宮 瑱

關(guān)鍵字：漢字；字形演化；意義傳遞

漢字是迄今為止人類連續(xù)使用時(shí)間最長的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，至少有四千多年歷史，在古代已發(fā)展至高度完備的水平。漢字的演化在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P劃，象形變?yōu)橄笳鳎瑥?fù)雜變?yōu)楹唵巍Ｔ熳衷瓌t歷經(jīng)表形、表意和最終的形聲體系。這一過程中形成了“漢字七體”，即甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書。其中甲骨文是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的已形成系統(tǒng)的漢字，而“《甲骨文編》中就收錄了四千多個字”。[1]

漢字七體尤其是早期的甲骨文與金文古老而精深、歷久而彌新，演變成至今仍為這個世界四分之一人口所使用的現(xiàn)代漢字。它的創(chuàng)制，既凝聚著先民的智能和汗水，也負(fù)載著當(dāng)時(shí)的文化背景。初民們“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，把他們的人生經(jīng)驗(yàn)和社會認(rèn)識都體現(xiàn)在了甲骨文的構(gòu)形系統(tǒng)之中，因此，分析古漢字的構(gòu)形系統(tǒng)對其進(jìn)行反觀，就能從一個個靜態(tài)的形體走入古人動態(tài)的社會文化圈，窺見其中所承載的歷史信息。

當(dāng)前的漢字經(jīng)過幾千年的發(fā)展，其意義也有過多次轉(zhuǎn)折，往往無法反映出造字的本義。只有從最早期的甲骨文和金文入手，才能真正領(lǐng)會先人造字時(shí)的世界觀與所處的自然環(huán)境。從這個角度看，漢字又實(shí)在是一座豐富的、值得挖掘的考古博物館。

漢字是意音文字，一個漢字通常表示漢語里的一個詞或一個語素，這就形成了音、形、義統(tǒng)一的特點(diǎn)。但是漢字最主要的構(gòu)字法則還是象形。在漢字象形構(gòu)字中，字形的不斷衍化也會將其原始字義帶進(jìn)新的字形中。探索其結(jié)構(gòu)原理及先后順序可以幫助后人了解漢字造字之初的社會文化與之后的歷史變遷。

一、“皮”的造字本義

“皮”字在當(dāng)代漢語中有以下意義：動植物體表的一層組織，如皮毛；獸皮或皮毛的制成品，如裘皮；包在東西外面的一層，如封皮；物體表面，如地皮；薄片狀的東西，如豆腐皮；韌性大、不松脆，如皮蛋；指橡膠，如皮球；姓之一種，如皮日休。從這些意義當(dāng)中大致可以發(fā)現(xiàn)有兩大類別：其一是物體（包括動物和人）表面部分，其二是皮的相關(guān)屬性或與其相像的物質(zhì)。

皮的甲骨文今未有發(fā)現(xiàn)，但在金文中它卻是一個被頻繁使用的常見字，主要見于九年衛(wèi)鼎、壺等青銅器。

“產(chǎn)生或使用于某一階段的漢字，其結(jié)構(gòu)可能在某種意義上反映該時(shí)代的某種文化意識”。[2]人類歷史是一部認(rèn)識自然、改造自然，與自然和諧共處的歷史，人類的文明就是在這種對自然不斷地實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。古代的先民由于生產(chǎn)力水平的低下，生存條件惡劣，不斷受到自然災(zāi)害以及毒蟲猛獸的襲擊，生命顯得異常脆弱。當(dāng)人們無法掌控自然時(shí)，恐懼便隨之產(chǎn)生，進(jìn)而產(chǎn)生對自然的崇拜。古代的先人認(rèn)為有超越人類能力的力量存在，這力量普遍存在于天地萬物之中，并逐漸被神化，當(dāng)人們再次遇到災(zāi)禍時(shí)，便希望借助神靈的力量進(jìn)行化解，實(shí)現(xiàn)這一目的的方法即舉行各種血腥的祭祀儀式。李景生認(rèn)為：“祭祀，是人類具備了較為系統(tǒng)的神靈觀念后才產(chǎn)生的原始信仰活動?！盵3]在遠(yuǎn)古時(shí)代，一切領(lǐng)域的實(shí)踐都是圍繞以自然為主的宗教活動展開，因此祭祀活動，不僅是早期人類認(rèn)識自然的主要方式，也是多種文化類型產(chǎn)生的根源。在皮這個漢字里，祭祀文化與漢字文化產(chǎn)生了碰撞。

