徐林

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000)

《世說新語》記錄了漢末以及魏晉時(shí)期人物的言語行跡，以描寫人物為主，所以魯迅先生將它稱為志人小說[1]278-283。在《世說新語》眾多人物形象中，有一類可以納入“孝子”的行列。由于這些孝子大多是魏晉名士，因此研究者大都把他們納入名士形象進(jìn)行分析考察，很少有人對(duì)孝子形象進(jìn)行研究。文章對(duì)《世說新語》中塑造的孝子形象進(jìn)行歸類，試圖從整體上把握此類形象的特點(diǎn)。

一、《世說新語》對(duì)“孝”的刻畫

在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，人們自古以來就非?？粗匾粋€(gè)人的德行，而“孝”通常被視為德的一個(gè)重要組成部分。《孝經(jīng)》中孔子說“夫孝，德之本也”[2]1，清代王永彬在《圍爐夜話》中也說“孝居百行之先”[3]84?？梢哉f，“孝”一直是考察一個(gè)人德行的首要標(biāo)準(zhǔn)，漢代的察舉選官制度，孝廉就是其中一個(gè)重要科目。中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)了一系列孝子形象，詩文小說等各種文學(xué)作品對(duì)孝子形象也不乏刻畫與稱頌。由于儒家思想在封建社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此對(duì)這些孝子的考察品評(píng)也多受此影響，《世說新語》也不例外。受魏晉時(shí)期特殊的時(shí)代風(fēng)尚影響，《世說新語》也記錄了一些突破儒家標(biāo)準(zhǔn)的孝行。

《世說新語》對(duì)“孝”的描寫以《德行》篇為主，一共10則內(nèi)容，塑造了王祥、王戎、和嶠、祖納、王悅、范宣、陳遺、王綏、孔安國(guó)、吳坦、吳隱11個(gè)孝子形象，此外，《任誕》篇的3則內(nèi)容集中塑造了阮籍這一孝子形象。除了這兩類直接描寫的條目外，在《世說新語》原文及劉孝標(biāo)注中尚有許多間接涉及“孝”的內(nèi)容，例如《方正》篇第五條說諸葛靚因?yàn)楦赣H諸葛誕被晉太祖殺害而發(fā)誓不見晉世祖，不愿意在晉為官，《方正》篇第三十二條寫王敦想以不孝之名廢掉晉明帝，溫嶠說晉明帝“以禮侍親，可稱為孝”[4]178等。

《世說新語》刻畫孝子形象與魏晉特定的時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)。魏晉帝王特別重視一個(gè)人的孝行，《言語》第九十條記載了晉孝武帝曾經(jīng)講習(xí)《孝經(jīng)》，史籍中也記載了晉朝皇族講述《孝經(jīng)》的細(xì)節(jié)。皇帝重視《孝經(jīng)》，重視一個(gè)人的孝行，大臣、民眾們則會(huì)跟從，所以魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中曾說：“魏晉，是以孝治天下的。”[5]115并且他還對(duì)魏晉時(shí)期為什么如此重視一個(gè)人的孝行作了解釋：“因?yàn)樘煳粡亩U讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。”[5]115

魏晉時(shí)期是中國(guó)古代一個(gè)比較特殊的時(shí)期，尤其是兩晉時(shí)期，曹魏篡漢而立，隨后司馬氏又篡魏建立晉朝，晉朝統(tǒng)治者大肆屠殺異黨，士人變得更加謹(jǐn)慎，清談玄理和任誕之風(fēng)逐漸大盛。名教和自然的關(guān)系作為清談的主要論題始終貫穿在士人生活中，如何處理二者的關(guān)系直接影響著士人的言行，對(duì)“孝”的實(shí)施方式也受此影響，一些人以禮盡孝，一些人則以情盡孝，由此形成了兩種截然不同的行孝觀念。《世說新語》對(duì)這兩類孝子形象都作了細(xì)致刻畫。

二、以禮盡孝的孝子形象

《論語·為政》篇中，孔子說侍奉父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[6]13，主張對(duì)父母以禮盡孝?！缎⒔?jīng)》中孔子對(duì)這種侍奉父母的“禮”有詳細(xì)的說明：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”[2]25就是說，對(duì)于父母，日常生活中要保持恭敬，侍奉父母的時(shí)候要使他們快樂，父母生病了要真心為他們擔(dān)憂，父母去世了要有悲哀之態(tài)。在儒家思想占主導(dǎo)地位的封建社會(huì)，這成為人們?nèi)粘１M孝以及考察孝子孝行的標(biāo)準(zhǔn)?！妒勒f新語》所塑造的孝子形象大多屬于儒家以禮盡孝的典型，其事跡主要分布在《德行》篇。按照作者所描寫的內(nèi)容則又可細(xì)分為以下幾種：

