳印。

談起那空拉山，巴桑羅布會(huì)長認(rèn)為這是一座奇特的藥山。據(jù)傳古時(shí)候，兩位來自西藏和門隅的藏族人和門巴人，他們在山上相遇和吃午飯，門巴人特別喜歡吃辣椒，吃得特別多。藏族人是位醫(yī)生，看到門巴人如此喜歡吃辣椒，認(rèn)為他們的胃不行，若推銷自己的胃藥，胃藥會(huì)很好賣。當(dāng)門巴人吃完飯后，又喝了很多涼水，肚子一點(diǎn)事也沒有，身體也很健壯。藏族醫(yī)生特別灰心，認(rèn)為胃藥在門隅沒有生意，便將藥袋子扔掉，遍地都是藥，這條路以后叫藥路。這個(gè)山像人的鼻子一樣，很干燥。但若人走到這里，不會(huì)被渴死，都有水喝。

翻過那空拉山時(shí)，下面是萬丈懸崖，倉央嘉措說：“你們要小心，不要掉下去了。”當(dāng)時(shí)翻山時(shí)，大家都覺得特別冷，可倉央嘉措不僅不覺得冷，情緒還特別好。在半路上見到宗本派來接他們的人，人家騎在馬上，母親背著他走，他說自己也能騎馬，父親上前想抱著他走，也不讓父親抱，還與父親爭執(zhí)了一段時(shí)間。對于一個(gè)不到3歲的小孩，不能不說是一件奇事。過棒拉山口后，便可看到了嘎巴桑措湖，西藏有名的神湖。倉央嘉措來到湖邊祈禱，掛經(jīng)幡。

倉央嘉措當(dāng)時(shí)還見到了一位來自康巴授過比丘戒的女僧人，在湖邊朝圣燒香，倉央嘉措便說：“以后您們跟著我，走到哪里，都會(huì)看到這種景象。”他們從嘎巴桑措湖往下走，便來到肖，那里有個(gè)措康，是錯(cuò)那宗政府負(fù)責(zé)稅收、治安、接待過往官員的一個(gè)機(jī)構(gòu)，就在三岔路口必經(jīng)地。措康前面有個(gè)很大的旗桿，倉央嘉措指著旗桿說：“這是我的旗桿?！迸阃娜苏f：“不是你的，這是第巴的?！睕]想到他卻回答說：“第巴也是我的?！眰}央嘉措一家到達(dá)這里后，讓他家住在木板房里，倉央嘉措?yún)s堅(jiān)持住在石頭房里。他的大小舅媽送到這里便返回了，可在送行的人員中，有位叫覺沃達(dá)杰，覺沃在藏語里是“佛”的意思，說明此人地位很高?？傻竭_(dá)措康后，人們都帶有槍，可他的兩個(gè)舅父那宗和扎西桑布卻將倉央嘉措的父親和男用人桑丹帶的槍給收繳了。

錯(cuò)那宗的兩位宗本來到措康，前來請倉央嘉措和他的父母喝茶飲酒，便問倉央嘉措：“你是誰？到哪里去？”倉央嘉措聽到后，一句話也不講，也不愿聽宗本講什么。有幾天，倉央嘉措在拉康藏經(jīng)閣里不出來。宗本用人要求喇嘛朗杰、覺沃達(dá)杰等返回，其他人都得分開，不能住在一起。當(dāng)時(shí)謠言很多，稱將送行的門巴人分期分批殺害，人心惶惶。當(dāng)時(shí)，倉央嘉措的親戚羅布次仁背著宗本逃跑了，帶著烏金林的同伴順著娘姆江往勒布溝走，找到掘藏師反映情況，20多天后才返回夏烏。

倉央嘉措父親扎西丹增見此情況，也返回烏金林寺占卜。有一天做夢，見到一個(gè)老僧人，打扮非常特別，對扎西丹增說：“不要難過，不要害怕，阿旺羅布的前世就在這里。”倉央嘉措俗名叫阿旺羅布，這是扎西丹增給他取的名字。當(dāng)拉開一個(gè)帷曼，看到很高的坐臺上，有個(gè)威嚴(yán)、慈祥的老喇嘛，前面茶幾上放了鼓，還有其他佛教器具，非常認(rèn)真地看著他。老喇嘛撫摩著倉央嘉措父親的頭說：“寶石有的，衣服有的?！?/p>