從對皮字形變化的分析可以看出，皮的本義其實(shí)是一個動詞，表示用手剝?nèi)似?，比如《?zhàn)國策·韓策》里的用法：皮面抉眼。后逐漸衍生出不同但相近的用法義：如《說文》：皮，剝?nèi)～F革者謂之皮。這里的行動對象就不一定局限在人上了；《廣雅》：“皮，剝也?！绷碛幸粍釉~詞性義為酥脆的東西變韌，現(xiàn)僅限于部分方言亞區(qū)。

而皮的名詞詞性衍生義則包括了：人的皮膚或動植物表面的一層組織，如皮草；進(jìn)一步衍生為所有包或圍在物體外面的一層?xùn)|西，如書皮、餃子皮等。

皮的形容詞性則因皮的屬性而引申出表面的、膚淺之義，如皮膚之見（膚淺的見解）、皮相（表面外貌）。皮所具有的韌性質(zhì)感也引起用字者的注意，產(chǎn)生了一些更抽象的形容義：如頑皮、調(diào)皮，以及由于受申斥或責(zé)罰次數(shù)過多而感覺無所謂了。

二、“革”與皮的關(guān)系

既然說到皮，就不得不再提一下“革”這個字。

《說文》中說：革，獸皮治去其毛曰革；革，更也，象古文革之形。許慎編纂《說文》是從文字到文字，所以很多字的定義都不是本訓(xùn)。比如他還寫道：“皮，剝?nèi)～F革者謂之皮?！北日涨拔目梢灾肋@是不符合造字本義的。

甲骨文革是獨(dú)體象形字，是依據(jù)一個完整的客觀對象而造字。根據(jù)《周禮·大師》：金石土革絲木匏竹；《國語·楚語》：皮革羽毛；《荀子·禮論》：金革轡靷而不入?？芍镌谥辽傧惹刂暗谋玖x就是獸皮。到了金文中，革作為一個造字的部首創(chuàng)造了很多與獸皮有關(guān)的字，也就是說本字革和獸皮二者之間，在造字上是具有巨大聯(lián)系的。也就是說革字準(zhǔn)確的定義應(yīng)該是：革，象獸皮之形。

可是革哪里像獸的皮呢？在古代，狩獵者在獲得野獸之后，第一件事就是剝皮。人類到了現(xiàn)代仍然是從獸類的下巴部位開始剝皮的：沿著喉嚨向下，用尖刀一條直線劃開獸皮直到尾巴，然后分開肚皮，向兩側(cè)逐漸劃開四肢陰面的皮直到四個蹄子。切除四蹄后剝下來的整獸皮還是柔軟潮濕的，需要晾干才能加工和使用，使獸皮干燥的方法是將獸皮毛面向外固定在木板上。為了避免獸皮變形，要將頭部和兩側(cè)的四肢皮以及肚皮拉直并撐開，用竹簽或者鐵釘固定在木板上，獸皮干燥后就會變硬成型，不再改變形狀。

所以“革”是剝下的野獸皮，而皮是剝?nèi)ト说捏w表軟組織。甲骨文“革”和金文“皮”相比較有兩點(diǎn)明顯的不同：

一是“皮”多了一只人手，說明“皮”是一個會意字，動詞，而“革”則生來是一個名詞；

二是“皮”的主體部分和甲骨文“革”相比較缺少了左半部分。這也說明“皮”是一個在“革”的基礎(chǔ)上做了改動的后生詞。

當(dāng)今革主要是指：去了毛，經(jīng)過加工的獸皮，如人造革；其衍生義就是徹底巨大的事物根本性改變。包括：變革或更改，如革故鼎新；免除或丟掉：如革舊從新。

