于潔

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213022)

漢代是我國古代肖形印發(fā)展的高峰時(shí)期，而四靈印又是漢代肖形印中最具有代表性的創(chuàng)作主題之一。與同一時(shí)期的畫像磚、石和瓦當(dāng)上的四靈圖形不同，四靈印有著自己獨(dú)特的構(gòu)成方式和審美意趣。漢代四靈印如何通過印面圖形體現(xiàn)其美學(xué)特征，并怎樣反映當(dāng)時(shí)的社會文化語境，都值得探討。

一、 漢代四靈印溯源

四靈，又稱四神，特指青龍、白虎、朱雀和玄武。關(guān)于四靈圖形的描繪并非始于漢代，更不是獨(dú)用于肖形印之上，而是從原始社會開始逐漸演變發(fā)展而成的。1987年，在對仰韶文化時(shí)期的濮陽西水坡遺址的發(fā)掘中，就發(fā)現(xiàn)了用蚌殼排成的“龍”“虎”圖形，且明顯地分據(jù)東、西兩個(gè)方位①。雖然只有龍虎兩象，但由此亦可得知，先民在那時(shí)就已經(jīng)有了關(guān)于四象的原始認(rèn)知和意識。而在著名的湖北隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國時(shí)期曾侯乙墓的發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了完整明確的繪有東蒼龍、南朱鳥、西白虎、北玄武圖案的衣箱②。

四靈印成為漢代肖形印最常見的主要代表性主題之一，說明四靈印在漢代得到了更大的發(fā)展，具有更廣泛的影響和認(rèn)知。四靈還被稱為“四象”“四宮”，但實(shí)際上彼此間卻又略有不同，從史書來看，《禮記正義·禮運(yùn)》載:“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！雹邸抖Y記正義·曲禮上》又曰：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上急繕其怒，進(jìn)退有度……此四獸為軍陣象天也?！蓖恢髦谐霈F(xiàn)兩套不同的神獸組合，說明此處的“四靈”與“四象”分別是來自不同角度的認(rèn)知?！痘茨献印け杂?xùn)》中的“所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”④和《淮南子·天文訓(xùn)》中的描述頗為一致。而《史記·天官書》中的“天象四宮”和《三輔黃圖》中的“天之四靈”，都逐漸固定統(tǒng)一，形成了青龍、白虎、朱雀和玄武的四靈神獸組合。由此可見，漢代是四靈印發(fā)展演變過程中最重要和活躍的時(shí)期，四靈成為圖形表現(xiàn)的重要題材，自然也順理成章。

肖形印是我國歷來對圖形類印章的集稱，其最早的雛形甚至可以追溯到原始部族于陶胚之上的印紋。商周時(shí)期青銅紋飾高度發(fā)展，銅印也隨之誕生，并開始具有“昭信”的功能。如果說青銅器紋飾呈現(xiàn)的是一種既獰厲又莊嚴(yán)的美，那么當(dāng)時(shí)的銅印紋則更多呈現(xiàn)出靈動(dòng)灑脫之美。當(dāng)然這些銅印圖形仍是以范金之法澆鑄而成，與青銅器紋飾的總體審美傾向仍然保持一致。肖形印真正的發(fā)展源于戰(zhàn)國時(shí)期私印的產(chǎn)生，印章數(shù)量的迅速增加促進(jìn)了印紋創(chuàng)作，同時(shí)也促使肖形印作為獨(dú)立的印面種類得到確認(rèn)。因?yàn)橹钡酱呵飼r(shí)期，印章還基本屬于官家之物，而戰(zhàn)國時(shí)期割據(jù)紛亂，讓私印成為可能，擁有私印也在彼時(shí)成為一種時(shí)尚。由于缺少了規(guī)則的約束，印章的內(nèi)容和風(fēng)格樣式也逐漸豐富起來，肖形印得以真正發(fā)展起來。兩漢時(shí)期，長生之術(shù)，黃老、五行和儒家學(xué)說混合，產(chǎn)生了以董仲舒為代表的新儒學(xué)思想?；蕶?quán)的神化將哲學(xué)思想、宗教思想和政治政權(quán)等融為一體，原始的上古神話圖騰也隨之產(chǎn)生新的變化，四靈圖形開始逐漸出現(xiàn)在漢代各類畫像之中，肖形印與四靈圖形的結(jié)合在這種大的時(shí)代語境下，最終成為漢代一種重要的藝術(shù)和文化成果。