在這期間，倉央嘉措的舅父扎西桑布，有天晚上去見倉央嘉措，說：“你是活佛的轉(zhuǎn)世，能否給我摸頂?！笨蓚}央嘉措不給摸頂，當(dāng)舅父讓他到自己懷里，他也不愿意，舅父將帽子放在地下，讓他踩在帽子上給摸頂，他也不理睬。倉央嘉措父母問他為什么不理？他說：“他有很嚴(yán)重的血光之災(zāi)。”倉央嘉措的大舅父那宗到處散布謠言，給倉央嘉措父母及親朋講了古典故事，還勸倉央嘉措家人：“你們趕快跑到不丹去，哪里更安全?！?/p>

倉央嘉措舅父那宗同貢巴孜寺住持龍日曲丹一起商量，怎樣法辦烏金林前來為倉央嘉措送行的人員，連來這里朝圣的康巴女僧人，也列入殺害名單。那宗親自裝扮成不丹人，被達(dá)旺寺的喇嘛發(fā)現(xiàn)，沒能將康巴女僧人殺掉。達(dá)旺寺喇嘛深夜敲門，將烏金林送行人員趕跑。倉央嘉措住的房子周圍全是石頭，房下還挖有地道，準(zhǔn)備從地道進(jìn)去殺害倉央嘉措。貢巴孜寺住持龍日曲丹說：“他們馬上就要被法辦了，你還給他們送什么茶？”他還稱倉央嘉措為“其珠”，意為沒人養(yǎng)的孩子，要同烏金林人員一樣將被法辦。

第巴·桑杰嘉措得知這些情況后，感到問題非常嚴(yán)重，當(dāng)即起草文件稱倉央嘉措是五世達(dá)賴師傅夏魯堪布洛桑確珠的轉(zhuǎn)世靈童，必須盡快迎請送到錯(cuò)那宗城保護(hù)起來，還蓋上五世達(dá)賴的世俗印章。他特地派曲米康、薩拉·繞丹等人從拉薩出發(fā)，攜帶五世達(dá)賴的矯詔靈物和印有吉祥太陽標(biāo)志的哈達(dá)、磚茶、一匹象征成就諸事的綠色綢緞等物前往夏烏，對外稱保護(hù)夏魯堪布的轉(zhuǎn)世靈童。12月11日，他們抵達(dá)夏烏后，向倉央嘉措父親轉(zhuǎn)獻(xiàn)諭旨和靈物。宗本不敢怠慢，馬上接見倉央嘉措家人，錯(cuò)那宗的監(jiān)獄長和兇手也在場，讓大家看五世達(dá)賴的命令，倉央嘉措看到五世達(dá)賴的諭旨后，十分高興地說:“這是我的印章，你們得福啦!”

錯(cuò)那藏語意為“湖的前面”，全縣最大的湖泊拿日雍錯(cuò)距離縣城36公里，天氣晴朗時(shí)宛如高原上一塊巨大的藍(lán)寶石。雪后初晴的拿日雍錯(cuò)湖心有一座小島，據(jù)說曾經(jīng)住著一位修行者，只在冬天湖面結(jié)冰時(shí)下島采購全年的生活用品。神山圣湖，人杰地靈，更為倉央嘉措故里增添了一抹神秘的色彩。（攝影/邱衍慶）

錯(cuò)那宗本傳達(dá)拉薩的指示后，第二天，便派人護(hù)送倉央嘉措到錯(cuò)那宗城，當(dāng)時(shí)大家鬧起來，最后只有5位親人陪同倉央嘉措去錯(cuò)那宗城外，其余所有親戚都將返回烏金林去了。說是將好的馬匹配給倉央嘉措父親，實(shí)際上幾次從馬上摔下來。在陪同人員里，有倉央嘉措的父親扎西丹增、母親次旺拉姆、姑媽索南、小妹索南宗巴和男用人桑丹。倉央嘉措的母親到拉薩后告狀，要求西藏地方政府懲治那些路上整他家的人。

12月12日，倉央嘉措及家人在監(jiān)獄長的護(hù)送下，靠烏鴉引路，沿途有彩虹，景色特別美，白界神仙更是歡欣鼓舞，當(dāng)晚住在昂拉普；13日住門卓（意為門隅牧場）?？汕巴e(cuò)那宗城途中，兩人不明不白死了，一人便是倉央嘉措舅父扎西桑布，當(dāng)時(shí)聲稱他自殺了。扎西桑布曾與那宗一起，策劃如何法辦倉央嘉措家人，在他的衣物里發(fā)現(xiàn)他的記錄，準(zhǔn)備將倉央嘉措摔到娘姆江里?！督鹚搿酚浭鰝}央嘉措大舅父那宗同錯(cuò)那宗本相互勾結(jié)，企圖加害倉央嘉措，宗本甲亞害怕事情敗露，就用刀殺害了扎西桑布。12月14日，倉央嘉措及家人到達(dá)了錯(cuò)那宗城。談到這里時(shí)，巴桑羅布會(huì)長說，當(dāng)時(shí)情況異常復(fù)雜，沿途死了不少人。

