（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

以互聯(lián)網(wǎng)、移動數(shù)字終端技術(shù)、VR等為支撐的影像圖文信息充斥于人們的全部現(xiàn)實生活，媒介技術(shù)、媒介文化與社會現(xiàn)實交融，形成“仿真” “超真實”的狀態(tài)，大眾媒介不再客觀地以“鏡子式”的方式再現(xiàn)現(xiàn)實。因此，在現(xiàn)在技術(shù)與文化的大背景下，重讀拉康的“鏡像”理論顯得尤為重要。

一、何為鏡像理論

1936年7月31日，拉康（J·Lacan）在第十四屆國際精神分析學(xué)會（IPA）年會上首次明確提出“鏡像理論”（Theory of Mirror Image）概念。他認為，兒童在經(jīng)歷過“鏡像階段”（Mirror stage）誤認之后便不存在真實自我，人類本身只是一個被“他者”侵占和控制的傀儡。鏡像理論的本質(zhì)在于揭示人類主體自我（Ego）的虛幻性。拉康指出，“自我”其實只是個體主觀想象的構(gòu)成物，個人由于自我誤認、自我認知偏差而產(chǎn)生虛假自我，失去真實自我。與弗洛伊德探索人性、人格的復(fù)雜性不同，拉康的研究也重點關(guān)注了科技進步帶來的“視覺影像”的興起和繁榮之于人們的影響。后續(xù)關(guān)于“鏡像理論”的概念發(fā)展與拓展研究十分豐富，尤其在新的媒介生態(tài)條件下，該理論的發(fā)展更顯多元化、跨學(xué)科、實用性等特點。具體來看，內(nèi)容生產(chǎn)是傳播生態(tài)中最為常見的事實活動，也是媒介“鏡像”得以產(chǎn)生的重要途徑。媒介通過報道社會現(xiàn)實和加工制造信息來創(chuàng)建“媒介世界”，而這實際上是媒介形象（Media Image），遠非客觀現(xiàn)實。本文以“媒介鏡像”概念代替“媒介形象” “媒介世界”，遵循“鏡像理論+各類媒介/文化現(xiàn)象”的研究模式，注重從具體的媒介現(xiàn)象即微信朋友圈的發(fā)布與傳播入手分析“鏡像”的真實性、普遍性及其運作機制與影響。

二、微信朋友圈的“媒介鏡像”解讀

（一）朋友圈的“鏡像性”

朋友圈是建立在數(shù)字媒介技術(shù)、移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之上的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，人們往往會通過在朋友圈分享相關(guān)的圖片與鏈接、發(fā)表評論、發(fā)表圖片等來向微信好友人為地“展示”自己的審美、思想認知與情緒態(tài)度?？梢哉f這種朋友圈中的建構(gòu)往往只是“為了建構(gòu)而建構(gòu)”，很大程度上是向他人進行自我展現(xiàn)或者為了讓微信好友與特定個體知曉，所以微信朋友圈的“主觀建構(gòu)”往往就產(chǎn)生了關(guān)于個體的“媒介鏡像”，即一個經(jīng)過加工修飾的、理想化的虛擬自我，這種虛擬的自我是為了讓他人看到和知曉，并非是完全真實的自我，頂多只是一種真實的“影像”存在，是個人現(xiàn)實生活的“鏡像”式反映。朋友圈對現(xiàn)實“能動式”反映的過程同時也是一種虛幻的自我主體性建構(gòu)的過程。

（二）朋友圈“鏡像”的特征

朋友圈只能在微信好友間進行發(fā)布、交流與傳播，因而具有較強的私密性、封閉性，并且社交性、強關(guān)系（熟人、好友）也會影響到其功用的發(fā)揮。筆者通過分析朋友圈的實際發(fā)布、傳播活動，得出朋友圈“鏡像”的以下特征：

1. 社交基礎(chǔ)

社交則是微信、朋友圈的本質(zhì)屬性。朋友圈中的任何內(nèi)容都可以理解為個體對社交好友進行的“傳播活動”，是一種單方面的、先發(fā)的對外“信息輸出”與“交往”，社交性是朋友圈得以產(chǎn)生“鏡像”的出發(fā)點與動力。

2. 內(nèi)容多元性

朋友圈發(fā)布的內(nèi)容具體包括：個體日常生活狀態(tài)的展示（如曬各類照片及日?；顒樱⒄J知心理的表達（轉(zhuǎn)發(fā)與評論各類公眾號內(nèi)容）、意見交換（評論、互贊）等，并且這些內(nèi)容的傳播不受條件與傳播規(guī)則限制，這使得朋友圈“鏡像”的建構(gòu)具備充足、多樣化的元素。