(一)對(duì)父母絕對(duì)順從，以王祥為代表

王祥是中國(guó)古代家喻戶曉的孝子，《世說新語》對(duì)他的記載在《德行》篇第十四則中可見，其中敘述了王祥的兩個(gè)小故事。其一，他盡心盡力地侍奉后母朱夫人，家里有一顆李子樹，朱夫人讓他一直守著這棵樹，后來突然起了風(fēng)雨，王祥因?yàn)閾?dān)心李子被打掉就抱樹而泣。從這則小故事中我們可以看出王祥對(duì)后母絕對(duì)順從，對(duì)其交給自己的事情非常上心。另一則故事是：“祥常在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母于是感悟，愛之如己子。”[4]9這則故事或許有些荒唐，但顯示了王祥對(duì)后母的順從已經(jīng)到了就算犧牲性命也在所不惜的地步，從而凸顯了王祥的孝行。王祥是中國(guó)古代二十四孝圖中“臥冰求鯉”的主人公，對(duì)其孝行的記載最早見于干寶的《搜神記》[7]199，劉義慶的《世說新語》對(duì)王祥故事的敘述雖然內(nèi)容有異，但也表現(xiàn)了王祥對(duì)后母的絕對(duì)順從。

(二)尊敬父母，對(duì)父母行“色養(yǎng)之孝”，以王悅為代表

《論語·為政》篇記載子夏曾向孔子問孝，孔子云：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[6]15孔子提出對(duì)父母盡孝過程中最難的是能夠和顏悅色、畢恭畢敬而毫無怨言地侍奉父母。就算日常不讓父母辛勞，有美酒佳肴先讓父母品嘗，但若做不到時(shí)常對(duì)父母和顏悅色、畢恭畢敬，就仍算不上孝敬?！兜滦小菲诙艅t記載王悅“為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝”[4]17。王悅是丞相王導(dǎo)的長(zhǎng)子，文中說他“與丞相語，恒以慎密為端。丞相還臺(tái)，及行，未嘗不送至車后”[4]18，這是對(duì)他“色養(yǎng)之孝”的進(jìn)一步說明，他侍奉父母尤其謹(jǐn)順，父親王導(dǎo)每次入朝，他都要送上車，這也許是小事，但無疑體現(xiàn)了王悅對(duì)父母的尊敬?！墩撜Z·為政》篇孔子曾云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[6]14孔子認(rèn)為，對(duì)父母只盡日常奉養(yǎng)的義務(wù)，這就和犬馬等動(dòng)物毫無差別，日常奉養(yǎng)中對(duì)父母的尊敬，是人之行孝與動(dòng)物之行孝最大的差別，王悅能夠做到這一點(diǎn)，所以說他“事親盡色養(yǎng)之孝”。

(三)關(guān)心父母，以祖納、陳遺為代表

《德行》篇第二十六則記載祖納“少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食”[4]15。這則故事特別簡(jiǎn)單，只提到祖納“為母炊爨作食”。親自給父母做飯自古以來就是表達(dá)孝心的一種方式?？梢韵胍?，在物質(zhì)條件非常差的情況下，一個(gè)至真的孝子寧愿自己餓肚子也不會(huì)讓父母忍受饑餓之苦。祖納性本至孝，年少孤貧而親自為母親做飯，體現(xiàn)了他對(duì)母親的關(guān)心。這則故事通過一些平常小事塑造了一個(gè)至真至純的孝子形象。

《世說新語》對(duì)陳遺的描寫不僅有細(xì)節(jié)方面的刻畫，而且還指出了孝行的因果報(bào)應(yīng)：

新世紀(jì)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)起云涌，在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的路途中，所有人都未曾停下腳步。作為行業(yè)的深潛者與推動(dòng)者，當(dāng)回憶如潮而起時(shí)，一樁樁、一件件故事在記憶中如飛魚穿行、騰躍出水，見證著改革開放40年間中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

吳郡陳遺，家至孝。母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征。遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗，軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死。遺獨(dú)以焦飯得活。時(shí)人以為純孝之報(bào)也。[4]27-28

陳遺的母親喜歡吃鐺底焦飯，他在做郡主簿時(shí)注意收存焦飯然后送給母親吃，后來陳遺被拉去從軍，他未來得及把收集的焦飯送給母親，最后自己反而因?yàn)檫@一囊焦飯而免于餓死。在這些戲劇化的描寫中，劉義慶不僅刻畫了一個(gè)關(guān)愛母親的孝子形象，而且以因果報(bào)應(yīng)凸顯了對(duì)父母行孝的結(jié)果，從而彰顯了行孝觀念。