“那宗耍弄狡猾伎倆，恐嚇靈童父母，說若是不去不丹，則將被殺害。一面策動(dòng)其逃離，一面裝成不丹人，準(zhǔn)備動(dòng)手害死靈童?！钡诎汀ど＝芗未牍麛嗵幹茫攀罐D(zhuǎn)世靈童倉央嘉措及其父母、姑姑索南、小妹索南宗巴及用人桑丹及時(shí)脫離了極大的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)危為安。但是第巴·桑杰嘉措等對那宗的悖逆甚至犯罪行為，采取極大的寬容態(tài)度，甚至授予了“德巴古相”的封號。

談起這件事，巴桑羅布會(huì)長拿著《金穗》一書解釋，當(dāng)時(shí)考慮到倉央嘉措母親次旺拉姆家族屬贊普后裔，并同時(shí)鑒于白嘎爾王在同不丹（當(dāng)時(shí)稱門隅）關(guān)系中的影響，甘丹頗章不計(jì)前嫌，特別授予倉央嘉措舅父家“德巴古相”（意為圣舅親王）的崇高殊榮，頒發(fā)詔書，世代享受土地、屬民、房產(chǎn)的占有和免支差賦之特權(quán)。每當(dāng)新任錯(cuò)那宗宗本、達(dá)旺寺堪布（方丈）、拉涅（司庫）等管事上任，或者錯(cuò)那宗宗本冬季到門隅視察時(shí)，“德巴古相”穿戴整齊，騎馬攜禮，向新任官員行見面禮，并請官員驗(yàn)看封文，確認(rèn)照例沿襲等。倉央嘉措被認(rèn)定為達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世后，官府在白嘎爾和巴沃侗（頓）之間為“古相”重新修建了豪宅，后來“古相”豪宅所在處被稱為“古相塘”。

《重找倉央嘉措》2013年由印度出版，作者梅維在書中介紹，“古相”（圣舅）頓珠仁欽的后代拉旺杰布——次旺頓珠后裔繁衍不斷，益西群培、龍丹旺布、喇嘛措尼和益西嘉措四個(gè)兄弟中益西群培是長兄，已去世。其兒子頗桑現(xiàn)正在達(dá)旺城經(jīng)營叫作“達(dá)旺風(fēng)景”的三層樓飯店。倉央嘉措母親故居及其佛殿和佛母紀(jì)念館2013年由75歲的旺布看守、講解，相當(dāng)于香燈師，全講拉薩口語，對有關(guān)文史最熟悉。倉央嘉措母親故居、佛殿或者紀(jì)念館由頗桑負(fù)責(zé)新建和維修，大量珍貴文物由頗桑保管。文物主要有：七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未牒屠_政府頒發(fā)的旨令等各種大量文書、倉央嘉措兩雙不同的鞋、一對鐃鈸、倉央嘉措手指穿孔石、湯東杰布腳印石、格桑嘉措賜予佛母家族的舊版《甘珠爾》、倉央嘉措父母及隨從、法王松贊干布、彌勒佛、釋迦佛、喇嘛烏金桑布等等身藥泥塑像等。

益西嘉措先生生于1935年，祖父為白嘎爾·索南久美（圣舅），父親索南頓珠，母親拉吉。其長兄益西群培、大姐龍丹曲珍（多吉卓瑪），小妹桑喬、弟龍丹旺布、喇嘛措尼等。1951年5月隨甘丹寺活佛帕蘇·土登曲杰從達(dá)旺寺到拉薩甘丹寺，取法名益西加措，成為帕蘇活佛的進(jìn)寺僧。1959年還俗參加工作，1982年加入中共黨員，2007年退休。先生老伴過世后，膝下有三女一兒，在拉薩過著幸福的晚年。