3.意義的共通、接近

朋友圈信信息傳播的基礎(chǔ)是熟人、好友間的信任感與互相理解，人們在共通的行為規(guī)則與意義內(nèi)涵中交流。因而朋友圈的“鏡像”內(nèi)容雖是個體的自我創(chuàng)造，但是卻與受眾有很大的意義共通性，好友之間彼此能夠理解、收受、感知鏡像。

4.親密化、私人化

個體使用微信時只能看到本人和相關(guān)好友的朋友圈內(nèi)容，此時個體只與一群熟人進行交流、信息分享，第三方無法了解到這一傳播過程及其內(nèi)容，這拉近了“熟人”間信息交流的距離與私密程度，提升了共同體驗，這樣個體創(chuàng)建的朋友圈“鏡像”也就更易被認可和感知。

5. 差異化關(guān)系

朋友圈傳播基于一種強關(guān)系鏈，即熟人關(guān)系。但這種關(guān)系本身就具備差異，并且也是一個可伸縮的“動態(tài)”的概念，因而個體往往會針對與不同個體的關(guān)系程度展現(xiàn)和建構(gòu)不同鏡像內(nèi)容，這種朋友圈的傳播行為與鏡像的構(gòu)建過程具備選擇性、特定指向性。

（三）朋友圈鏡像的具體建構(gòu)行為

個體建構(gòu)朋友圈“鏡像”的行為受制于自我情況、現(xiàn)實環(huán)境、傳播規(guī)則等多方面的制約與影響，表現(xiàn)出多樣化、不定性、變動性等特征。筆者主要羅列以下幾種常見行為進行分析：

1.面子——“點贊”行為

面子建立在一定的熟悉感、親密感以及熟人間的心理預(yù)期基礎(chǔ)上，它是建立高度信任感、維持熟人關(guān)系穩(wěn)定性與增加關(guān)系強度的必要因素，往往也是特定行為的直接目的。面子是個人面對交往對象時的行為、態(tài)度傾向性的重要參考原則。朋友圈中用戶彼此分享特定內(nèi)容（創(chuàng)造鏡像）之后，“互給面子” “看人給面子” “按實際給面子”是十分常見的。顯然，“點贊”行為是與面子心理緊密聯(lián)系的。實際上，面子往往只能是“表面的一致與和諧”，并不能保證真實內(nèi)心的一致性，因而其只能對朋友圈“鏡像”的塑造和維持起到有限的作用。

2. 心理接近性——“評論”行為

通常來看，心理接近性與個體的性別、職業(yè)、興趣愛好、經(jīng)歷、價值觀等要素的一致化程度、重合度相關(guān)。心理接近性越強，則微信好友間在朋友圈中的交流越頻繁，交流程度越深。熟人之間的心理接近性主要基于相互信任感，它影響到交往的頻度、交往內(nèi)容的類別與深刻性。心理越接近，主觀要素（態(tài)度、觀點看法等）越接近，共同的交流主題、情感間的共鳴也越多，相應(yīng)地所溝通的內(nèi)容越豐富、全面，且也就越能深入到雙方的真實內(nèi)部世界，交流效果也越好。對于熟人朋友圈發(fā)布的內(nèi)容，若雙方心理距離接近則“評論”也相應(yīng)更加頻繁，評論內(nèi)容也相應(yīng)更親昵、隨意，這對于朋友圈“鏡像”的擴展與深入發(fā)掘有重大意義。

3.自我展示與確定——“曬照”行為

受眾一般會通過朋友圈將自己的生活狀態(tài)、所掌握的信息、內(nèi)心的想法、態(tài)度進行公開表達與展示，在此基礎(chǔ)上進行交流能幫助個體獲取來自他人的信息，如態(tài)度“反饋”、他者的間接評價，而這對于個人的自我定位、評價十分重要。朋友圈“曬照” “自拍” “刷屏”等是一種自我炫耀，個體通過這樣的自我“鏡像”建構(gòu)與展示來實現(xiàn)自我確定、自我認同。這也體現(xiàn)了個體的自我表現(xiàn)欲，渴望獲得他人認可與贊美，從而實現(xiàn)自我價值的認可，“求贊”行為也能說明這一點。展示是自我進行的內(nèi)在確定過程，并通過朋友圈“鏡像”把它傳給他者，正如米德在研究自我傳播時所言的“主我”作用于“客我”的過程。

4. 利益訴求——“微商代理”行為

交往并非完全基于熟人關(guān)系與一定的情感而自覺產(chǎn)生，熟人間的交往并不全是十分純粹地處關(guān)系、交朋友，而是伴隨著一定的現(xiàn)實利益訴求。在沒有一定利益要求時，人際關(guān)系變得疏遠，現(xiàn)實中大多數(shù)微信好友關(guān)系實際上都變成了“弱關(guān)系”。一方面，微信朋友圈中常會有人公開展示與推銷特定商品，這相當于把好友、熟人“轉(zhuǎn)手”給了賣家與廠商，“微商代理”這類朋友圈建構(gòu)的是商品而不是個體的“鏡像”，這在一定程度上把熟人關(guān)系異化為經(jīng)濟主體間的關(guān)系，將熟人關(guān)系看作獲取現(xiàn)實經(jīng)濟利益的要素，因而這類“鏡像”不具備持久性，其數(shù)量和范圍都是有限的，對于朋友間關(guān)系的維持也是不利的。

