張從俊

“視覺(jué)化”已經(jīng)成為當(dāng)代文化發(fā)展的主要趨勢(shì)，早在1913年，匈牙利電影理論家巴拉茲就已經(jīng)提出了“視覺(jué)文化”這個(gè)概念，他將電影的產(chǎn)生看作是由“概念的文化”向“視覺(jué)文化”的回歸。[1]如果說(shuō)在電影和電視剛興起時(shí)，印刷時(shí)代下的話語(yǔ)文化形態(tài)依然占據(jù)主流，那么如今隨著電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，這種話語(yǔ)文化主流逐漸被視覺(jué)文化所替代。我們的視覺(jué)感官無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在諸如電影、電視、游戲、動(dòng)漫、各種海報(bào)和視頻廣告等圖像洪流中，新的圖像符號(hào)不斷地被創(chuàng)造、被推崇直至引起一場(chǎng)場(chǎng)集體狂歡。

“主我與客我”理論是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家喬治·赫伯特·米德提出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“自我”是由“主我”和“客我”互動(dòng)形成的，“主我”是行動(dòng)的自我，并給予人格以動(dòng)力性和獨(dú)特性；“客我”是社會(huì)的自我，它依賴角色扮演，反應(yīng)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)交往中，個(gè)體“自我”塑造也存在著“主我”和“客我”的辯證互動(dòng)。但是，由于影響自我塑造的幾個(gè)因素——作用于“客我”的共同體、作為互動(dòng)媒介的象征符以及作為行動(dòng)主體的“主我”發(fā)生變化，網(wǎng)絡(luò)中的“自我”形成和現(xiàn)實(shí)又有差別。本文試圖以個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)“自我”的塑造為視角，探討在視覺(jué)文化時(shí)代，個(gè)體如何通過(guò)使用類似于表情包、短視頻等圖像符號(hào)等來(lái)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的“自我”。

一、個(gè)體的“客我”：網(wǎng)絡(luò)交往與身份認(rèn)同

米德在他的《心靈、自我和社會(huì)》中談及個(gè)體“自我”形成時(shí)認(rèn)為，個(gè)體所處共同體的態(tài)度構(gòu)成了“客我”，它是有習(xí)慣的、循規(guī)蹈矩的。而對(duì)這種態(tài)度所采取的反應(yīng)則構(gòu)成了“主我”，包括存在于個(gè)體記憶中的經(jīng)驗(yàn)和意愿?！翱臀摇贝俪尚碌摹爸魑摇?，“主我”對(duì)“客我”實(shí)施反作用，二者互動(dòng)形成自我。[2]

作為影響“自我”形成的關(guān)鍵要素之一——個(gè)體所處的共同體在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生變化。一方面，在米德的“主我與客我”理論中，“客我”的形成是自我互動(dòng)社會(huì)性的體現(xiàn)。它取決于個(gè)體所處的人類共同體，包括“具體的社會(huì)階層或者次級(jí)群體——諸如政黨、俱樂(lè)部、公司”以及“抽象的社會(huì)階層或者次級(jí)群體——諸如債務(wù)人階層和債權(quán)人階層”，前者為社會(huì)成員提供直接聯(lián)系，后者則是作為一個(gè)間接的社會(huì)單元。[2]無(wú)論是具體的還是抽象的社會(huì)階層和次級(jí)群體，都是實(shí)實(shí)在在存在于現(xiàn)實(shí)生活中的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)個(gè)體都屬于不同的群體和組織，這些群體和組織具備統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和秩序，塑造個(gè)體的自我身份。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體都屬于孤立的存在，在無(wú)約束的網(wǎng)絡(luò)交往中塑造個(gè)體的自我身份。它的最大特點(diǎn)就是它的虛擬性（與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系相對(duì)應(yīng)建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系除外如親友群、同學(xué)群等除外，以下的網(wǎng)絡(luò)交往均指排除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具備交往關(guān)系并且無(wú)組織性的網(wǎng)絡(luò)虛擬交往），這種虛擬的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)體的“客我”具有不穩(wěn)定性。個(gè)體作為一個(gè)孤立的元素進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)中，他在現(xiàn)實(shí)中所具備的社會(huì)關(guān)系，全部都被隱藏了，因而他可以不顧忌任何他在現(xiàn)實(shí)中所具備的關(guān)系，成為一個(gè)純粹的網(wǎng)民。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體處于多個(gè)共同體中。與現(xiàn)實(shí)穩(wěn)固的社會(huì)階層、初級(jí)群體及次級(jí)群體不同，網(wǎng)絡(luò)共同體既不是由于血緣和地緣關(guān)系建立起來(lái)的，也不是由于要完成共同的群體目標(biāo)而建立起來(lái)的，在大多數(shù)情況下，網(wǎng)絡(luò)共同體的建立基于一種興趣，比如同樣是騎行愛(ài)好者、cosplay愛(ài)好者，或者是針對(duì)某一新聞話題的跟帖等等。每一個(gè)共同體都會(huì)形成一個(gè)“客我”，作用于網(wǎng)絡(luò)“自我”。