嚴(yán)格的靈童認(rèn)定

錯(cuò)那宗的兩名宗本對五世達(dá)賴非常忠誠，也不知道五世達(dá)賴已圓寂，更不知布達(dá)拉宮的用意，認(rèn)為倉央嘉措口出狂言就是妖孽。錯(cuò)那宗兩宗本當(dāng)時(shí)接受倉央嘉措舅父那宗的賄賂，不僅沒有對倉央嘉措給予以應(yīng)有的接待，反而嚴(yán)加拘禁，使其家人陷入極度的恐懼與困境中。

錯(cuò)那宗兩宗本將倉央嘉措及家人關(guān)在一個(gè)屋里，整個(gè)屋就八柱面積。拉薩要求保證他們的安全，防止有人加害，便派獄卒守起來。平時(shí)將窗戶堵起來，連飯都是從房屋跑煙的煙囪里吊下去。獄卒晚上在門口拴條狗，防止有人挖地道偷襲。若遇上廁所，就將他及家人放出來。當(dāng)時(shí)正是冬天，滴水成冰，不給熱的茶飯，僅給點(diǎn)青稞、糌粑面，過著非人的囚徒生活。倉央嘉措在房間里，依舊弄些泥土做宗教用品。

尋訪轉(zhuǎn)世靈童的兩位活佛回到拉薩后，已是1686年藏歷2月。他們找到了上百個(gè)兒童，奇異兒童達(dá)20多個(gè)，認(rèn)為錯(cuò)那最有可能找到五世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童，最大可能是一個(gè)叫第巴·熱巴的兒子，很多人都認(rèn)為他是轉(zhuǎn)世靈童，最終也被否定了

1686 年藏歷4 月10 日，第巴·桑杰嘉措再次派曲杰卡熱巴·斯南多吉、多巴·索朗堅(jiān)贊等人帶上供辨認(rèn)的真假物品、充足的衣物用具、若干加持物、凈水、茯茶以及“吉祥日哈達(dá)”作為布達(dá)拉宮的公文標(biāo)志，再次前去錯(cuò)那認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童。他們從拉薩出發(fā)，5月5日到達(dá)錯(cuò)那宗城，倉央嘉措及家人被關(guān)在一間黑屋里，過著非人一般的生活長達(dá)半年之久。宗本前來向兩位活佛獻(xiàn)禮，當(dāng)即被訓(xùn)斥：“你們獻(xiàn)個(gè)屁禮，從明天開始，將他們從房屋搬出來，消消毒，掃晦氣?！?/p>

曲杰卡熱巴·斯南多吉、多巴·索朗堅(jiān)贊兩人到達(dá)錯(cuò)那宗后，在居室內(nèi)進(jìn)行了一系列佛事活動(dòng)上供下施，對護(hù)法神唐堅(jiān)嘉措舉行恕衍請百度愿儀式。然后讓靈童就座，進(jìn)行潔身，把加持物放入口中。靈童坐姿端莊凝重，并露出興奮的情態(tài)。曲杰和多巴二人說:“我倆是你的仆人，你想著誰，就坐到誰的懷抱里去吧!”靈童毫不遲疑地坐到了曲杰卡熱巴·斯南多吉的懷中。宗本甲亞巴拿出兩幅畫有宗喀巴大師和殊勝尊者五世達(dá)賴肖像的唐卡，問道:“你認(rèn)識這個(gè)嗎?”靈童看著五世達(dá)賴的唐卡，指著自己的鼻子說：“我!”他還辨認(rèn)出五世達(dá)賴用過的鎮(zhèn)邪橛，拿到手上說:“這是我的!”倉央嘉措尋思了一會(huì)兒又說:“我的鎮(zhèn)邪橛比這小，這個(gè)卻大?！?/p>

大昭寺傳召法會(huì)（攝影/任飛穎）

倉央嘉措每次辨認(rèn)遺物時(shí)，他都能準(zhǔn)確無誤的辨認(rèn)出來，而且進(jìn)餐時(shí)，總要先敬神靈，然后才用餐，連同抓糌粑的姿勢也同五世達(dá)賴一模一樣，這使得前去辨認(rèn)的曲杰和多巴等人十分感動(dòng)。兩位活佛和在場人員當(dāng)場跪下來，雙肘雙膝著地，百感交集。（插畫/趙澤）

翌日，潔身完畢，拿出蓮花生大師三人雕像(蓮花生作為密教祖師，其雕像一般是三人，中為蓮花生，左右各有一女人，據(jù)說一是他的印度女人，一是他的吐蕃女人) 和精制的嘎瑪巴銀制雕像后，靈童立即將前者置于頭頂，而將后者放在胸下。當(dāng)拿出乃瓊大神賜給甲亞巴的一把彎刀和一條哈達(dá)，問這是誰的，他指向了唐卡上的乃瓊畫像。

