黃方悅

【摘要】《園冶》付梓于崇禎七年，直到民國才被重新發(fā)現(xiàn)。計成在書中表達(dá)的“巧于因借，精在體宜”“雖由人作，宛自天開”“得閑即詣，隨性攜游”也成為對中國文人士大夫造園精神的最好總結(jié)。貝聿銘作為最著名的華人建筑師，其一生設(shè)計了無數(shù)現(xiàn)代主義建筑，但落座于他故鄉(xiāng)的蘇州博物館，真正體現(xiàn)了他將《園冶》的造園思想與蘇派建筑、現(xiàn)代建筑相結(jié)合。蘇州博物館也被這位現(xiàn)代主義設(shè)計大師稱為建筑的“小女兒”。

【關(guān)鍵詞】園冶；計成；貝聿銘；蘇州博物館

江南地區(qū)經(jīng)過南宋到明代的發(fā)展已非常富庶，也形成了江南文人士大夫文化。明末中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使這個時候后金已經(jīng)建國，在內(nèi)憂外患、大廈將傾之際，江南地區(qū)依然能夠保持歌舞升平，士大夫有足夠的財力來修建私家園林。

計成所著《園冶》于崇禎四年（公元1631年）定稿，崇禎七年（公元1634年）付梓，因?yàn)榉N種原因到民國才被重新發(fā)現(xiàn)。但是縱觀明末文人所著之書，除了此時思想開放、百家爭鳴，也涌現(xiàn)出很多介紹生活的隨筆散文，如文震亨所著《長物志》，李漁所著《閑情偶寄》以及張岱晚年的回憶集，都反映出了明末繁榮的文人士大夫和市民生活。

私家園林的設(shè)計以及園中的家具、擺件、花鳥，體現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣，他們反對“形而下者謂之器”的傳統(tǒng)觀念，將“器”作為自己精神的物化形態(tài)，即使園中的石頭也可以“俯流玩月，坐石品泉”。

然而古代的營造、筑園在當(dāng)代已經(jīng)難以直接運(yùn)用到新的建筑園林之中，取而代之的是鋼筋水泥修建的仿古建筑，但是現(xiàn)代的建筑和園林依然可以借鑒古代傳統(tǒng)的建筑和園林設(shè)計美學(xué)。篇幅所限，本文主要以貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館為例，為《園冶》的設(shè)計思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用做一個參考。

一、造景：巧于因借，精在體宜——《園冶》的造園手法

計成認(rèn)為：“因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯為精而合宜者也?！保ň硪弧芭d造論”）“因”，指園林中各要素要合理安排，以達(dá)到造景的目的。而“精在體宜”包含了設(shè)計的辯證法，“體”有得體之意，而“宜”則是設(shè)計的適度，園林中的營造和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。

因此園林建在不同的地方有不同的趣味，根據(jù)所處位置的不同而建園林。“探奇近郭，遠(yuǎn)來往之通衢；選勝村落，籍參差之深樹?！眻@林根據(jù)地形位置而相地，有不同的景致。計成認(rèn)為“相地”大致分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，六種地也體現(xiàn)了六種不同的閑適園居生活。比如計成認(rèn)為山林地最勝，有曲有深，有平有坦，可以順勢營造，自得天然之趣，不煩人工。江湖地只要略成小筑，就足征大觀，在園林中看煙水澹澹，漁舟唱晚，云流霞佇，可擬瑤池待穆王侍宴。

“市井不可園也”，計成在相城市地中第一句寫到，但蘇州博物館新館就建在蘇州鬧市區(qū)?！俺鞘行?，必?fù)窬余忛e逸”，蘇博新館背靠拙政園，南邊不遠(yuǎn)即是獅子林，從新館到舊館（即太平天國忠王府）留有一道門，觀眾從新館大門進(jìn)入，再從忠王府出。其周圍盡是蘇州經(jīng)典園林的圍繞，蘇州博物館的設(shè)計，貝聿銘先生堅持“中而新，蘇而新”的思路。作為現(xiàn)代主義建筑大師，貝氏的設(shè)計摒除了傳統(tǒng)園林中的“疊石”等造園方法和木架結(jié)構(gòu)建筑，以簡潔的現(xiàn)代設(shè)計融入傳統(tǒng)的白墻和蘇式建筑的灰色，將園林的精華萃取出精神內(nèi)涵，刪繁就簡。

那么何為“因借”？“借者，園雖別內(nèi)外，得景則不拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也?！保ň硪弧芭d造論”）《園冶》中計成強(qiáng)調(diào)了借景的重要性，“構(gòu)園無格，借景有因”，但“因借無由，觸情俱是”。意即構(gòu)筑園林沒有固定的方法，但是借景有一定的依據(jù)，簡單講即美而不俗的景物可以“借”，借什么景物如何借就全憑興趣。