這種基于興趣建立起來(lái)的虛擬共同體缺乏現(xiàn)實(shí)共同體中嚴(yán)格的秩序和規(guī)范。如果個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中觸犯了所處群體或組織的規(guī)范，他可能會(huì)面臨嚴(yán)厲懲罰，所以他會(huì)遵守群體或組織的規(guī)范、完成群體或組織分配的任務(wù)、與成員保持和諧的關(guān)系。但在網(wǎng)絡(luò)中，由于沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，個(gè)體即使觸犯了共同體的規(guī)范也不會(huì)面臨嚴(yán)厲的懲罰，他可以選擇退出這個(gè)共同體或換個(gè)身份重新建立關(guān)系。這就導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原本作為社會(huì)關(guān)系約束體現(xiàn)的“客我”，在網(wǎng)絡(luò)中卻弱化了。

二、作為互動(dòng)媒介的象征符——圖像符號(hào)

在米德的“主我與客我”理論中，有意義的象征符是“主我”與“客我”、“自我”與社會(huì)互動(dòng)的媒介。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往中，個(gè)體通過(guò)有意義的象征符與其他人或群體互動(dòng)，這些象征符可以是姿態(tài)、音聲、文字等。而在網(wǎng)絡(luò)交往中，姿態(tài)符號(hào)是缺乏的，即使在視頻聊天中，雙方缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的約束，只需要在聊天中扮演好雙方的角色，因而這時(shí)候的表情和姿勢(shì)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中的姿態(tài)。除少量的視頻聊天和語(yǔ)音聊天，網(wǎng)絡(luò)交往更多的是文字和圖像（自己制作或轉(zhuǎn)發(fā)的視頻、圖片等）。

圖像符號(hào)逐漸成為網(wǎng)絡(luò)交往中主要媒介。一方面，由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)、傳輸技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為圖像傳輸與使用提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，則是由于人們不斷攀升的視覺(jué)欲望。視覺(jué)需求一直存在，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰符號(hào)，到后來(lái)的繪畫(huà)、攝影、電影、電視，人們的視覺(jué)需求逐步攀升。如今隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，圖像符號(hào)的虛擬性凸顯，用美國(guó)學(xué)者米爾佐夫的話來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)進(jìn)入了“虛擬形象”時(shí)期，視覺(jué)符號(hào)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系已經(jīng)逐漸疏遠(yuǎn)。[1]

圖像符號(hào)在個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)“自我”塑造中發(fā)揮重要作用，作為“客我”的一方，依靠圖像符號(hào)建構(gòu)身份認(rèn)同，作為“主我”的一方，圖像符號(hào)可以滿足自身的視覺(jué)需求。其中，表情包符號(hào)作為近幾年爆火的圖像符號(hào)代表，在網(wǎng)絡(luò)交往中受到各個(gè)群體的青睞。表情包體現(xiàn)了一種視覺(jué)的感性，通過(guò)夸張的表情與時(shí)下流行的文字結(jié)合，它的情感表達(dá)效果較文字表達(dá)更好，甚至比我們自身的表情和動(dòng)作更貼合心境。

此外，圖像符號(hào)的傳播為傳播雙方營(yíng)造了一種網(wǎng)絡(luò)情境。面對(duì)面的人際傳播之所以能夠形成傳播情境，是因?yàn)閭鞑ルp方多種手段和渠道的配合。而在圖像符號(hào)的傳播中，同樣具備多種手段和渠道配合的傳播效果，例如在表情包傳播的過(guò)程中，形象化的表情可以產(chǎn)生一種替代效果，彌補(bǔ)遠(yuǎn)距離傳播的缺陷。傳統(tǒng)人際傳播中的“多媒體”傳播，即眼神、表情、體態(tài)等在表情包中都具備，并且以一種夸張的組合方式形成一種特殊的網(wǎng)絡(luò)傳播情境。

網(wǎng)絡(luò)傳播情境的建構(gòu)基于一種網(wǎng)絡(luò)交往中共同的文化認(rèn)同和共通的意義解讀。例如“你若覺(jué)得你有實(shí)力和我玩，良辰不介意奉陪到底”以及“我眼角滑過(guò)的是翔，不是淚”等，如果對(duì)“良辰”和“翔”的網(wǎng)絡(luò)意義缺乏共同的意義解讀，就不能夠建構(gòu)共通的傳播情境。這種依靠對(duì)流行語(yǔ)的共同意義解讀建構(gòu)起來(lái)的傳播情境相較于傳統(tǒng)的傳播情境而言并不穩(wěn)定，隨著新的網(wǎng)絡(luò)事件和流行詞的產(chǎn)生，原有的意義會(huì)發(fā)生改變，又會(huì)在新的意義解讀基礎(chǔ)上建構(gòu)傳播情境。