第三天，將一本《檔阿皮朋》和一本漂亮的木刻經(jīng)書交給靈童，他看著前者說:“這是我的本子，這在布達(dá)拉有的是”。并模仿著封面上的圖紋用手隨意地畫了起來，然后打開，從頭到尾看了一遍。第四天，拿出崇威高德王的冠冕(可能是五世達(dá)賴在顧始汗幫助他用武力統(tǒng)一西藏時(shí)所戴的象征武功的冠冕) 和班智達(dá)的通人冠給他看。他對曲杰說:“通人冠是你的”。之后，他把崇威高德王冠戴到自己的頭上。

第五天，出示了一把精巧的小刀和另一把五世達(dá)賴用過的舊刀，他拿著舊刀說，“這是我的”。接著高興地取下掛在小刀上面的牙簽、剜耳等用了起來。這時(shí)曲杰說:“你把新刀子拿去，舊刀子我用”。他說:“新舊刀子的福力是無法比擬的?！钡谖逄?，出示了一把精巧的小刀和另一把五世達(dá)賴用過的舊刀，他拿著舊刀說，“這是我的”。第六天，當(dāng)他人拿出兩個(gè)裝有真言芥子的牛角時(shí)，他略一尋思，撿起其中前世用過的一個(gè)說:“這是我的。”

第七天，人們拿出兩個(gè)茶碗，讓他辨認(rèn)，他指著其中的一個(gè)說:“我的茶碗是這個(gè)”。倉央嘉措每次辨認(rèn)遺物時(shí)，他都能準(zhǔn)確無誤的辨認(rèn)出來，而且進(jìn)餐時(shí)，總要先敬神靈，然后才用餐，連同抓糌粑的姿勢也同五世達(dá)賴一模一樣，這使得前去辨認(rèn)的曲杰和多巴等人十分感動(dòng)。兩位活佛和在場人員當(dāng)場跪下來，雙肘雙膝著地，百感交集。當(dāng)即換衣服，在飲食上盡其所能。兩位法王回拉薩向桑杰嘉措稟報(bào)，見倉央嘉措當(dāng)時(shí)還是一個(gè)病人，便對兩個(gè)宗本說：“要細(xì)心照料靈童，若出什么差錯(cuò)，我拿你們是問。”

從此，倉央嘉措開始與父母分居生活，在錯(cuò)那縣城外的亞瑪絨村，專門為倉央嘉措建造了宮殿式的樓房，由從拉薩派來的近侍僧等六名專人照管、服侍和陪讀，他人不得接近，就連倉央嘉措的父母也不例外。但是，他們對外稱系是五世達(dá)賴?yán)飵煾?、夏魯寺堪布﹒索南喬珠的轉(zhuǎn)世靈童。

錯(cuò)那宗學(xué)經(jīng)生涯

1687 年正月初一，在錯(cuò)那為靈童倉央嘉措安排了較為豐盛的筵席。席間，倉央嘉措說:“今明兩天在布達(dá)拉有很多人聚會(huì)，要舉行隆重的跳神、祭祀、敬獻(xiàn)哈達(dá)等活動(dòng)。”第巴·桑杰嘉措得知后，為了使靈童長久安康，曾頌訟長壽經(jīng)文，并根據(jù)五行星算，進(jìn)行祈禳、投靈器、贖命等一系列宗教活動(dòng)；為了使靈童產(chǎn)生學(xué)習(xí)文字的濃厚興趣，還在色拉寺、哲蚌寺中向文殊菩薩進(jìn)行祈禱。

藏歷土龍年（1688年）3月7日，第巴·桑杰嘉措聽取了索朗堅(jiān)贊關(guān)于靈童身體形態(tài)、言談舉止、神情觀感等方面的情況匯報(bào)，“歡快異常，百感交集”，為秘密尋找靈童的成功而十分高興。25日，又派人送給靈童祜佑神像、凈水、茶葉等禮物，并且安排從布達(dá)拉宮朗杰扎倉的多巴卡，以供神的名義選出精細(xì)的糌粑定期送往錯(cuò)那。