二、 漢代四靈印圖形的文化語境

(一)世界觀的反映

四靈的出現(xiàn)與陰陽五行學(xué)說的興盛密不可分，中國古人認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土這5種基本物質(zhì)構(gòu)成的，這5種物質(zhì)相生相克，從而形成運(yùn)動(dòng)的自然生命之力，古代哲學(xué)家們用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。如果說陰陽是古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，那么五行學(xué)說就是原始的普通系統(tǒng)論。而四靈所代表的四方，構(gòu)成了世界的空間范圍。其實(shí)在《淮南子·天文訓(xùn)》中，除了代表東、南、西、北和金、木、水、火的四靈以外，還有代表中央土地的黃龍⑤。因此，四靈與五行學(xué)說密切相關(guān)，五行學(xué)說從先秦誕生，至漢代達(dá)到了鼎盛，也成為當(dāng)時(shí)人們世界觀的重要內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)文化中，對于世界觀的認(rèn)知還有一個(gè)非常重要的內(nèi)容，那就是“天人合一”。莊子的“天人合一”思想在漢代被董仲舒發(fā)展為完整的哲學(xué)思想體系。人與天是相互融合的，所謂“萬物與我為一”就是這種世界觀的典型體現(xiàn)。而在漢代肖形印中出現(xiàn)的四靈印紋，正是這兩種世界觀的結(jié)合。由四靈構(gòu)成的四方造就了世界的空間，而即便是出現(xiàn)在小小的印章之上，人們對這種空間和世界構(gòu)成的認(rèn)知是相同的。就像四靈印同樣會大量出現(xiàn)在墓室和瓦當(dāng)上一樣，四靈就是構(gòu)成世界空間的基本要素，而天人合一的思想則讓這種空間無論“宏觀”或“微觀”，都具有同樣的本源支撐。

(二)圖騰崇拜的延續(xù)

何星亮認(rèn)為：“圖騰是某種社會組織或個(gè)人的象征物，它或是親屬的象征，或是祖先、保護(hù)神的象征，或是作為相互區(qū)分的象征?！雹薅鴪D騰崇拜作為一種原始氏族的組織制度形式，隨著階級社會的到來而消失，但圖騰崇拜對于人們的信仰和意識的影響卻至今仍然存在。因此，漢代肖形印中的四靈印紋從某種意義上來說，仍然是原始圖騰崇拜的一種延續(xù)。在漢代肖形印中，龍、鳳、虎、龜、麟、蛇、鹿、羊、魚、鶴等動(dòng)物圖形都是極為常見的內(nèi)容，很顯然，這些圖形即便沒有以“四靈”這樣的組合出現(xiàn)，也仍然包含著非常具體的文化象征語義，是人們對于圖騰崇拜的一種表達(dá)。只是，漢代肖形印中的這些圖形，較原始氏族的圖騰而言又有了更多的細(xì)分和認(rèn)知。比如，龍作為龍符瑞的總稱，分別有黃龍、白龍、黑龍、蒼龍、赤龍5種，而四靈中的龍就具體指的是蒼龍，與“東方”“春天”“青色”“木”等五行和四方要素相對應(yīng)。由此可見，漢代肖形印中的四靈圖形，不僅源于先民的圖騰崇拜，更是這些圖騰與當(dāng)時(shí)讖緯、五行等學(xué)說融合后的延續(xù)性發(fā)展。

(三)象征語義的表達(dá)

與我國其他傳統(tǒng)圖形一樣，肖形印圖形同樣具有很強(qiáng)的象征語義。比如蛙、龜和麟分別代表著生殖繁衍、健康長壽和吉祥如意的寓意；龍鳳則是權(quán)勢、高貴、尊榮、吉祥的象征。而四靈印圖形的象征語義又略有不同，當(dāng)四靈同時(shí)出現(xiàn)在畫面中時(shí)，代表了一種力量，古人相信可以借助這種力量，達(dá)到天人合一與神人感應(yīng)。比如，人們把青龍、白虎、朱雀、玄武這4種神獸繪制在墓室里，可能就是希望借此溝通天地，達(dá)到引魂升天的目的。而印章上有四靈圖形，則是人們希望借助這種力量起到驅(qū)邪避妖、自我保護(hù)的作用。這一點(diǎn)，在現(xiàn)存的許多肖形印的四靈圖形上能夠體現(xiàn)出來，因?yàn)樵S多印章都用青龍、白虎、朱雀、玄武將持印者的名字包裹在其中。這樣做不僅在小小的印章上再造了四方空間，而且更是用這樣一個(gè)空間，庇護(hù)著持印之人。另一方面，四靈也是古代天文學(xué)者根據(jù)實(shí)際生產(chǎn)、生活需要，對星辰排布的一種紀(jì)錄和與想象相結(jié)合的產(chǎn)物。這本身也讓四靈印圖形與豐裕祥瑞的生活有了更加緊密的象征關(guān)聯(lián)。