網(wǎng)民是龐大而復(fù)雜的個(gè)體群，他們每天都會(huì)創(chuàng)造出新的圖像符號(hào)，并為這些符號(hào)賦予意義，一旦經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖使用并傳播，就會(huì)引起一群人的轉(zhuǎn)發(fā)與使用。因此，網(wǎng)絡(luò)交往中使用的圖像符號(hào)更新較快，一旦個(gè)體沒(méi)有領(lǐng)會(huì)流行圖像符號(hào)的意義，就會(huì)造成“缺乏共通的意義空間”這種尷尬的局面。這種較快的更新速度也導(dǎo)致了網(wǎng)民不斷追求新的流行符號(hào)——以免在交談中失去共同話題。

三、感性的“主我”和群體感染

作為行為主體的“主我”在網(wǎng)絡(luò)交往中也發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體由于受到嚴(yán)格的群體規(guī)范和群體壓力的影響，有組織、循規(guī)蹈矩的“客我”在“自我”形成中占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然在“自我”的形成過(guò)程中，個(gè)體會(huì)對(duì)共同體產(chǎn)生一些影響，但這種影響很小。因此，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中，個(gè)體的“個(gè)性”在大多數(shù)時(shí)候被壓制。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，這種情況發(fā)生了改變：個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中是匿名的，并且網(wǎng)絡(luò)中沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范。這就意味著原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被壓制的、追求個(gè)性的“主我”反而可以占據(jù)了主導(dǎo)的地位，因而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中默默無(wú)聞的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中卻可以很個(gè)性化。

法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾——大眾心理研究》中，曾對(duì)群體的心理作了系統(tǒng)研究。他認(rèn)為，群體是沖動(dòng)、易爆燥的，很容易受到暗示機(jī)制的影響。盡管，勒龐的研究并不能完全描繪整個(gè)受眾群，但這種群體的易偏執(zhí)、易急躁在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)交往中卻正逐漸成為一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。如前所述，網(wǎng)絡(luò)共同體既不是基于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，又不是基于共同的群體目標(biāo)建立的，大多數(shù)是基于共同的興趣，并且缺乏嚴(yán)格的群體規(guī)范和秩序。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)“自我”的塑造過(guò)程中，“客我”的約束力是很小的，追求個(gè)性的“主我”占據(jù)主導(dǎo)地位。但是，“客我”在網(wǎng)絡(luò)“自我”塑造中的作用卻沒(méi)有減小，它的作用由約束力轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥玖Α?/p>

這種感染力的產(chǎn)生基于兩個(gè)方面原因：第一，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)交往中很容易被感染。日本學(xué)者林雄二郎在提出“電視人”觀點(diǎn)時(shí)認(rèn)為，“伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，在電視畫(huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的‘感覺(jué)人’”。[3]在如今視覺(jué)文化占主導(dǎo)的時(shí)代，個(gè)體受到的視覺(jué)感官刺激更強(qiáng)，抽象的文字被形象直觀的圖像所代替，個(gè)體在面對(duì)這些直觀易懂的圖像符號(hào)時(shí)，文字符號(hào)所培養(yǎng)的理性由感性所取代，逐漸由印刷時(shí)代下的理性人轉(zhuǎn)變?yōu)樽x圖時(shí)代的感性人。第二，網(wǎng)絡(luò)共同體是感性個(gè)體的思想集合體。西方社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始人之一麥獨(dú)孤認(rèn)為人具有結(jié)群本能，這是這種本能引起人的交往和團(tuán)結(jié)行為。[4]個(gè)體作為孤立的感性人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間之后，由于結(jié)群本能的驅(qū)使，基于一種共同的興趣或?qū)餐掝}的關(guān)注加入一個(gè)或幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)共同體，遇見(jiàn)了一群同樣感性的個(gè)體（當(dāng)然并非全部），然后迅速形成了自我身份認(rèn)同。這種感性的匿名集群容易受感覺(jué)支配，在沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)范和秩序的網(wǎng)絡(luò)中很容易形成群體感染。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“主我與客我”理論在網(wǎng)絡(luò)“自我”塑造和交往中體現(xiàn)出了不一樣的效果，影響個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)交往中對(duì)圖像符號(hào)的使用。一方面，網(wǎng)絡(luò)交往中的共同體是基于興趣和情感形成的感性集體，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性，作為社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)的“客我”，其約束力在網(wǎng)絡(luò)“自我”塑造中逐漸弱化，轉(zhuǎn)而變?yōu)閺?qiáng)大的感染力。另一方面，在視覺(jué)文化時(shí)代下成長(zhǎng)、注重感覺(jué)、極具個(gè)性的“主我”在網(wǎng)絡(luò)“自我”塑造中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。在此基礎(chǔ)上，“主我”與“客我”、“自我”與網(wǎng)絡(luò)共同體通過(guò)圖像符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，從而在一定程度上促成了圖像狂歡。

[1]周憲.視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2][美]喬治·赫伯特·米德.心靈、自我和社會(huì)[M].霍桂桓，譯.南京：譯林出版社，2012.

[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[4]周曉虹.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)[M].上海：海人民出版社，1997.