倉央嘉措被當(dāng)局認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童后，就開始接受嚴(yán)格系統(tǒng)的教育，1688年10月1日，靈童開始學(xué)習(xí)文字。由曲杰教授30個(gè)字母，其他內(nèi)容由仲措·浪卡群登給予講授。據(jù)稱，靈童聰明異常，開始當(dāng)天即掌握上、下加字，并能逐一進(jìn)行拼讀。從1689 年開始，靈童同前世一樣，自覺地修持午后不食的戒律，祭奉“九大舞姿神女”之像，并且已有預(yù)測吉兇的能力。

藏歷金陽馬年（1690年）8月5日，第巴·桑杰嘉措派曲杰、珠堅(jiān)林巴·洛桑歐珠等學(xué)問精深的高僧擔(dān)任經(jīng)師，指導(dǎo)靈童正式聞習(xí)佛法。8月23日，倉央嘉措八歲時(shí)，開始在紙上寫字了。藏歷金羊年（1691年）2月8日，索南堅(jiān)贊活佛帶回倉央嘉措真跡法詔到第巴·桑杰嘉措尊前；2月11日，倉央嘉措開始誦讀第巴著作《白琉璃》；2月30日，桑杰嘉措回贈(zèng)唐卡、書信、哈達(dá)、佛祖釋迦牟尼像、法王宗喀巴大師像、蓮花生大師三尊像、制勝女神像及平常所用的7 副本尊護(hù)法神像等物。從此，靈童與第巴之間有了書信往來，他們間的聯(lián)絡(luò)全由曲杰和索朗堅(jiān)贊二人來完成。從6月開始頻繁地寫字，并誦讀第巴著作《白琉璃除垢》；7月11日倉央嘉措給第巴發(fā)去書有“轉(zhuǎn)交于第巴”字樣的真跡書信，于13日送達(dá)第巴之手；10 月2日開始，倉央嘉措學(xué)習(xí)《內(nèi)、外、別三種時(shí)輪》，背誦《九九表》，練習(xí)算術(shù)和粉板字。從當(dāng)年起，倉央嘉措已經(jīng)默誦諸多平常儀軌頌詞及續(xù)部心訣等。

自1692年起，錯(cuò)那宗對靈童的服侍更加周密，而且從拉薩不斷送來制作精美的各地風(fēng)味食品、水果、衣服及各種用具等，逢年過節(jié)都有賀信和禮品。這時(shí)靈童身體健康，學(xué)習(xí)更加勤奮，曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)了五世達(dá)賴著的《云裳》、仁蚌巴著的《詩鏡注釋》、《除垢經(jīng)》、《釋迦百行傳》等，并在此期間完成了《馬頭明王修行法》一文的撰寫。

藏歷水陰雞年（1693年）1月10日，倉央嘉措正式寫下了五首著名的馬頭明王頌，時(shí)年11歲；2月10日法王卡熱巴到達(dá)拉薩，帶回倉央嘉措親自寫的馬頭明王儀軌頌詞和詔書；10月15日，又書寫與馬頭明王頌風(fēng)格相近的文殊阿熱巴雜儀軌頌詞一文。藏歷木狗年（1694年），倉央嘉措開始誦讀相關(guān)密宗儀軌頌詞和部分格魯派的顯宗典籍，當(dāng)年第巴微染疾病，向倉央嘉措去了求解之信后，得到了詳細(xì)的回復(fù)。6月22日，倉央嘉措開始學(xué)習(xí)聲明學(xué)即梵文，28日起開始背誦《妙音聲明論》；7月由于多地流行天花，倉央嘉措親自書寫免去疾病、人丁興旺之祈禱及免災(zāi)之方。

倉央嘉措被當(dāng)局認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童后，就開始接受嚴(yán)格系統(tǒng)的教育，1688年10月1日，靈童開始學(xué)習(xí)文字。由曲杰教授30個(gè)字母，其他內(nèi)容由仲措·浪卡群登給予講授。靈童聰明異常，開始當(dāng)天即掌握上、下加字，并能逐一進(jìn)行拼讀。（插畫/趙澤）

藏歷木豬年（1695年）1月4日上午，倉央嘉措為新僧取法名，并行相關(guān)儀軌。5日晚起，他修四座長壽一周。倉央嘉措還親自主持了一系列隆重的供祭法事，祭奠眾護(hù)法神，特地向護(hù)法神母做了五次祭祀。11月11日，第巴等在五世達(dá)賴?yán)镬`塔前求卜，靈童何時(shí)迎請至布達(dá)拉宮之具體良辰吉日，并得出藏歷牛年（1697年）9月或10月為佳的結(jié)果。藏歷火鼠年（1696年）3月2日起，倉央嘉措熟記《四部醫(yī)典》之《釋續(xù)》；8月開始熟記《三聚經(jīng)》和宗喀巴大師的《極樂祈禱》。