三、 漢代四靈印圖形的審美特征

(一)化圓為方

漢代四靈印圖形多以方形為主，這與兩漢時(shí)期其他印紋內(nèi)容不太一樣。這一方面與印面中出現(xiàn)的圖形信息較多有關(guān)，因?yàn)橐獙⑶帻?、白虎、朱雀、玄武都有序地排布在印面之中，需要更清晰明確的四方定位。另一方面，當(dāng)時(shí)儒家的雅正思想，也可能成為四靈印更多選用方形印面的原因。方形印面在四靈圖形的擺放上更加規(guī)則有序、整齊一律，傾角關(guān)系也更加清晰明確，容易形成凝重和莊嚴(yán)之美。四靈圖形本身又各有不同，這些差異又可以在對稱分布的基礎(chǔ)上，為印面圖形帶來力量的推動(dòng)，打破完全對等的平衡狀態(tài)，讓畫面中的氣息流轉(zhuǎn)起來。方形四靈印的另一種均衡方式，則是采用借讓的手段。一般來說，處于印面左側(cè)的蒼龍和右側(cè)的白虎，分別頂天立地占據(jù)印面的大部分面積，而位于上方的朱雀和下方的玄武則面積較小，但卻并不急于將印面中心的面積全部填滿。這樣的構(gòu)圖雖然單個(gè)圖形面積不同，但卻因?yàn)橹虚g保留氣口，讓畫面形成四方空間的合力，印紋既均衡又充滿活力。而這種中間留有氣口的方式，在后面的發(fā)展中又讓四靈印圖形有了新的變化(圖1—圖3)。

(二)圖文結(jié)合

圖形與文字結(jié)合是漢代四靈印與其他肖形印圖形之間的另一大不同之處，也是四靈印圖形的最重要特點(diǎn)。上文已提到，因?yàn)橛∶妗盎瘓A為方”，印面中心開始出現(xiàn)氣口，雖然為畫面帶來了空間和輪轉(zhuǎn)的力量，但是有時(shí)仍然會存在空隙過大的問題。因此，漢代四靈印中開始有文字契入其中，相互咬合填滿印面，形成了“鳥跡”與“龍紋”并置的有趣畫面。后世的圖文結(jié)合璽印的出現(xiàn)，可能是因?yàn)槭艿搅怂撵`印的影響和啟發(fā)。與四靈同時(shí)出現(xiàn)在印面上的文字有人名也有吉祥語，其中以人名為多(圖4—圖6)。比如“趙多”四靈印、“王子孺”四靈印、“司馬少卿”四靈印等都是其中最有代表性的作品，這些印文取滿白文，平整安詳。隨著這種形式的不斷發(fā)展，私印上的四靈圖形和文字組合變得更加多樣。比如有的只取龍虎雙靈與字組合，比如“殷?！薄皬埓骸薄半S壽光印”等。當(dāng)文字出現(xiàn)后，四靈從形態(tài)上開始更好地貼合文字，以此達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。而四靈圖形同樣影響了文字，讓文字的圖形化程度也大大提高。圖文結(jié)合的印章對于印面的布局分配要求更高，圖形和文字筆畫的疏密、繁簡也更加講究，既要達(dá)到所謂“合家”的完整狀態(tài)，又要避免因?yàn)橛∶孢^滿而帶來的呆板。

圖3 三靈印

圖4 趙多四靈印

圖5 冷平四靈印

圖6 子尚四靈印

(三)由圣入俗

漢代以前的各種印紋和圖形，不管來自青銅器還是陶罐都和上古神話息息相關(guān)，都是神圣的氏族圖騰和君權(quán)印證。而隨著漢代以后私印的興起，肖形印的印面圖形也開始發(fā)生變化。比如，戰(zhàn)國時(shí)期的肖形印多為人面獸，兇猛威嚴(yán)，仍是上古神獸的圖騰樣貌。到漢代，尤其是漢武帝之后，四靈印圖形開始變得輕松活潑，靈動(dòng)優(yōu)美。人名和吉祥語與四靈圖形的結(jié)合，讓四靈與大眾的日常生活和審美喜好更加貼合。兩漢時(shí)期，印章除了實(shí)用功能外，也成為文人墨客隨身佩戴的飾物。漢代四靈印圖形的風(fēng)格變化，自然會隨著這一趨勢變得更加“親民”。在保留漢代造型藝術(shù)雄勁渾樸、大巧若拙的基礎(chǔ)上，褪去了遠(yuǎn)古圖形那種神秘的面紗，形成了可親近可觀賞的全新風(fēng)格，而這一風(fēng)格也為后來肖形印的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

漢代是肖形印發(fā)展的巔峰時(shí)期，而四靈印又是漢代肖形印中最具代表性的印面圖形之一。漢代的四靈印一方面是漢代文化思想和世界觀的視覺化體現(xiàn)，另一方面又逐漸開始從古代圖騰的神秘神圣走向大眾和親民，這在肖形印，甚至中國傳統(tǒng)圖形發(fā)展過程中是非常重要的階段。而且，四靈印是肖形印中為數(shù)不多的文字與圖形相結(jié)合的印章，具有極高的文化和藝術(shù)價(jià)值。

注釋：

①李學(xué)勤：《西水坡“龍虎墓”與四象的起源》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，1988年第5期，第75-78頁。

②劉信芳：《曾侯乙墓衣箱上的宇宙圖式》，《考古與文物》，2011年第2期，第49-54頁。

③《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，中華書局珍藏宋版印，1957年，第1044頁。

④高誘注：《淮南子·諸子集成》第七冊，中華書局，1954年，第263頁。

⑤陳廣忠：《淮南子譯注》，吉林文史出版社，1990年，第109頁。

⑥何星亮：《圖騰與中國文化》，江蘇鳳凰出版社，2000年，第6頁。