5.玩耍心理——“標題黨”現(xiàn)象

這種朋友圈創(chuàng)造的是一個極其虛假、空泛的“鏡像”，造成的效果可以用威廉·斯蒂芬森提出的“玩耍論”來解讀。實際交流過程中并不一定都帶有特定目的性與功利色彩，也可能只是個人基于好奇、興趣等進行的玩耍性行為，即把發(fā)布朋友圈當作“游戲行為”，建構(gòu)的朋友圈鏡像也只是具體的游戲內(nèi)容。類似于“要玩得起”之類的文字陷阱游戲、節(jié)日祝福、奇特內(nèi)容的“轉(zhuǎn)發(fā)” “標題黨”行為等都一定程度上出自一種純粹的“游戲”心態(tài)，起一定的娛樂、逗趣作用。因而，為了玩耍而發(fā)表朋友圈內(nèi)容，這類鏡像創(chuàng)建出的是游戲的環(huán)境，具備一定的解構(gòu)、狂歡意味。

6. 自我標榜與抬高——轉(zhuǎn)發(fā)與評論鏈接

與上述“玩?！毙睦聿煌?，一般用戶轉(zhuǎn)發(fā)與評論一些嚴肅正經(jīng)的鏈接乃是一種表達自我觀點、認知的行為，只是這一行為的目的一定程度上是為了實現(xiàn)自我標榜和抬高。在朋友圈內(nèi)，往往會出現(xiàn)對各類文藝公眾號、學(xué)術(shù)性公眾號、時事熱點類公眾號內(nèi)容的轉(zhuǎn)發(fā)，且個體往往會加入相應(yīng)的評論，這在形式上是個體表達自我意見、態(tài)度與認知思想的過程。然而，這一行為實際上是個體在建構(gòu)自身“思想者” “文藝范兒” “時尚達人” “獨立個性”的鏡像，其目的往往是在熟人面前抬升自己的形象，或者是為了向他人展現(xiàn)自身的高素質(zhì)、高品位、高審美、高格調(diào)。因而，這種行為就是典型的為了建構(gòu)自我鏡像而發(fā)朋友圈。

7.其他

除去上述幾個典型的“鏡像”外，其他的一些主觀因素比如從眾心理、好奇心、興趣愛好、社會角色期待、情感態(tài)度體驗等，都會對朋友圈“鏡像”的創(chuàng)建產(chǎn)生影響。

拿角色期待來講，傳播雙方各自都算是一個社會的“個體”，處在一定的社會地位、角色與職責(zé)中，因而個體一般都會對他人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)及其行為有所期待。在這一壓力下，特定個體一般都會產(chǎn)生符合自身義務(wù)、責(zé)任的行為與言論表達，以避免不必要的公眾排斥、譴責(zé)等，這一現(xiàn)象往往使得朋友圈的“鏡像”建構(gòu)與用戶的身份地位、形象等相契合，如特定行業(yè)的從業(yè)人員所發(fā)布的朋友圈多與其所從事的行業(yè)相關(guān)。就從眾心理而言，一般的大眾都有隨大流、跟風(fēng)的行為習(xí)慣，而熟人交際中的“從眾”主要是為了避免他人對自身言行認知等的誤讀、質(zhì)疑以及由此產(chǎn)生的自身利益和形象的損失，因而朋友圈的“鏡像”制造過程往往也存在對他人朋友圈內(nèi)容的模仿、復(fù)制等，圍繞特定的時政主題“集體刷屏”的行為就是這類心理的典型體現(xiàn)。

三、朋友圈鏡像的啟示

綜上所述，我們不難看出朋友圈“鏡像”的確真實存在，并且是以個體實際生活作為主要內(nèi)容和建構(gòu)要素的。個體通過發(fā)布朋友圈來建構(gòu)關(guān)于自我的想象體，這種朋友圈所呈現(xiàn)的圖片、內(nèi)容、態(tài)度情緒等往往都不是最客觀真實的，是個體向微信好友（他者）刻意表現(xiàn)的，是個體希望他者認可和獲取的關(guān)于自己的“鏡像”。并且基于朋友圈的公開傳播、互動功能，個體能夠做到實時發(fā)布，不斷制造和更改，完善自我“鏡像”。此外，上述各類“鏡像”制造行為往往是交叉、多重并存的，進而構(gòu)成了朋友圈鏡像的“整體圖景”?；诖耍覀円龅氖菍Ω黝悺扮R像”及其制造行為進行整體把握，并盡力促成和創(chuàng)建合理的微信傳播生態(tài)。