三、“陂、坡、波”的造字順序

皮字被創(chuàng)造出來后，產(chǎn)生了一系列衍生字，其中主要為名詞字義的是“陂、坡、波”三個字，它們都與先民日夜接觸的山川水土有關(guān)，其產(chǎn)生的先后順序頗為有趣，反而可能是當(dāng)今已不太使用的陂字為早。

中國是一個農(nóng)業(yè)古國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在其文明中占有重要的地位，可謂一切圍繞農(nóng)業(yè)展開。作為文化的物質(zhì)外殼，漢字也處處反映著農(nóng)業(yè)這個天下第一大事。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，先民們越來越認(rèn)識到靠天是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要保障農(nóng)業(yè)豐收，必須興建大型農(nóng)業(yè)水利工程。陂就是周代以后興起的蓄水灌溉工事?！摆椤弊謴内?，皮聲。作為義符的阝本為阜，早期甲骨文中的阜像豎立的山巒。根據(jù)皮為物表的字義，陂字本意是指山巒傾斜的坡地。古人們在考慮蓄水問題時(shí)，首先便選擇了丘陵環(huán)抱，四周為山坡，中間呈盆狀的自然環(huán)境，這樣，只需要對外圍山坡稍做加工，便可以形成人工蓄水池塘。之后慢慢也將這種四面是陂的人工池塘開始稱為陂，便是其現(xiàn)在的普遍用法，反而本義不再常見。如《淮南子·說林》記載：十頃之陂，可以灌四十頃。春秋時(shí)期水系豐富的楚國相繼建成的期思陂和芍陂為最有名的陂塘。陂中有阜的字形，反映出早期大型水利設(shè)施多善用地利依山而建，投入的人力較少，尚不像后世主要靠人力堆土的工程。

但隨著人口增加、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，對水利的需求不斷擴(kuò)大，無法找到那么多天然符合要求可以加工為陂塘的山間盆地，先民們開始模仿山丘，用土石人工堆砌假坡營建陂塘，這時(shí)為了區(qū)別早期的陂，便將義符阝換成了土，以示區(qū)別。之后坡逐漸接收了陂的本義，指代一切傾斜的地勢，無論天然還是人工?！墩f文》也直言：坡，陂也?？梢姸值臏Y源。

除了陸地上傾斜的地勢，還有水里的波紋。波也是皮字家族的一員。其中的皮，既是聲旁也是形旁，在這里作為義符是“坡”的省略，表示緩緩?fù)钩龅牡胤綐幼?。波，金文為，左半邊為（皮，坡的省略，表示緩緩?fù)蛊穑野霝椋ㄋ?，表示在風(fēng)的作用下水面凸起有如陸地上的坡狀。造字本義是比喻水流坡狀涌動起伏。篆文基本承續(xù)金文字形。隸書將篆文的寫成，將篆文的 寫成。從這里可以發(fā)現(xiàn)，波的造字又要晚于坡字。

波之后的衍生義較多，從水流坡狀涌動起伏引申出水面起伏狀的水紋，再進(jìn)一步擴(kuò)展為自然界一切振動在介質(zhì)之間傳播的過程。如超聲波、電磁波、波長、波段等。

其名詞性義主要包括：涌流的水，如長橋臥波；事情的意外變化，如軒然大波；流轉(zhuǎn)的目光，如暗送秋波。而動詞性義有：激蕩，使起水波，如洞庭波兮木葉下；推而及之?dāng)U散，如波及；狂奔、逃跑，如波逃。可以看出這些字義究其根本，都基本源出最早的水波。

四、“皮”的動詞與形容詞性引申

皮的本義是動詞，但在慢慢演化中主要以名詞形式出現(xiàn)了。那么其動詞字義就需要新的字來承襲，比如“破”和“披”。它們在一定意義上與皮的本義是相關(guān)聯(lián)的。