(四)愛護(hù)自己的身體，不敢有所損傷，以范宣為代表

《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵2]1人的身體是父母給的，所以應(yīng)該愛護(hù)，如果一個(gè)人連父母賜予自己的身體都不知道愛護(hù)，何談對(duì)父母行孝？所以在孔子看來，愛護(hù)自己的身體是一個(gè)人行孝的開始?！兜滦小菲谌藙t記載了范宣8歲的時(shí)候，在家中后園挑菜，不小心弄傷了指頭，于是就大哭起來，身邊的大人問他是不是太痛了，范宣卻說：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳?！盵4]22這則故事說明范宣兒時(shí)深受儒家孝道思想影響。

(五)父母存亡未測(cè)時(shí)憂戚不定，以王綏為代表

《孝經(jīng)》中說對(duì)父母盡孝的一種方式是“病則致其憂”[2]25，在父母生病的時(shí)候要充分表現(xiàn)出對(duì)父母健康的憂慮。在父母生死未定的時(shí)候，子女更要表現(xiàn)出憂愁?！兜滦小菲谒氖t記載王遂的父親在江州被人追殺，存亡未定，“王遂在都，既憂戚在貌，居處飲食，每事有降”[4]25。因?yàn)閾?dān)心父親的生死，王綏憂戚不定，飲食都有所減少，以至于當(dāng)時(shí)的人都稱他為“試守孝子”。通過“居處飲食，每事有降”這一細(xì)節(jié)描寫，可以看出王遂對(duì)父親的擔(dān)憂，從而得見王遂的孝行。

(六)父母去世極度悲哀，以和嶠、吳坦、吳隱、孔安國(guó)為代表

孔子在《孝經(jīng)》中所說的“喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”[2]25是指父母去世，子女要表現(xiàn)出了極大的悲痛，祭奠父母要非常嚴(yán)肅。在父母死后表示哀悼時(shí)，儒家也強(qiáng)調(diào)禮儀，所謂“祭之以禮”?！妒勒f新語》中刻畫的孝子在父母死后表現(xiàn)出極大悲哀，祭之以禮的有和嶠、吳坦、吳隱、王綏等。

《德行》篇第十七則通過與王戎作對(duì)比來塑造和嶠的孝子形象，“王雞骨支床，和哭泣備禮”[4]11。和嶠在父母死后按照儒家禮儀對(duì)父母進(jìn)行哀悼，所以劉仲雅說和嶠屬于“生孝”。與和嶠一樣的還有吳坦、吳隱二兄弟，其文曰：

吳道助、附子兄弟居在丹陽郡后，遭母童夫人艱，朝夕哭臨及思至、賓客吊省，號(hào)踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時(shí)為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為凄惻，語康伯曰：“汝若為選官，當(dāng)好料理此人?！笨挡嗌跸嘀ｍn后果為吏部尚書，大吳不免哀制，小吳遂大貴達(dá)。[4]28-29

吳坦和吳隱二兄弟在母親逝世后，日夜以淚洗面，號(hào)痛哀絕，旁人聽了也不免為之落淚，他們的這一孝行，最后感動(dòng)了韓康伯和他的母親，等到韓康伯做吏部尚書時(shí)，吳隱受到重用。古人在刻畫孝子的孝行時(shí)，常常會(huì)以“孝感動(dòng)天”的結(jié)局來強(qiáng)化凸顯，劉義慶在《世說新語》中刻畫孝子形象時(shí)也常常突出孝子孝行的因果報(bào)應(yīng)，以現(xiàn)實(shí)的結(jié)局顯示孝子得到好報(bào)，起到啟示后人的作用。

《孝經(jīng)》中孔子說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵2]1孔安國(guó)曾深受晉孝武帝的重用，在孝武帝死后，“形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子”[4]28，足見他對(duì)孝武帝的哀悼不亞于哀悼自己的親生父母。儒家倡導(dǎo)事君如事父，孔安國(guó)的這一哀悼死者的行為也可以看作孝行，只不過他的孝在很大程度上與忠混為一體。

三、以情盡孝的孝子形象

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)期，清談玄理和老莊之學(xué)大盛，傳統(tǒng)的儒家觀念受到?jīng)_擊?！暗兰颐髯匀?，儒家貴名教”[8]1，名教和自然的關(guān)系成為人們?nèi)粘Ｇ逭勚械囊粋€(gè)主要論題。在此風(fēng)尚影響下，士人的言行也發(fā)生了很大變化?！妒勒f新語》所刻畫的一些行孝的方式就突破了傳統(tǒng)的儒家標(biāo)準(zhǔn)，如阮籍和王戎在父母逝世后，選擇的哀悼方式是不拘禮法，順從自然，以情盡孝。