借景是中國園林之中最具代表性的造園方法，而在蘇州博物館中，也處處透著“借景”。在蘇博展覽廳一樓展廳，貝聿銘先生就利用一面玻璃墻借建筑外的“竹林”，將其引入展覽廳，中國傳統(tǒng)四君子之一“竹”之景如天然的裝飾繪畫，利用自然的光線構(gòu)成和諧的室內(nèi)裝潢。窗前一長幾，無分正反，然而觀眾卻總習(xí)慣坐朝窗外，欣賞庭院美景，有“隱士彈琴于篁里”之意境。

博物館走廊上的六邊形窗框則更顯蘇派建筑韻味，窗外的小院植一棵樹而已，但是卻體現(xiàn)了“然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉”的思想，這也貼合了現(xiàn)代設(shè)計中的極簡傾向。

二、造境：雖由人作，宛自天開——《園冶》的造園境界

園林雖然是人工營造，但是要像天然形成的一般。計成在《園冶》中用詩意的語言來描繪了他理想的園林“山樓憑遠(yuǎn)”“竹塢尋幽”“軒楹高爽”“梧陰匝地”，因此無論園林中山林高凹、深曲亦或峻懸、平坦，都應(yīng)“自成天然之趣，不煩人事之共”。強(qiáng)調(diào)老子所說的“師法自然”的思想，也是造園的最高標(biāo)準(zhǔn)。

園林營造受到空間、材料、人力等客觀條件限制，難以達(dá)到真正的“天開”，但“宛然”則道出了對意境的追求。園林營造恰如文人山水畫，將萬水千山收納于寸紙之上，表現(xiàn)在“形似、神似、境似”三個層面。形似是對自然景物的模仿，神似將畫論中的“寫意”手法引用到園林設(shè)計中，注重抒發(fā)內(nèi)在情趣。而境似則是形與神的結(jié)合體，境由心生“逸筆草草”創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞膱@林意境。

貝聿銘在設(shè)計蘇州博物館新館的園林時，也借用了計成《園冶》中總結(jié)的“峭壁山”的做法，“借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然境游也。”因此，貝聿銘在設(shè)計蘇博園林時，有意在北面以白色的墻為“紙”，以片石為“繪”，借用了米芾一幅山水畫中的場景，來表現(xiàn)一種寫意的境界。而觀眾站在蘇州博物館新館的建筑前，貝氏設(shè)計了一個圓形的窗框來從外看到庭院景色，正表現(xiàn)了計成所說的“收之圓窗”。

貝先生設(shè)計蘇州博物館追求和諧適度、不高、不大、不突出的原則。建筑造型與周圍環(huán)境自然融合，“涉門成趣，得景隨形”。雖然計成所指園林的建造依據(jù)自然的地勢基礎(chǔ)上進(jìn)行人工規(guī)劃，利用自然的山林河沼造園，但是蘇博新館比鄰歷史建筑，和周圍建筑融為一體，也能如自然生成一般和諧。為充分尊重所在街區(qū)的歷史風(fēng)貌，新館地下建有一層，主體建筑檐口高度控制在6米之內(nèi)，中央大廳和西部展廳二層建筑高度16米，未超出周邊古建筑的最高點(diǎn)。建筑色調(diào)以江南傳統(tǒng)的粉墻黛瓦為主，與周圍傳統(tǒng)園林有機(jī)結(jié)合。新館與舊館也彼此相連，參觀完新館通過長廊自然而然步入舊館太平天國忠王府，時空交錯，卻沒有新舊轉(zhuǎn)換的突兀感。

三、品園：得閑即詣，隨性攜游——游園的心態(tài)

隨著游園得到休閑放松，隨著自己的心態(tài)游玩賞景。計成一語道破游園的宗旨——得閑，游園的心態(tài)——隨性。保持輕松愉悅的心態(tài)游園，“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”。主人日涉園林，用閑逸的心態(tài)欣賞四季景色，雖有門卻關(guān)閉起來，獨(dú)樂于自己的世界。《園冶》力圖培養(yǎng)觀者“閑”的心態(tài)，因此在《相地》篇中，計成闡述了六種不同地形的休閑模式。山林地——勝閑，“采菊東籬下，悠然見南山”；城市地——造閑，大隱隱于市；村長地——勞閑，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；郊野地——尋閑，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；傍宅地——樂閑，“他人之勝，借景偏宜，鄰氏之花，收春無盡”；江湖地——神閑，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。

因此在《園冶》中，計成處處表述了“尋閑”“得趣”的設(shè)計手法，使游園之人得到身心放松。用“得閑即詣，隨性攜游”的心態(tài)來造園、品園，方能“頓開塵外想，擬入畫中行”。在一方園林中跳脫塵世，欣賞園中“小仿園林，大宗子久”之景，如畫中游。