阿旺桑丹及相關(guān)人員帶第巴親筆書信到靈童尊前；當(dāng)年9月17日，班禪喇嘛洛桑益西為其受戒，取法名洛桑仁欽·倉央嘉措。（插畫/趙澤）

登上達(dá)賴寶座

巴桑羅布會(huì)長還翻開《金穗》，講到倉央嘉措登上達(dá)賴寶座和處理蒙古人丹增達(dá)賴汗的長子丹增旺杰與次子拉藏兄弟的糾紛等，同時(shí)也講《金穗》中沒有寫到的1702年至1705年間發(fā)生在倉央嘉措身上的故事。

藏歷火牛年（1697年），第巴·桑杰嘉措等人開始著手靈童迎請事宜，并于4月19日，首次向扎西嘉措（蒙族官員）、錯(cuò)那兩位宗本以及達(dá)迥洛桑等四人公開了在錯(cuò)那的靈童正式為五世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的秘密，并以《五世轉(zhuǎn)六世悅耳之聲》來公告。同時(shí)，委派高僧尼瑪塘活佛等特使向清帝康熙稟告五世達(dá)賴?yán)锩貑屎娃D(zhuǎn)世靈通尋訪迎請等情況。

9月21日中午，倉央嘉措一行從浪卡子啟程，經(jīng)過年和達(dá)隆等地，中午于達(dá)隆口用膳，當(dāng)晚下榻于亞瑟地方；9月22日，中午啟程，經(jīng)夏茹查贊、白德瓦進(jìn)行無上供奉，在吉地方用午膳，當(dāng)晚下榻于崗巴拉山腳；于23日經(jīng)查巴隆地方，越過南色拉山口，經(jīng)甘巴多地方，抵達(dá)替仲用午膳。當(dāng)晚下榻姜唐地方；9月24日，早上倉央嘉措一行從曲沃日渡過雅魯藏布江，中午到達(dá)曲水魯定地方用午膳，住強(qiáng)久林朵，25日住姜堆。

9月26日，倉央嘉措一行日出時(shí)啟程，經(jīng)南木口、宗常，到達(dá)扎蘇湖地方，由熱堆寺僧眾用儀仗迎請，當(dāng)晚下榻德瓦堅(jiān)地方。9月27日，在聶當(dāng)扎西崗翁卡地方，由政府搭建“大鵬詹部洲莊嚴(yán)”之行宮。當(dāng)日第巴和丹增達(dá)賴汗率眾藏蒙官員前來拜謁。當(dāng)時(shí)到聶當(dāng)朝拜倉央嘉措人山人海。

5月29日，第巴·桑杰嘉措在布達(dá)拉宮東大殿召集各類官員、活佛、堪布，向眾人昭告：“五世達(dá)賴?yán)飯A寂已有15年，靈童不日登上達(dá)賴?yán)飳氉敝?，使得保?5年的秘密得以昭告天下；30日，靈童之父丹增扎西逝世；9月5日，第巴因忙于紅宮竣工事宜，諸多事務(wù)纏身，而未能前去迎接靈童，只得派出其子阿旺桑丹及相關(guān)人員帶第巴親筆書信到靈童尊前；當(dāng)年9月17日，班禪喇嘛洛桑益西為其受戒，取法名洛桑仁欽·倉央嘉措。

10月24日，經(jīng)姜唐崗、扎果噶尼住魯頂，25日順時(shí)針轉(zhuǎn)布達(dá)拉宮，進(jìn)入布達(dá)拉宮大門，經(jīng)平措堆郎、德陽廈到寢殿噶當(dāng)其。中午在布達(dá)拉宮西大殿舉行隆重的登基大典，正式成為第六世達(dá)賴?yán)?。班禪喇嘛的代表、清康熙皇帝特使章嘉活佛等參加大典，尼泊爾及周圍國家、部族代表也參加了典禮，贈(zèng)送無數(shù)珍寶。慶祝儀式活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行了七天，城鄉(xiāng)僧俗皆歡天喜地。