阮籍和王戎都是“竹林七賢”中的人物，是魏晉名士的主要代表，其中尤以阮籍影響最大。《晉書》中稱阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》”[9]1359。雖然阮籍早期也受儒家思想影響，但不久就轉(zhuǎn)而研習(xí)老莊，成為越名教而任自然的典型。阮籍為人狂放，任性不羈，尤好飲酒，縱酒是他任性狂放行為的一種，也是他澆心中塊壘的方式之一。《世說新語》對(duì)他的記載很多都與酒相關(guān)，《任誕》篇第五條記載了他因?yàn)椴奖Ｎ緩N中貯有好酒數(shù)百斛而求為步兵校尉，《晉書》中還記載了他醉酒60日以拒絕司馬昭的請(qǐng)婚一事。阮籍如此好酒，《世說新語》對(duì)他以情盡孝的描寫也離不開酒。

《禮記·間傳》中有言：“父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食干肉。”[10]836儒家認(rèn)為父母死后子孫要服喪3年，其間“食旨不甘”[2]38，守喪結(jié)束才可以飲醴酒(一種甜酒)，喝了醴酒之后才可以喝平時(shí)之酒，并且食肉的時(shí)候也要先食干肉。儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)處于主導(dǎo)地位，很多人服喪都嚴(yán)格遵守這個(gè)規(guī)定。而《世說新語·任誕》第二條記載：“阮籍遭母喪，在晉文王坐，進(jìn)酒肉?！盵4]390阮籍在為母親服喪期間仍舊像平常一樣飲酒食肉，這以儒家標(biāo)準(zhǔn)來看是不合禮的，所以何曾對(duì)晉文王說：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。”[4]391《禮記·曲禮》曰：“居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝。”[10]36這就是說在服喪期間如果身體有疾病則可以飲酒食肉，但身體痊愈以后仍舊要遵守服喪之禮，如果不遵守服喪之禮就屬于不慈不孝。晉文王深知這一點(diǎn)，所以他說：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也?！盵4]391在晉文王看來，阮籍是因?yàn)檫^度悲傷導(dǎo)致身體有疾才飲酒食肉，所以這是符合喪禮的。結(jié)合《任誕》其他條目所描寫的阮籍服喪期間縱酒食肉的表現(xiàn)，可知晉文王的這種判斷是片面的，但他看到了阮籍服喪期間因?yàn)榭v情而傷心過度，毀頓不堪?！度握Q》第九條記載：“阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：‘窮矣！’都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！盵4]393第十一條記載：“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭?！盵4]394從這些條目可知阮籍服喪期間的縱酒食肉是他任性放誕、不遵禮儀的表現(xiàn)之一，不能輕易地以儒家服喪之禮來判斷他服喪期間的任誕行為是不慈不孝。阮籍主張?jiān)矫潭巫匀?，所以他在母親逝世之后對(duì)自己的悲哀情感不加節(jié)制，屬于一種死孝，這種盡孝方式對(duì)人的傷害很大，甚至不免毀心滅性。

王戎和阮籍一樣是以情盡孝的孝子，《世說新語》對(duì)他的記載見《德行》篇。作為竹林名士的代表人物，王戎的行為方式和阮籍有很多相似的地方。《德行》篇第十七條記載王戎在母親逝世以后“雞骨支床”[4]11，意思是因?yàn)檫^度悲哀而日益消瘦?！缎⒔?jīng)》中說為父母服喪“三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也”[2]38。在孔子看來，為父母服喪需要有一定節(jié)制，千萬不能以死傷生，毀心滅性。王戎因?yàn)轫槒淖约旱那楦卸患庸?jié)制，日益消瘦，所以《德行》篇第二十條裴令說：“若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏。”[4]13王戎和阮籍以情盡孝，順從自己原始的情感不加節(jié)制，所以難免對(duì)自己的身體會(huì)有所傷害，但撇開這一點(diǎn)，我們看到的是他們的至孝之心。

四、結(jié)語

《世說新語》刻畫了以禮盡孝和以情盡孝兩類孝子形象，這些孝子形象受當(dāng)時(shí)特定時(shí)代風(fēng)尚的影響，反映了魏晉時(shí)期人們對(duì)“孝”的重視。雖然兩類孝子形象盡孝的方式不同，但都凸顯了自古以來就備受重視的德行方面的孝行，在現(xiàn)代社會(huì)中也仍有啟示意義。