品園之趣在于游人，因此每個人游園的感受也不盡相同。游蘇州博物館入口處能透過落地玻璃看到庭院水池片山，大廳走廊盡頭是一面流水墻，樓梯懸于水墻之上。走進(jìn)展廳正面的落地窗外是如畫的翠竹，往展廳走，在轉(zhuǎn)角處一尊石佛神態(tài)安詳。走進(jìn)每一間展廳，都像走進(jìn)一間園林的房間，天花板不高，展廳不大，燈光不刺眼，一切都恰到好處。沿著長廊走出展廳進(jìn)入庭院前，是一間旅游紀(jì)念品商店，但吸引我的是出口的落地窗處，窗外兩平米見方的庭院里種一株梅花，在有限空間里，多余之物“一概摒去”，只留下蘇州園林之精髓。蘇州博物館長橋盡頭連接地面的石梯，乃是仿蘇州園林石梯用太湖石而做。一方天井院內(nèi)種一株紫藤，乃嫁接自忠王府內(nèi)文征明手植紫藤，增加了蘇博新館與舊館的文脈關(guān)系。順著指引沿著粉墻，一轉(zhuǎn)彎就進(jìn)入舊館忠王府，忠王府內(nèi)庭院深深，屋舍鱗次，一新一舊之館卻有著內(nèi)在的關(guān)系。

四、《園冶》的造園思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

除了上述造園思想外，計成在《園冶》中“碎石鋪路”的設(shè)計思想對于今天的生態(tài)設(shè)計綠色設(shè)計也有啟發(fā)，他認(rèn)為：“廢瓦片也有行時，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花膜斗，冰裂紛紜?！睆U瓦片破方磚也可以用，磨成各式方圓，花紋鋪地。也就是說在造園或別處房屋中的邊角料或廢料都可以留下來運(yùn)用于新的建筑、園林之中，避免浪費(fèi)資源。

今天城市中的建筑用鋼筋水泥土修筑，也催促工廠生產(chǎn)更多的鋼材，挖更多河沙。而新的建筑一定要體現(xiàn)新，大規(guī)模的現(xiàn)代陶瓷貼片，全新的軟裝和家具，周而復(fù)始地對資源掠奪、浪費(fèi)，又快速更新?lián)Q代將其淘汰。設(shè)計師的責(zé)任不僅是對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，還要充分考慮到產(chǎn)品對資源的使用和生產(chǎn)過程以及其后對環(huán)境的傷害。所以當(dāng)中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的建筑外墻也使用從周邊老建筑收集來的舊磚瓦，不論實(shí)際利用率如何，但其觀念卻值得肯定。

而“三分匠、七分主人，非主人也，能主之人也”也充分肯定了建筑師、設(shè)計師的作用和責(zé)任。通讀《園冶》，計成羅列的造園方法雖多，如果生搬硬套，即使工藝再精湛，也只是匠人。能主之人即造園之總工程師需要領(lǐng)會《園冶》中講到的造園手法和造園精神，并結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)去造園，這對現(xiàn)代設(shè)計師的身份認(rèn)同也非常重要。

結(jié)語

《園冶》的設(shè)計建立在天人合一的宇宙觀上，順應(yīng)中國農(nóng)耕社會周而復(fù)始的自然觀和對自然的敬畏之心。園林是微縮的自然，士大夫在園林里“悟宇宙之盈虛，體四時之變化，尋求精神慰藉，享受外適內(nèi)和、澄懷觀道的恬適”。

計成在《園冶》的《自序》《興造論》《園說》等篇總體論述和系統(tǒng)總結(jié)了造園的手法和思想。因地制宜，敢于創(chuàng)新，提出園林設(shè)計者的重要性的觀點(diǎn)，推崇“節(jié)用”的營造理念，注重植物和山石的配合，利用借景手法巧妙地將四季景色收之一畝方塘之地。

園林是人居住空間的延展，它注重人的精神滿足和心靈的放松，創(chuàng)造“宜居”環(huán)境，體現(xiàn)自然、建筑、人的關(guān)系。在當(dāng)下中國建筑園林規(guī)劃服務(wù)的對象從士大夫貴族階層解放，更加注重社會大眾的生活，并營造公共空間作為其社會主體性的表現(xiàn)。因此，每一個城市的公共空間尤其是博物館、美術(shù)館作為其文化地標(biāo)，更應(yīng)該體現(xiàn)民族、區(qū)域文化或自然環(huán)境等特色。蘇州博物館新館作為一種“中而新，蘇而新”的嘗試是否成功，還有很多爭論，但不乏將其作為一種思路，用其解讀《園冶》在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

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