破里的皮，既是聲旁也是形旁，表示手持器械加工皮革。破的篆文可以看作 （巖石）加上（皮，剝皮），其義表示將大的石塊像切人皮一樣切開。所以造字本義是將開采的石塊切開，加工成有用石材。

破字的引申主要有兩條線索。首先，破從本義的剖開加工石料擴(kuò)大引申為開裂、分裂義，如破碎、破曉等。從這里開始，由主體主動的角度出發(fā)衍生出擊潰打敗的字義，如突破、破敵，這一義繼續(xù)擴(kuò)大為摧毀消滅，如破案、破例；而由客體被動的角度，則引申出受創(chuàng)衰敗之義，如破滅、破敗，繼而引申出唯一的形容詞性義有缺陷的，如破玩藝兒。

除了破，“披”也是皮部里較為常用的一個動詞性字匯。

《說文解字》里披從手皮聲，從旁持曰披。但根據(jù)古字，可以知道其本義應(yīng)是動手撥開分開，現(xiàn)仍使用此義的有：披瀝、披露、披肝瀝膽、披荊斬棘等。引申后它才有了將服飾撥開后半套半戴之義，此義擴(kuò)大到衣物名稱，如披襖、披風(fēng)、披肩。根據(jù)這樣穿戴的方式，又產(chǎn)生了覆蓋在頭、肩、背上之義，如披星戴月、披頭散發(fā)、披紅掛彩?？梢哉f，披的本義中主要被用來擴(kuò)大引申的是分開。而分開后加工可被視為分析的雛形，后世使用此義的詞匯也特別多，如披析（分析）、披究（分析研究）、披迷（剖析迷惑）、披揀（辨析選擇）、披剔（辨析、挑選、剔除、除去）、披削（批改、刪削）。

除了動詞，皮還延伸出一些表達(dá)狀態(tài)的字，如“疲、翍、怶”等。它們分別與不同的義符結(jié)合，見字會義，在意義的轉(zhuǎn)折中傳承原字的生命。

翍，望文知義，為鳥張開羽毛的樣子，古同“披”，散開，也有指飛翔的樣子。

而怶則指心懷奸詐或恐懼憂愁的意思，皆是心被分裂粉碎而有病狀不得其完備的引申。

漢字是在古人對自然的不斷實(shí)踐與認(rèn)知的過程中逐漸產(chǎn)生的。許慎在《說文解字·敘》中說道：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契……蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。”所以“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前的舊石器時(shí)代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的先驅(qū)?！盵4]

在這種“仰觀天象，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的自然描繪中，漢字具備了象形的重要特征。受到古人自然神論的影響，漢字在其產(chǎn)生之初就具有神性，這種神性在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中達(dá)到了極致：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！睗h字成為上天與人間溝通的媒介，同時(shí)也是先人認(rèn)知自然的重要工具，不再是神秘不可知的，而是可以認(rèn)知并加以改造利用的。漢字在古代社會人神地位的角色轉(zhuǎn)換中起到了至關(guān)重要的作用。轉(zhuǎn)換的結(jié)果是在人與自然的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)地位，但并非自然的主宰，而是一種和諧共處的關(guān)系，即“天人合一”思想，這奠定了中國傳統(tǒng)自然觀的理論基礎(chǔ)。漢字產(chǎn)生于古老的契刻符號，李澤厚先生闡釋了漢字發(fā)展的內(nèi)在邏輯：“漢字作為意指的文字符號，它不可能是對所畫物的一種具體逼真的描繪，而必須是抽象化、形式化、概括化和規(guī)范化的……這樣創(chuàng)造出來的文字，一方面是一種指意的符號的創(chuàng)造，另一方面又以一種抽象概括的方式表現(xiàn)了不同自然物的形式結(jié)構(gòu)，使自然物的感性形式的美滲入文字的形象之中。”[5]象形的漢字在數(shù)千年的發(fā)展衍變中不但完成了意義符號的作用，更成為邏輯思維與審美意識的載體，是中華民族偉大的物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)，而“所謂合格的讀者，就是指那些與作者的時(shí)代、民族、文化素質(zhì)及閱讀興趣相近似的欣賞者”。[6]