孫娜娜 劉大平 李瑞璐

陜西國際商貿(mào)學(xué)院 陜西省寶石學(xué)實驗教學(xué)示范中心 陜西西安 712046

玉石自古以來被譽為是天地間美好事物的化身，是人神溝通的媒介，是保護尸身不朽的靈物，是死后靈魂升天的渠道。中國古代靈魂意識自石器時代就已經(jīng)產(chǎn)生萌芽，同時期玉器陪葬就可初見端倪，而到了商周時期頻繁而隆重的祭祀和墓葬中大量玉器的陪葬也是一種靈魂不朽觀念的反映。尤其到了漢代，由于厚葬之風(fēng)盛行，使?jié)h代葬玉在種類、規(guī)模和豪華程度上都達到了頂峰。

一、玉衣

(一)玉衣起源

葬玉之中最為著名的是玉衣,玉衣是用金絲或是將其他材質(zhì)的絲線將上千塊小的玉片串聯(lián)成鎧甲的樣子穿在死者身上。盧兆蔭先生的定義是：“玉衣，漢代皇帝和高級貴族死時穿用的殮服，又稱“玉匣”、“玉柙”或“玉篋”[1]。根據(jù)考古資料推測，玉衣的前身應(yīng)該從東周時期的玉面罩和綴玉衣服演變而來，后面才發(fā)展成全身覆蓋玉片的完整玉衣。在春秋戰(zhàn)國的墓葬中，發(fā)現(xiàn)在死者的面部有許多帶孔的玉石片，有的玉片做成眉、眼、鼻、口的形狀，并按照人的五官順序排列?！抖Y儀.士喪禮》記載，古時覆蓋死者的臉部用“布巾”裹首用“掩”，由此可看“布巾”應(yīng)該是由這些做成五官形狀的玉片縫在一塊覆面織物上，然后蓋在死者面部，這可能就是后來的玉面罩[2]。至于“掩”，根據(jù)春秋墓葬考古資料記載，就是把不同形狀玉片縫制在殮服上，由此可看出這可能就是后期玉衣的雛形。

(二)玉衣的形制結(jié)構(gòu)及制作流程

玉衣的形制和編綴方法，受到了當(dāng)時鐵質(zhì)甲胄的影響。一套完整的玉衣，外觀和人體形狀相似，包括頭部、上身、褲筒、手套及鞋等部分。玉衣制作繁瑣而精細，要經(jīng)過設(shè)計、選料、開片、鉆孔、拋光、拔絲、編綴等多道工序，每套玉衣的制作是一個極其繁瑣的過程，制作成本巨大，需要消耗大量的人力、物力和財力。據(jù)不完全統(tǒng)計一名普通工匠制作一件中等大小的金縷玉衣至少需要十年時間，相當(dāng)于一百戶中等人家收入財產(chǎn)的總和。目前根據(jù)考古資料記載，我國已發(fā)現(xiàn)二十余套玉衣，保存完好且得到復(fù)原的有6套，其中聞名中外的有河北滿城劉勝夫婦的金縷玉衣[3]，徐州獅子山楚王陵墓金縷玉衣，以及文物價值極高的廣州南越王墓趙昧絲縷玉衣。

(三)玉衣的使用等級制度

玉衣根據(jù)材質(zhì)的不同分為：金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣、絲縷玉衣等。除了絲縷玉衣外，其他三種通常代表玉衣的使用等級制度，《后漢書·禮儀下》中有明確規(guī)定：“皇后詔三公典喪事?！S綿、緹繒、金縷玉柙如故事。飯含珠玉如禮?！T侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷”。由此可看出東漢時期的玉衣分等級：皇帝用金縷玉衣；公主用銀縷玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、大貴人用銅縷玉衣。但是古籍《漢儀注》:“以玉為襦，如愷狀,連綴之，以黃金為縷。要已下玉為札，長尺，廣二寸半，為甲，下至足，亦綴以黃金縷?！蓖瑫r結(jié)合已出土的玉衣資料顯示，金縷玉衣均出自西漢諸侯王、列侯的墓中，這表明，西漢時期象征地位和等級的玉衣縷質(zhì)的使用并不嚴格，或者當(dāng)時尚未形成嚴格的等級制度，而東漢時期的諸侯王、列侯沒有使用金縷玉衣的，都是用銀縷、銅縷或鎏金銅縷，與《后漢書·禮儀志》的記載相吻合[4]。

二、漢代玉衣盛行原因

漢代玉衣的盛行，追根溯源主要有三方面原因，第一是社會生產(chǎn)力提高，社會財富急劇增加，為漢代玉衣的使用提供了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)[5]；第二是漢代宗教文化影響，兩漢時期先后出現(xiàn)了道家學(xué)說和神仙信仰，使人認為葬玉可以使死者肉體不朽，引魂升仙[6]；第三是儒家學(xué)說影響，儒家主張“貴玉”思想[7]。把玉石推到了一個很高的地位，從而也推廣了葬玉的使用。

葬玉文化是中國傳統(tǒng)玉文化的一個重要組成部分，漢代盛行厚葬之風(fēng)，也是玉衣發(fā)展的鼎盛時刻，其玉衣品種繁多，形制多樣，等級制度森嚴，規(guī)格之高在歷史上都是史無前例。玉衣盛行一方面是“君子貴玉”儒家思想的繼承與發(fā)揚，另一方面是由于漢代推崇“長生不死”的道教宗教觀念，而這種觀念正好與儒家教義中的孝悌思想相吻合,因此玉衣成為了漢王朝統(tǒng)治者借助玉器保護尸骨不朽和區(qū)分等級制度而應(yīng)生出來的重要工具，從而使?jié)h代玉衣風(fēng)靡一時。