藏歷土陽虎年（1698年）4月1日，倉央嘉措在德陽廈為上萬藏蒙信徒摸頂賜福，4日前往大昭寺；4月5日，佛母白嘎爾﹒次旺拉姆，前往政府為其安排的彩邑桑日倫珠繞丹宗；5月4日，倉央嘉措在哲蚌寺第一次講經(jīng)傳法。開始從大經(jīng)師班禪·洛桑益西、甘丹寺赤巴卓尼﹒崔成達(dá)杰、格隆﹒江央扎巴、阿里﹒格列嘉措等全藏權(quán)威上師及第巴等人前系統(tǒng)學(xué)習(xí)宗教理論和各種文化知識。六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措“學(xué)習(xí)成果十分精妙，令人感到驚訝，更對其產(chǎn)生崇敬之意”。后來，他就到色拉、哲蚌和甘丹三大寺及曲果杰寺等多座寺院講經(jīng)說法、灌頂?shù)?。并根?jù)倉央嘉措的旨意開始實(shí)施雕制大藏經(jīng)《甘珠爾》印經(jīng)版的開創(chuàng)性偉大工程，完成20多部印經(jīng)版的雕制；修建拉薩大昭寺頂層的鍍金銅飛檐和其他許多寺廟。

藏歷土陰兔年（1699年）在藏蒙古人丹增達(dá)賴汗的長子丹增旺杰與次子拉藏兄弟不和出現(xiàn)內(nèi)訌，為財(cái)產(chǎn)和繼承汗位發(fā)生了嚴(yán)重沖突，恭請第巴·桑杰嘉措出面調(diào)解說和，才達(dá)成協(xié)定：政府向拉藏支付應(yīng)得而適當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)份額，令拉藏返回青海。當(dāng)時(shí)在青海的蒙古部族內(nèi)部正不斷發(fā)生內(nèi)訌、誘殺等事件。

藏歷金陽龍年（1700年），丹增達(dá)賴汗在西藏去世，其長子丹增旺杰已到青海當(dāng)琿臺吉的義子，剛返回青海的拉藏又到西藏繼承汗位。拉藏汗為篡權(quán)，向清廷爭寵并誣告第巴·桑杰嘉措。謠言四起，多種尖銳矛盾交織。

藏歷水陽馬年（1702年）6月倉央嘉措到日喀則去授受班禪喇嘛比丘戒，因厭惡險(xiǎn)惡的政治斗爭環(huán)境，堅(jiān)決向班禪喇嘛退回沙彌戒，“只保留世俗之權(quán)”，從此開始著俗裝。

藏歷木陰雞年（1705年）1月，倉央嘉措率僧俗要員在五世達(dá)賴?yán)镬`塔“世界一景”之前，成功調(diào)解拉藏汗與第巴·桑杰嘉措之間的尖銳矛盾。當(dāng)即做出決定，桑杰加措辭去第巴職務(wù)，將貢嘎宗撥給第巴作為彩邑；拉藏保留汗位稱號，返回青海駐牧，其彩邑及牧場收入由政府負(fù)責(zé)撥付。雙方都表示完全接受，并保證執(zhí)行這個(gè)決議。一直到1705年7月之前，倉央嘉措仍然行使自己的職權(quán)。最終，于當(dāng)年7月拉藏汗起兵殺害第巴·桑杰嘉措，并將矛頭指向倉央嘉措。

起初，拉藏汗向已經(jīng)登上達(dá)賴?yán)飳氉四曛玫膫}央嘉措頻頻提出所謂“轉(zhuǎn)世真?zhèn)螁栴}”，沒完沒了地對轉(zhuǎn)世“真?zhèn)巍敝匦逻M(jìn)行所謂的“甄別”，逼迫許多高僧和法師，其中包括甘丹寺法臺、強(qiáng)巴林寺堪布卡熱巴·斯南多吉、多巴·索朗堅(jiān)贊及木茹、拉姆倉巴等明確表態(tài)，同時(shí)在暗地里著手任意扶持傀儡益西加措上臺事宜。

班禪喇嘛的代表、清康熙皇帝特使章嘉活佛等參加大典，尼泊爾及周圍國家、部族代表也參加了典禮，贈(zèng)送無數(shù)珍寶。慶祝正式活動(dòng)持續(xù)七天，城鄉(xiāng)僧俗歡天喜地。（插畫/趙澤）

10月24日，經(jīng)姜唐崗、扎果噶尼住魯頂，25日順時(shí)針轉(zhuǎn)布達(dá)拉宮，進(jìn)入布達(dá)拉宮大門，經(jīng)平措堆郎、德陽廈到寢殿噶當(dāng)其。中午在布達(dá)拉宮西大殿舉行隆重的登基大典，正式成為第六世達(dá)賴?yán)?。（插?趙澤）